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中國的企業(yè)要想立足于世界之林，中國的企業(yè)家要想真正走向世界，就必須回歸本民族的文化。中華文化傳承的責(zé)任歷史地落在了中國企業(yè)家身上。弘揚(yáng)企業(yè)家精神成為了時(shí)代的主題 當(dāng)代企業(yè)家的生存環(huán)境審視 中國企業(yè)家生存和成長的環(huán)境不盡如人意，如果說從歷史上看是如此，那么當(dāng)代也存在同樣的問題，企業(yè)家群體的生存環(huán)境并沒有得到根本的改變。制度和政策層面還有不利于企業(yè)家成長的諸多因素。首先從待遇上講，有了正確的財(cái)富觀念，就應(yīng)該給企業(yè)家足夠的待遇。就應(yīng)該把企業(yè)家作為一種珍貴資源，作為一種重要的人力資本來對(duì)待。但是中國有一種怪現(xiàn)象：一方面我們的企業(yè)有世界上較為昂貴的運(yùn)營成本；另一方面，我們又有世界上最為便宜的企業(yè)家。一方面我們有世界上數(shù)不清的具有廠長、經(jīng)理頭銜的人；另一方面我們又奇缺真正的企業(yè)家。人力資本的價(jià)格和價(jià)值存在錯(cuò)位。企業(yè)家到底是一種什么樣的人？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待企業(yè)家？這是今天我們社會(huì)必須嚴(yán)肅面對(duì)的重要問題。實(shí)事求是地講，企業(yè)家首先是人。人擁有的一切欲望，他們都擁有。但另一方面，他們與為生計(jì)奔波的人所不同的是：他們謀求的是企業(yè)根本利益的最大化。所以真正的企業(yè)家，與其說他們是企業(yè)家不如說他們是事業(yè)家，他們從事的是確定人類財(cái)富的崇高事業(yè)。他們?cè)谧鲆患?duì)人類社會(huì)進(jìn)步、對(duì)企業(yè)發(fā)展有益的事，而且總是有一種不斷追求盡善盡美的精神，總以這樣的思想境界來做好這件事。也就是說，企業(yè)家是有精神追求的，他們絕不僅僅是一個(gè)賺錢的工具；企業(yè)家還有一個(gè)良好的心理積淀，他們絕不僅僅是金錢的奴隸；企業(yè)家是社會(huì)的貢獻(xiàn)者，又是社會(huì)的犧牲者。在后一點(diǎn)上，他們超越了普通人。 這種對(duì)企業(yè)家的認(rèn)識(shí)，具有至關(guān)重要的意義。它促使人們明白應(yīng)有正確對(duì)待企業(yè)家的方式，應(yīng)該正確處理企業(yè)家的待遇問題。金錢并不是萬能的，現(xiàn)在有的民營企業(yè)在雇用經(jīng)理的時(shí)候，就忽略了經(jīng)理人的精神追求，以為扔給經(jīng)理人錢，就可以使其死心塌地為自己服務(wù)，這樣做的結(jié)果往往是企業(yè)家（經(jīng)理人）與企業(yè)主的分手。其實(shí)看一看就知道，國有企業(yè)的經(jīng)理在建國后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是有很強(qiáng)自豪感的。他們的工作都是不計(jì)報(bào)酬的，為了國家建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的一切。如果當(dāng)時(shí)沒有一種對(duì)民族、對(duì)國家振興的神圣使命感，沒有一種精神的追求，是做不到這一點(diǎn)的?？墒堑搅撕髞?，奉獻(xiàn)精神不能夠持續(xù)下去了，原因就是物質(zhì)激勵(lì)沒有跟上，勞動(dòng)者應(yīng)得的報(bào)酬沒有得到充分體現(xiàn)。因此有時(shí)沒有金錢又是萬萬不能的。特別是當(dāng)企業(yè)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，企業(yè)家已不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)者，而是重要的人力資本，這時(shí)其薪酬與現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)脫節(jié)就更大了，這樣的脫節(jié)往往釀成悲劇。令人深思的褚時(shí)健現(xiàn)象，就是這樣一個(gè)悲劇。但是這種悲劇還一直在重演：那就是拿了自己不該拿的，沒拿到自己該拿的。有人這樣描述褚時(shí)健現(xiàn)象：國家交給他一只蛋，讓他把這只蛋孵出一只小雞，他在國家的支持下把小雞養(yǎng)大了，下了一窩蛋，又孵出了一批雞，直至辦成了一個(gè)養(yǎng)雞場(chǎng)。