武當(dāng)武功論
武當(dāng)武功是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)功夫的重要流派，是中華民族智慧的結(jié)晶。“武當(dāng)流”與“少林派”曾作為武林兩大重要流派，在中國(guó)武術(shù)史上占有重要地位，因此，武林中素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說(shuō)法。
一、武當(dāng)攬勝    
武當(dāng)山，又名參上山、太和山，源于秦嶺山脈，周圍八百余里，主峰天柱峰海拔一千六百多米，巍然屹立于湖北省西北部均縣境內(nèi)。山中勝跡極多，山川秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，勝似“五岳”，有“天下名山”之稱，為道教名山。著名道士張三豐曾在此修道，明太祖、成祖均曾遺使尋覓，不遇，乃營(yíng)建武當(dāng)山宮觀，賜名大岳太和山。山上很多風(fēng)景點(diǎn)是按照道教經(jīng)典中“真武”的故事取名，帶有神話色彩。
傳說(shuō)真武曾在此修道成神，周朝尹喜曾遁隱此山，漢代武帝始設(shè)武當(dāng)縣，隸屬南陽(yáng)郡，陰長(zhǎng)生也到此修煉，以后晉謝允弄營(yíng)上同修道。隋文帝開(kāi)皇三年設(shè)置均州后，唐代呂純陽(yáng)，宋代的寂然子都曾上山修煉。明初武當(dāng)縣并入均州，成祖朱棣即位后，極力推崇道教，敬奉“真武”，在武當(dāng)山大興土木，每日役使軍民三十余萬(wàn)，歷時(shí)十年之久，建成凈樂(lè)宮、復(fù)真觀等八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、十十亭臺(tái)和三十九座橋梁，共建房屋兩千余間，建筑面積達(dá)一百六十余萬(wàn)平方米，綿延一百四十余華里。各種建筑各具特色，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，雕鑄細(xì)膩，富麗堂皇，蔚為壯觀?，F(xiàn)存的宮觀和風(fēng)景點(diǎn)主要有金殿、太和、南巖、紫霄宮、遇真宮、玉龍宮、玉虛宮、復(fù)真、元和、玄岳門、磨針井等。由于歷史的原因，武當(dāng)派拳術(shù)和武功在此應(yīng)運(yùn)而生。
二、武當(dāng)武功淵源
武當(dāng)武功是我國(guó)武苑中一支極其重要流派，它和少林武功齊名。據(jù)傳，武當(dāng)武術(shù)由明代道人張三豐創(chuàng)立。經(jīng)過(guò)數(shù)百年來(lái)的演變，武當(dāng)武術(shù)已由最簡(jiǎn)單的“八門五手”“十三勢(shì)拳”而發(fā)展到今天眾多的門類，如：太極拳、八卦掌、形意拳、武當(dāng)太極拳、武當(dāng)八極拳、武當(dāng)劍、玄武棍、三合刀、龍門十三槍等，成為體系完整、理論精深的一大武術(shù)門派。
從明初到民國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，武當(dāng)武術(shù)發(fā)展史上曾出現(xiàn)過(guò)一些名噪一時(shí)的武術(shù)名師，現(xiàn)就各個(gè)時(shí)期中的主要人物簡(jiǎn)介如下：    
首先要介紹的是張三豐，他是我國(guó)武術(shù)史上的一位著名人物。他武功深厚，醫(yī)學(xué)淵博，在武當(dāng)山修道傳藝和治病救人，受到群眾的愛(ài)戴和尊敬。明朝皇帝曾在武當(dāng)山的老營(yíng)前修建了一座碑樓，稱張三豐為“真仙”。按《明史。張三豐傳》及《三豐全集》載，張三豐約生于公元1247年，遼東懿州人(屬今遼寧)，為元季儒令，因慕葛雅川之為人，遂絕仕途，入陜西終南山，學(xué)道于火龍真人。道成，攜徒入武當(dāng)山，結(jié)庵修道傳藝九年。又據(jù)《武當(dāng)山志》載：昔真武曾修道于此，明永樂(lè)帝尊真武為玄帝，因稱此山為泰岳。張三豐隱居于此，尊為“通微顯化真人”，為技擊家內(nèi)功之祖?！洞笤捞蜕街尽份d其“研磨太極陰陽(yáng)奧蘊(yùn)，靜觀龜鶴之動(dòng)態(tài)，探究其長(zhǎng)壽之源，頓有所得”?！对扑分幸噍d張三豐軼事，云其“身背琴劍唱道歌”“歸隱巖上修道業(yè)，太極陰陽(yáng)奧無(wú)邊”。從許多歷史記載中可知，是張三豐把道家內(nèi)功和民間武術(shù)熔為一爐而始創(chuàng)了武當(dāng)武功。再以后經(jīng)過(guò)許多名師的努力，使武當(dāng)武功逐步發(fā)展而漸臻完善。  
