關(guān)于文言文學(xué)習(xí)的幾個(gè)論題
一．文言文是一個(gè)國(guó)家或民族文化傳承的載體
中華民族之所以強(qiáng)大，在某種意義上說(shuō)，就是因?yàn)樗兄凭玫臍v史和豐富的文化。這種文化是我國(guó)歷史上眾多民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，因而，它成了民族凝聚力的一個(gè)表現(xiàn)。而且更為重要的是，這些文化傳承，并非是一朝一夕地存在的，相反，它有著頑強(qiáng)的生命力，不斷地促進(jìn)一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，又不斷地推動(dòng)這個(gè)國(guó)家和民族的一切走向成熟。而在這個(gè)過(guò)程中，文言文就起到了傳承與發(fā)揚(yáng)的作用。文言文中民族的傳統(tǒng)思想，價(jià)值觀念，等等，假如不通過(guò)語(yǔ)言的傳遞，就可能在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中迷失自己的方向。
二．文言文是一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代化的媒介
在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，有人認(rèn)為，為了現(xiàn)代化可以不要文言文，事實(shí)是，離開了文言文，談何現(xiàn)代化，談何創(chuàng)新。
現(xiàn)代化是一種觀念，一種發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)也并不是無(wú)中生有的，相反它要借鑒許許多多的內(nèi)容。而這些內(nèi)容離開了傳統(tǒng)就不行。中國(guó)五千年的歷史這個(gè)大寶庫(kù)誰(shuí)能誰(shuí)敢忽視它的存在？假如不能，那么，學(xué)習(xí)文言文就應(yīng)當(dāng)是其必然。
我們不是沒(méi)有過(guò)現(xiàn)代化，我們有過(guò)。但是，在經(jīng)過(guò)了一定的階段以后，我們總是發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)代物質(zhì)文明中，似乎還少點(diǎn)什么，少什么？少的就是蘊(yùn)藏在歷史中的那種隱含的深沉得似乎不可捉摸的氣息!什么氣息？從文言文中所學(xué)習(xí)到和感染到的內(nèi)在精神!
這并不是我們的新觀點(diǎn)?？上н@種觀點(diǎn)在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)被漠視了。因而造成了我們現(xiàn)在缺失。
三．文言文怎么學(xué)？
昨天，我遇見一位家長(zhǎng)，他對(duì)我講，金老師，我們的小孩文言文是個(gè)問(wèn)題。我問(wèn)他是什么問(wèn)題，他說(shuō)，他們的小孩理解文言文一直很難，也不太愛(ài)學(xué)，沒(méi)有興趣。
他問(wèn)我怎么辦？我問(wèn)他，你小孩平時(shí)念書嗎？他說(shuō)不多。讀文言文多嗎？他不說(shuō)多。
我說(shuō)，這就是問(wèn)題。你的小孩不讀書，他就減少了全面深入理解任何語(yǔ)言文字的機(jī)會(huì)，不管是現(xiàn)代文還是文言文。
其次，你的小孩文言文讀得并不多，他腦子里根本沒(méi)有任何文言文的意識(shí)存在。換句話說(shuō)，他沒(méi)有文言文的“感覺(jué)”。而文言文是根本不需要過(guò)多的理解的。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，需要老師講嗎，根本不需要。需要老師幫助提高興趣嗎？根本不需要。
其三，不要用興趣來(lái)搪害塞。因?yàn)榕d趣是最不可靠的。而中學(xué)語(yǔ)文課本中的文言文也并沒(méi)有想把人難死的意思。隨便抓幾篇試看《狼》《口技》《愛(ài)蓮說(shuō)》《岳陽(yáng)樓記》《核舟記》《左忠毅公逸事》等等。沒(méi)有一篇不是久經(jīng)考驗(yàn)的名文。
其中的關(guān)鍵還在于讀，聰明的老師是不會(huì)放過(guò)引導(dǎo)學(xué)生讀書的機(jī)會(huì)的。記得一位西方的文藝?yán)碚摷揖椭鲝埥虒W(xué)就是感受，學(xué)生有感受就可以了，不一定非要理解不可。
當(dāng)然善讀也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。如《扁鵲見蔡桓公》，讀個(gè)滾瓜爛熟也是可以的和最好的，但是假如讀完以后并不能獲知扁鵲見了幾次蔡桓公，說(shuō)了些什么話，每次說(shuō)話內(nèi)容各有什么不同，蔡桓公對(duì)扁鵲的態(tài)度是如何變化的，從扁鵲的角度你能得到什么啟發(fā)，從蔡桓公的角度你又能得到什么啟發(fā)，那么，說(shuō)明你的閱讀是有問(wèn)題的。
再如《師說(shuō)》，一般的同學(xué)都會(huì)背：“古之學(xué)者必有師師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者……”假如還有一位同學(xué)能背成這樣：
古之學(xué)者必有師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
如果有同學(xué)是這樣背的，那么恭喜恭喜，他已經(jīng)進(jìn)入文言文之境了?？上н@樣的同學(xué)是不多的。這就給了我們一個(gè)啟示。文言文是需要死背的。但并不等于背死。假如能根據(jù)自己的需要和理解來(lái)背，就容易多了。而且也最有價(jià)值。
再給大家舉個(gè)例子。
《五人墓碑記》大家也是比較熟悉的。請(qǐng)按下面的問(wèn)題進(jìn)行閱讀。試試看!
1．五人者是誰(shuí)？
2．五人為何而死？
3．五人之死，事跡如何？
4．五人對(duì)待死的態(tài)度如何？
5．他們死后人們是如何對(duì)待他們的？
6．當(dāng)時(shí)的賢士大夫是何人？
7．作者寫作此文的目的是什么？
將以上內(nèi)容串聯(lián)，進(jìn)行誦讀。原來(lái)這是一篇十分生動(dòng)誘人的敘事散文!
五人者，曰：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元。即今之傫然在墓者也。
蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。
予猶記周公之被逮，在丁卯（丙寅）三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問(wèn)：“誰(shuí)為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者。為魏之私人，周公之逮，所由使也。
吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則譟而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人。
然五人之當(dāng)刑也，意氣陽(yáng)陽(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。
有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。
賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起公，孟長(zhǎng)姚公也。
予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
在這樣的基礎(chǔ)上閱讀是否要靈活多了？
四．關(guān)于文言文的一個(gè)出路
我以為應(yīng)當(dāng)允許文白夾雜，這樣才能使新文言有一個(gè)出路。否則就是一個(gè)大問(wèn)題，文言就會(huì)死。
五．結(jié)論
學(xué)習(xí)文言文看來(lái)要解決的問(wèn)題有下面幾條：
一．主觀認(rèn)識(shí)要明確，
二．死記硬背一道功。
三．背時(shí)靈活不可少，
四．學(xué)用結(jié)合得其中(得其環(huán)中)。
當(dāng)然這里還有一個(gè)社會(huì)大環(huán)境的問(wèn)題。如社會(huì)上有很長(zhǎng)一段時(shí)間不太關(guān)注文言文的教學(xué)、學(xué)習(xí)與運(yùn)用了，造成了一個(gè)社會(huì)文化的隔離期。好在現(xiàn)今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，正在逐步改觀，這是一種可喜的現(xiàn)象。
再則，新的教材編者已經(jīng)明確指出要在新的教材里對(duì)文言文的重視有所體現(xiàn)，這實(shí)在是一種很好的兆頭。
我們拭目而待焉。