最后褚時(shí)健偷吃了一個(gè)蛋。偷吃肯定是錯(cuò)的！但筆者認(rèn)為我們應(yīng)該反思的是，制度與政策有沒有問題呢？為什么不能先獎(jiǎng)給他一個(gè)蛋？褚時(shí)健事件已經(jīng)過去好長一段時(shí)間了，但褚時(shí)健現(xiàn)象卻并沒有絕跡。一個(gè)企業(yè)中，最重要的機(jī)制是分配機(jī)制。我們強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的修養(yǎng)，但一刻也不能放棄或忽視對(duì)企業(yè)家的物質(zhì)激勵(lì)。我們現(xiàn)在不能給企業(yè)家以合理待遇是非常危險(xiǎn)的。 另外，中國企業(yè)家內(nèi)心還存在價(jià)值觀的沖突。當(dāng)企業(yè)家作為一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，代表一個(gè)企業(yè)的利益時(shí)，他是應(yīng)該做到唯利是圖，還是應(yīng)當(dāng)兼顧其他？這一直是令企業(yè)家內(nèi)心矛盾的問題。的確在企業(yè)家的精神中有無私奉獻(xiàn)的內(nèi)涵，然而首先要讓企業(yè)家能夠在商言商。比如國有企業(yè)里的企業(yè)家，往往就是兩面人：一方面要挑起賺錢的使命，一方面還要替政府養(yǎng)人，解決社會(huì)就業(yè)問題。既要讓企業(yè)家成為“唯利是圖”的商家，又要讓企業(yè)家承擔(dān)本是社會(huì)保障體系的義務(wù)。這種魚和熊掌兼得的要求是非常折磨人的。國內(nèi)企業(yè)家的這種生存環(huán)境在國際上也是少見的。 國有企業(yè)改革一個(gè)非常重要的問題是要把企業(yè)家從直接的社會(huì)責(zé)任中解脫出來。過去國有企業(yè)那種企業(yè)辦社會(huì)的現(xiàn)象必須改變。但又不能一講經(jīng)濟(jì)利益，一講市場(chǎng)機(jī)制，就把過去保證社會(huì)安定，給人以安全感的社會(huì)保障體系徹底扔掉了。而這個(gè)責(zé)任政府應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起來。如果改革缺乏系統(tǒng)性，既要讓企業(yè)家承擔(dān)企業(yè)掙錢的責(zé)任，還要讓企業(yè)家承擔(dān)直接的社會(huì)穩(wěn)定和保障責(zé)任，這就使得企業(yè)家承受了巨大的心理壓力，陷入到一種混沌文化氛圍中去，無所適從。按道理，企業(yè)家是通過向社會(huì)提供價(jià)廉物美的商品和繳稅來給社會(huì)做貢獻(xiàn)，并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的，他不應(yīng)該直接承擔(dān)養(yǎng)人和解決社會(huì)就業(yè)的責(zé)任。衡量企業(yè)家的指標(biāo)應(yīng)該以盈利和納稅多少為標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)保障則應(yīng)該由社會(huì)來完成。這樣就能還企業(yè)家一個(gè)正常的社會(huì)氛圍。 總之，今天的企業(yè)家生存環(huán)境還有很多地方值得反思。當(dāng)我們把這種反思深入到精神層面時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問題：中國的傳統(tǒng)文化到底能不能造就現(xiàn)代企業(yè)家，歐洲的傳統(tǒng)文化可以，日本的傳統(tǒng)文化也可以，難道中國的傳統(tǒng)文化就不能造就自己民族的企業(yè)家嗎？當(dāng)我們認(rèn)真研究了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著的鍛造現(xiàn)代企業(yè)家精神的優(yōu)秀因子后，回答必然是肯定的。 傳統(tǒng)文化：企業(yè)家精神的源泉 在審視了中國企業(yè)家面臨的文化和制度的雙重制約之后，如何建構(gòu)中國特色的企業(yè)家精神，并用企業(yè)家精神驅(qū)動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)車就成為了問題的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，解決這個(gè)問題的關(guān)鍵是應(yīng)該從中國的傳統(tǒng)文化中尋找企業(yè)家精神的文化源泉，從歷史中尋找企業(yè)家精神的文化因子。