除張三豐外，明末清初的武當(dāng)派名師黃百家也很有名，所傳有武當(dāng)太極拳。清雍正乾隆年間江寧武俠甘風(fēng)池師承諸家武功，擅長(zhǎng)內(nèi)外兩家。其內(nèi)家拳有洛陽(yáng)人閻圣道及道士馬云程得其藝，至此武當(dāng)內(nèi)家拳傳播始廣。乾隆年間山右王宗岳亦善此道，經(jīng)潛心研究撰成《王宗岳太極拳論》和《陰符槍譜》等書(shū)。
河南汜水人萇乃周得閻圣道之武功，改為“萇氏武技拳”(見(jiàn)《萇氏武技書(shū)》)。馬云程所傳弟子有宋一銘、畢澄俠、郭濟(jì)元等人，畢、郭二人后世稱之為“二仙”，至今武當(dāng)山仍流傳著他們的一些故事。畢在安徽九華山，郭在武當(dāng)山，據(jù)說(shuō)二人傳徒董海川。董海川的“八卦掌”藝精蓋世，傳有“八卦八翻掌”，即今之“武當(dāng)太極拳”。
另有武當(dāng)山道士徐本善，后來(lái)成為武當(dāng)山道總，他擅長(zhǎng)“九宮八卦掌”，傳有“太和劍”(武當(dāng)單劍)、“武當(dāng)太極拳”“龍門十三槍”“玄武棍”等拳械。    
宋一銘的弟子有宋唯一及陳世均等人。宋、陳均精“武當(dāng)劍法”，傳徒有張襄五、李景林、郭岐鳳、周漢民。李、郭、周三人精“武當(dāng)劍法”，武術(shù)界稱之為“武當(dāng)三俠”。李景林少習(xí)儒，壯從戎，后出任高京中央國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)及山東國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)等職。1930年日本劍道來(lái)華訪問(wèn)，拜訪了李景林，并曾與周漢民比劍，武當(dāng)劍法從此名聲大噪。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)武術(shù)代表團(tuán)在會(huì)上表演“武當(dāng)劍”贏得國(guó)際體壇贊賞，自此“武當(dāng)劍”名揚(yáng)海內(nèi)外。
張襄五隱居西安，其武當(dāng)劍法公傳楊榮藉一人。楊不公精通武當(dāng)劍法，而且對(duì)武當(dāng)太極拳等術(shù)亦很精通，楊榮藉秉承師尚，長(zhǎng)隱鬧市，能窺其術(shù)者屈指可數(shù)。    
武當(dāng)三俠門下桃李滿園，知名者有鄭懷賢、陳攖寧、褚桂亭、黃元秀、楊奎山、李天驥、李英昂、葉大密、王?？⑹Y浩泉、蔣玉坤、裴錫榮等。1938年黃元秀撰寫了《武當(dāng)劍法大要》，1944年又撰寫了《武當(dāng)劍法筆記》，從此武當(dāng)劍法傳播日益廣泛
此外，武當(dāng)山龍門派道人李合林傳有《武當(dāng)太乙五行拳》，金子先生繼承了此拳。1928年南京中央國(guó)術(shù)館成立后，曾設(shè)置“武當(dāng)門”、“少林門”，對(duì)武當(dāng)拳法的傳授和發(fā)展起了一定的積極作用。
武當(dāng)拳的傳播，先是由武當(dāng)山傳到陜西，然后再傳至浙江的溫州、寧波一帶，整個(gè)傳播路線是由北而南，因此所傳歌訣中有不少帶有北方方言口音。
在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武當(dāng)武術(shù)界曾對(duì)革命作出了貢獻(xiàn)。    
1931年5月，賀龍率紅三軍進(jìn)駐武當(dāng)山，武當(dāng)山道總徐本善親率紫霄宮在廟道人五十余名迎至東天門外。并親自部署安排，將紫霄宮西宮院辟為紅三軍后方醫(yī)院，父母殿之西偏房為紅三軍司令部辦公地點(diǎn)，還指派弟子數(shù)人暗中保衛(wèi)賀龍和協(xié)助醫(yī)療，護(hù)理傷病員.