只有做到這一點(diǎn)，才是弘揚(yáng)中華民族企業(yè)家精神的根本。因此，用中華文化培育企業(yè)家，這是中華民族偉大復(fù)興的要求，我們必須有這個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，多少國人發(fā)出吶喊，要進(jìn)行中華民族的偉大復(fù)興。因?yàn)?，從歷史的角度來審視，一個(gè)民族從歷史的遠(yuǎn)方走過來以后，所沉淀下來的是什么？是文化。所傳承下來的是什么？還是文化。而在這個(gè)企業(yè)家的作用非同小可的年代，民族的文化要通過企業(yè)家來傳承。民族文化的重要性和企業(yè)家的重要性合在一起，匯成了一個(gè)時(shí)代的主題——弘揚(yáng)以企業(yè)家精神為代表的民族精神。 企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化。而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學(xué)習(xí)是第一位的。企業(yè)家從來就是一個(gè)好學(xué)的群體。面對(duì)波詭云譎的市場(chǎng)環(huán)境，他們應(yīng)該很善于學(xué)習(xí)。而今天最為關(guān)鍵的是企業(yè)家們不但要向橫向的發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，更要從縱向的中華民族歷史中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華。 向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與向西方現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)并不矛盾。應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)文化中是有許多過時(shí)落后的東西。對(duì)待傳統(tǒng)文化就象對(duì)待一個(gè)有塵垢的古董店，不僅在于倉庫里面有什么，而且在于“找寶人”的眼光。要善于透過塵垢發(fā)掘出我們民族文化的瑰寶。中華文化曾經(jīng)培養(yǎng)出了絕對(duì)的經(jīng)商高手；而在對(duì)經(jīng)商之道的啟示方面，東方文化也曾顯示出了超強(qiáng)的智慧。現(xiàn)在有人認(rèn)為中國文化根本就不適宜產(chǎn)生現(xiàn)代企業(yè)家，而實(shí)際情況并不是這樣。不但歷史上中國就有十分精明的商人，今天的中國人中也不乏成功的企業(yè)家。動(dòng)不動(dòng)就把落后的原因歸于文化不如人，這是一種極其錯(cuò)誤的思想方法。其中尤為有爭(zhēng)議的是，中國內(nèi)陸的農(nóng)耕文明能不能具有像西方海洋文明一樣的創(chuàng)新精神。實(shí)際上要回答這個(gè)問題，只要尋找一下我們文化的源頭就一切迎刃而解?！端臅分椎摹洞髮W(xué)》記載著：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新?！枪?，君子無所不用其極?！庇纱丝梢姡袊鸪鐒?chuàng)新精神，甚至可以追溯到古代周朝時(shí)期，說中華文明缺乏創(chuàng)新精神的文化因子是毫無道理的。特別在今天，華人文化圈對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)更說明了這一問題。 例如，硅谷的華人之優(yōu)秀是全世界公認(rèn)的，他們最富于創(chuàng)造力。改革開放才二十年，在摸著石頭過河之中，中國經(jīng)濟(jì)就出現(xiàn)了奇跡，涌現(xiàn)了一批企業(yè)家。當(dāng)代的日本和亞洲四小龍不同樣也使經(jīng)濟(jì)得以騰飛嗎？它們也是從中國文化中得到啟示的。中國文化是世界上最富饒的文化資源，它能哺育一流商人。19世紀(jì)德國歷史學(xué)家希霍芬留下一句真理性的名言：有兩個(gè)最聰明也是最善于經(jīng)商的民族，一個(gè)是猶太人，一個(gè)就是中國人。 舉個(gè)例子來說，芯片是這個(gè)時(shí)代最攝人魂魄的一種產(chǎn)品。有人說像美國英特爾這樣的公司，它的生產(chǎn)線就像印鈔生產(chǎn)線一樣，源源滾出的不是芯片，而是鈔票。一百美元的原材料，從生產(chǎn)線一頭進(jìn)去，當(dāng)它從生產(chǎn)線的另一頭出來時(shí)，它的價(jià)值就變成十萬美元了。誘人的巨額利潤，使得誰都想做芯片。所需的原材料太簡(jiǎn)單，主要就是沙子。然而為什么不是誰都能做呢？關(guān)鍵是技術(shù)，是制造芯片的設(shè)備。芯片制造的設(shè)備制造業(yè)在哪里呢？日本有小部分，其余都在美國。除了光刻這道工序的設(shè)備在日本的理光、日立、佳能等公司生產(chǎn)外，其他的諸如積膜沉淀、化學(xué)拋光、特種電解、離子注入、高溫退火等工序的設(shè)備全部在美國生產(chǎn)。實(shí)際上是美國控制了今天世界IT工業(yè)的命脈。制造芯片生產(chǎn)設(shè)備的最大公司是應(yīng)用材料公司，在神奇的硅谷。這個(gè)公司生產(chǎn)的芯片設(shè)備占全世界51%的市場(chǎng)份額，銷售收入超過100億美元。在這家公司中，華人很多。在兩萬名員工中，華人占20%。而這些華人都在重要崗位工作，是完全符合管理二八律的。如果分析其研發(fā)隊(duì)伍和高層次管理隊(duì)伍，這個(gè)公司博士生占5%，有1000多人。而在這1000多人中，有一半以上，也就是500多名是華人。這個(gè)公司的首席執(zhí)行官是猶太人，資深副總裁中也基本上是猶太人，但有一位是華人。如果說美國人控制了芯片生產(chǎn)的命脈，應(yīng)用材料公司控制了美國這個(gè)行業(yè)的命脈，那么就可以說華人控制了這個(gè)公司的命脈。華人的智慧和經(jīng)商才能由此可見一斑。 臺(tái)灣有一個(gè)芯片企業(yè)叫“臺(tái)積電”，是僅次于美國英特爾的世界第二大芯片制造企業(yè)。而這個(gè)企業(yè)就是華人回臺(tái)灣創(chuàng)辦，才使之發(fā)展起來的。盡管英特爾仍居芯片行業(yè)榜首，但是“臺(tái)積電”已成了第二位，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)把第三位甩到后面?！芭_(tái)積電”的旗手張忠謀董事長被譽(yù)為臺(tái)灣的半導(dǎo)體之父，原任美國德州電器副總裁。令人驚嘆的是：“臺(tái)積電”的產(chǎn)品合格率高出英特爾公司10個(gè)百分點(diǎn)！世界芯片行業(yè)不得不贊嘆華人太優(yōu)秀了！他回到臺(tái)灣后，臺(tái)灣的芯片業(yè)就上去了。不僅在高科技方面，在其他方面，華人的能力也是超強(qiáng)的。海外華人企業(yè)家是世界上一個(gè)非常了不起的群體。現(xiàn)在5000多萬海外華人遍布世界各地，他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化是非常崇敬的。他們的經(jīng)商之道是重倫理、講道德，遵從“仁中取利，義中求財(cái)”的古訓(xùn)，信奉“君子愛財(cái)，取之有道”的準(zhǔn)則。而且極富進(jìn)取的創(chuàng)新精神，為世界的和平和發(fā)展貢獻(xiàn)了自己作為炎黃子孫的力量。他們用自己的成功證明了東方文化的無窮魅力。 我們的文化是個(gè)寶藏，是我們還沒有繼承好，也還沒有利用好。企業(yè)家要把民族精神融入自己的血液當(dāng)中，所以要掌握中華民族光輝的哲學(xué)思想，掌握中華民族光輝的文化智慧。一定要在這個(gè)基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和博采眾長。 今天在談到中國能否弘揚(yáng)起現(xiàn)代企業(yè)家精神時(shí)，另一個(gè)挑戰(zhàn)性的問題是，國人能否守得住誠信這個(gè)關(guān)口?！昂侠碇\利”是現(xiàn)代企業(yè)家精神的另一個(gè)核心觀念，國人“謀利”沒問題，“合理”能不能做得到呢？這個(gè)問題不解決，甚至失信于世人，那么中國要發(fā)展和富強(qiáng)起來恐怕就遙遙無期了。據(jù)說，國內(nèi)有一位大民營企業(yè)家，下決心把研發(fā)基地辦在印度，很重要的原因是因?yàn)橛《热硕喟牒V信宗教，沒有國人目前普遍存在的誠信問題，而這個(gè)企業(yè)也正因?yàn)椴扇×诉@一戰(zhàn)略決策，得以度過了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，死里逃生。實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)文化中，誠信應(yīng)該是最不成問題的，是傳統(tǒng)文化中最基本的原則。否則以“義”著名的關(guān)公就不會(huì)被奉為財(cái)神了。關(guān)于誠信，不妨舉“紅頂商人”胡雪巖為例。大家知道，胡雪巖是徽商的代表人物，也是近代官商的代表人物，他在官場(chǎng)中投機(jī)取巧而從中牟利頗有一套。然而當(dāng)他面對(duì)市場(chǎng)時(shí)，卻把誠信作為自己立足的命根子。據(jù)有關(guān)資料，他曾告誡自己藥店的員工：凡有貿(mào)易均不得欺，藥業(yè)關(guān)系性命，尤不可欺。他還把佛教的一些教義如“戒欺”成功地用于企業(yè)經(jīng)營，使員工的質(zhì)量意識(shí)中加上了宗教因素的約束。佛教主張“精神不滅”，認(rèn)為人死后能夠重新投胎；宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回報(bào)應(yīng)說；要求人們慈悲為本、行善修道，為來世積福。佛教的這些教義與中國傳統(tǒng)倫理和其他宗教觀念相結(jié)合，對(duì)于中國人的價(jià)值觀念、道德原則起著重要的影響。近代以來，盡管西方科學(xué)技術(shù)和自然科學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國，但就國民總體來講，知識(shí)仍相當(dāng)貧乏，對(duì)自然界的許多現(xiàn)象仍歸結(jié)為神的作用。在研究胡雪巖的許多著作中，有專家就分析道，胡雪巖正是迎合人們關(guān)懷來世的心理，為“戒欺”這一商業(yè)精神披上宗教外衣。在胡慶余堂的有關(guān)記載中就有“莫謂人不見，須知天理昭彰，近報(bào)己身，遠(yuǎn)報(bào)兒孫”的警句，以喚起藥工們的驚懼意識(shí)。 我國古代的哲人早就告誡人們要靠誠信經(jīng)商，自古以來的各代典籍中，“誠信致利、欺詐招害”的典型不乏其例?！墩\意伯文集》中記載了一例假冒事件，說的是春秋時(shí)期魯國有個(gè)商人，到中山國的一個(gè)酒家學(xué)習(xí)“千日醉”的釀造技術(shù)。店主為了壟斷經(jīng)營，有意保密。魯人無從學(xué)技，動(dòng)起了歪點(diǎn)子。從釀造“千日醉”的酒家偷了一些酒糟，返回魯國后，便把酒糟摻在自家釀制的酒里，冒充“千日醉”出售，一時(shí)生意興隆?？墒呛镁安婚L，終究被來魯國的中山酒商揭穿了，從此門庭冷落，最終歇業(yè)。這是做生意不守本分而遭懲罰的例子。他向人們揭示了：在商場(chǎng)上，失信的代價(jià)遠(yuǎn)高于守信的成本。相反，做生意注重信譽(yù)往往會(huì)在顧客中樹立起“信得過”的牌子而帶來厚利，這也在歷史上被傳為佳話。如歷史悠久的北京“天福號(hào)”醬肘子、“瑞蚨祥”的綢緞、天津“狗不理”包子和景德鎮(zhèn)的陶瓷等，這些延續(xù)幾十年甚至幾百年的老字號(hào)，無不積淀著中國文化的深厚底蘊(yùn)。 可見誠信不僅是士大夫做人的準(zhǔn)則，也同樣是商人經(jīng)商的準(zhǔn)則。其實(shí)在中國的傳統(tǒng)文化中，這樣的例子不勝枚舉。當(dāng)前商場(chǎng)上出現(xiàn)的那些不講誠信的情況和優(yōu)良精神品質(zhì)的失落，并不是傳統(tǒng)的中華文化造成的。恰恰是放棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盲目追求西方文化中的皮毛，搞表面上的全盤西化，才是今天中國企業(yè)家精神失落的根本原因。所以，今天唯有重新汲取中華民族傳統(tǒng)文化的源泉，才能夠弘揚(yáng)起中華民族的企業(yè)家精神，再造出無愧于我們時(shí)代的民族企業(yè)家。 新時(shí)代的企業(yè)家倫理：修身、興企、報(bào)國、富天下 中國要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神由士大夫精神到企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。應(yīng)該從民族精神的高度來認(rèn)識(shí)和定位企業(yè)家精神，從而打造出時(shí)代的企業(yè)家倫理，在制度和文化層面上促進(jìn)企業(yè)家精神的弘揚(yáng)。 如前所述，企業(yè)家精神內(nèi)涵的核心是民族精神。人類是分為族類的，而族類的劃分不僅是看生物、生理的方面，而且要看心理和思想因素；不僅要從自然的方面來劃分，而且要從社會(huì)文化的方面來劃分。中華民族是人類歷史上非常殊勝優(yōu)秀的族類，有她獨(dú)特的生物、生理、心理和思想的特質(zhì)，有她獨(dú)特的文化特質(zhì)。區(qū)分人類族類的核心不是自然和生物的要素，而是人文的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應(yīng)該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相聯(lián)系的。首先是那種民族自強(qiáng)不息的精神，那種被本民族幾千年來所認(rèn)同的共同的價(jià)值觀。其中，最核心的是儒家倡導(dǎo)的那種“修身、齊家、治國、平天下”的心態(tài)；那種“家”、“國”一體的觀念；那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神；那種為民族大義可以舍生忘死、殺身成仁的氣度。因此，當(dāng)代中國的企業(yè)家精神，首先應(yīng)該具備歷史傳承下來的士大夫精神中的優(yōu)秀因子，從而轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報(bào)國、富天下”的嶄新時(shí)代倫理，并由此構(gòu)建出今天這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家精神，從根本上實(shí)現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型。 中國歷史上儒、釋、道各家都有一些共有的價(jià)值觀念，比如道家主張出世，儒家主張入世，佛家主張以出世的態(tài)度干入世的事業(yè)，雖然觀點(diǎn)有所不同，但在奉獻(xiàn)國家和民族的無我境界上是一樣的。魯迅先生講：“中國歷代都有拼命硬干、埋頭苦干、舍身求法、為民請(qǐng)命的人，雖是帝王將相的正史，但也掩飾不住他們的光耀，那是中國的脊梁?！蔽迩曛腥A文明結(jié)晶出的以儒、釋、道為代表的燦爛文化，是一個(gè)體系，是一個(gè)整體。這是中國人的精神家園，當(dāng)然也應(yīng)該是中國企業(yè)家的精神家園。有人對(duì)企業(yè)家是否應(yīng)該擁有民族精神，是否應(yīng)承繼這種血脈持有懷疑，這無疑是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的巨大誤區(qū)。 今天，中國民族精神的圣火應(yīng)由企業(yè)家來承接，中華民族的這樣一個(gè)靈魂，歷史上一直在文臣武將、士大夫階層中傳承，而沒有成為企業(yè)家們前進(jìn)的火炬。中國精神文化貼上了“仕”的標(biāo)簽后變成了“士大夫”文化，只能由“仕”來向大眾傳輸。商人或企業(yè)家并沒有成為傳統(tǒng)文化的載體，這是一個(gè)延續(xù)了幾千年的事實(shí)。這當(dāng)然與我們經(jīng)歷了較長的封建社會(huì)有關(guān)，與我們長期以來沒有大量的企業(yè)家和商人這樣一個(gè)群體有關(guān)。由于時(shí)代的變化，由于企業(yè)家的重要性空前增強(qiáng)，它甚至影響了我們綜合國力的發(fā)展。我們要鍛造自己本民族的企業(yè)力量，要承繼中華民族文化的血脈，光靠“仕”（官員）而沒有企業(yè)家這樣一個(gè)無比重要的階層的參與是根本不可能的。所以，確實(shí)應(yīng)該由企業(yè)家來承繼中華文化的接力棒了。但是今天中國企業(yè)家要承繼的又是什么呢？應(yīng)該說正是“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)精神，并由此向“修身、興企、報(bào)國、富天下”的新精神轉(zhuǎn)型，從而構(gòu)建起今天的企業(yè)家精神。 這是一個(gè)重大的變化，文化的創(chuàng)造和傳承主體向企業(yè)家轉(zhuǎn)移是我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步的顯著標(biāo)志。中國的企業(yè)要想立足于世界之林，中國的企業(yè)家要想真正走向世界，就必須回歸本民族的文化。中華文化傳承的責(zé)任歷史地落在了中國企業(yè)家身上。弘揚(yáng)企業(yè)家精神成為了時(shí)代的主題。企業(yè)家精神應(yīng)該成為一種覆蓋全社會(huì)的先進(jìn)文化，正如士大夫精神在古代中國社會(huì)也曾是覆蓋全社會(huì)的先進(jìn)文化一樣。這是振興民族工業(yè)的要求，也是中華民族偉大復(fù)興的要求。 然而，我們應(yīng)該有怎樣的充分條件來贏得這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，社會(huì)基本體制和社會(huì)主流文化是一個(gè)銅板的兩個(gè)面，世界上不存在沒有文化孕育的社會(huì)體制，也不存在沒有體制支撐的社會(huì)文化。如果說以社會(huì)先進(jìn)文化形式出現(xiàn)的社會(huì)主流精神是成長于體制和文化土壤上的參天大樹，那么為了培育這棵參天大樹，當(dāng)我們選定傳統(tǒng)文化的因子為種子時(shí)，關(guān)鍵的就是要確保體制和文化土壤的供給。當(dāng)有了豐富厚實(shí)的土壤時(shí)，當(dāng)企業(yè)家精神成為社會(huì)主流精神而成長為參天大樹時(shí)，那么由這種精神孕育出來的“修身、興企、報(bào)國、富天下”的新倫理必將結(jié)出歷史的豐碩成果。 中華民族偉大復(fù)興呼喚企業(yè)家精神 中國的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型或許會(huì)漫長一些。伴隨著這個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)型，其相應(yīng)的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型也許會(huì)更為漫長。自辛亥革命和“五四”運(yùn)動(dòng)以來，歷史又走過了將近一個(gè)世紀(jì)。這期間，我們這個(gè)偉大的民族經(jīng)歷了多少曲折、困苦、艱辛和災(zāi)難的考驗(yàn)。但中華民族始終不屈不撓地向著歷史輝煌的目標(biāo)邁進(jìn)。今天在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這樣一個(gè)偉大的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型——中華民族的偉大復(fù)興即將實(shí)現(xiàn)，而與此相伴隨的是一個(gè)嶄新的時(shí)代精神也將確定，并豐富我們的偉大的民族精神寶庫，這就是中華民族的企業(yè)家精神。我們有理由為此而自豪和歡呼！撰寫此文，作為筆者在長江商學(xué)院EMBA學(xué)習(xí)的收獲和成果，似乎也是自己對(duì)時(shí)代應(yīng)盡的責(zé)任。 筆者認(rèn)為，在重要的歷史時(shí)代轉(zhuǎn)型過程中，必然伴隨著社會(huì)精神轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生出一個(gè)嶄新的時(shí)代主流精神。而今天的時(shí)代，新的時(shí)代主流精神是企業(yè)家精神。從企業(yè)家的精神特質(zhì)分析中可以發(fā)現(xiàn)，今天的企業(yè)家精神是時(shí)代先進(jìn)社會(huì)精神的代表，是一個(gè)民族優(yōu)秀文化的聚合和承繼，因此，它與和平與發(fā)展的歷史潮流相適應(yīng)。一種新的時(shí)代精神的誕生，是從歷史優(yōu)秀文化的因子中承繼發(fā)展而來的。西方實(shí)現(xiàn)了從騎士道精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型，日本實(shí)現(xiàn)了從武士道精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。而中國的傳統(tǒng)文化中，也完全具有誕生現(xiàn)代企業(yè)家精神的優(yōu)秀因子，也完全可以實(shí)現(xiàn)由士大夫精神向企業(yè)家精神的現(xiàn)代社會(huì)精神轉(zhuǎn)型。問題在于兩千多年封建社會(huì)歷史留下的負(fù)面影響，沒有給中國企業(yè)家精神的誕生奠定厚實(shí)的制度和文化土壤，而這恰恰是我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)的改革過程中應(yīng)該致力解決的，從而再造出嶄新的時(shí)代企業(yè)家倫理：修身、興企、報(bào)國、富天下。 中國企業(yè)家精神的誕生有制度和文化的雙重缺陷，本文對(duì)此做了初步闡釋。而這些制度和文化缺陷的產(chǎn)生，既有歷史的必然性也有歷史的偶然性。是哪些歷史因素導(dǎo)致了這樣一種情況，以及是怎樣導(dǎo)致的，尚有待于進(jìn)一步研究。 |
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