徐本善十分敬重賀龍，與賀龍結(jié)下了忘年之交。當(dāng)時(shí)紅三軍的糧食、彈藥、醫(yī)藥供給比較困難，徐本善總是盡力設(shè)法予以解決，曾組織道人采草藥，以補(bǔ)后方醫(yī)院之不足；又曾帶領(lǐng)弟子連夜趕赴老河口，配合紅三軍截獲國(guó)民黨五十一軍子彈五十余木箱。賀龍對(duì)此十分感激，臨別時(shí)贈(zèng)對(duì)聯(lián)一幅，嵌入“偉樵紫霄”四字，以表頌贊之情：偉人東來(lái)氣盡紫 ，樵歌西去云騰霄。    
武當(dāng)武術(shù)有其自身的特點(diǎn)和豐富的內(nèi)容。張三豐在研究太極、陰陽(yáng)、八卦原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了武當(dāng)拳。細(xì)察其拳理，皆與太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、九宮密切關(guān)聯(lián)。運(yùn)行變化，相生相克，既對(duì)立又統(tǒng)一。張三豐將道家練功上的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之術(shù)融于拳理之中。“丹田”是道家首先提出來(lái)的?！饵S庭經(jīng)》云：“所有黃庭，下有關(guān)無(wú)，前有幽闕，后有命門，噓吸廬外，出入丹田，審能行之可長(zhǎng)存。”所謂“三關(guān)之間精氣深，子欲不死修昆侖”意即指此。武當(dāng)拳法的剛?cè)嵯酀?jì)，以身領(lǐng)手，以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身，正是其菁華所在。    
武當(dāng)拳術(shù)孕育了武當(dāng)功法，武當(dāng)功法使武當(dāng)拳術(shù)光彩倍增，在長(zhǎng)期的武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，拳術(shù)和功法就像孿生兄弟一樣相輔相成，相映相輝。歷盡眾多內(nèi)家拳師之心血一，武當(dāng)秘功終于和拳術(shù)一樣嶄露頭角，拳獻(xiàn)于武壇，流傳于世間。
三、武當(dāng)?shù)揽傂毂旧?
武當(dāng)?shù)揽傂毂旧?，?hào)偉樵，河南省杞縣人。生于清咸豐十年(1860)。少年時(shí)曾陪從父親朝拜武當(dāng)真武帝，謁遇真宮。對(duì)于武當(dāng)?shù)牡佬g(shù)、煉丹、武術(shù)有著深刻的印象。尤對(duì)傳說(shuō)中的武當(dāng)祖師張三豐之仙風(fēng)道骨，品格脫俗，道德崇高，靈化元妙極為敬仰和推崇，從小就深深地埋下了棄世出家的種子。年及弱冠那年孟春，他只身出游，經(jīng)南陽(yáng)等地入武當(dāng)山，決意入道，遂拜武當(dāng)龍門派五復(fù)邈、劉復(fù)空為師，賜號(hào)為武當(dāng)山乾乙真人。
徐本善入道后隨師誦經(jīng)，聞過(guò)不忘，記憶力極強(qiáng)，被師兄弟們視為奇才。他身材不很高，體態(tài)略為孱瘦，但他為人剛正不阿，性情忠厚，極為義氣。由于他具有這些優(yōu)秀品質(zhì)，加之其博聞強(qiáng)識(shí)，謙虛好學(xué)，深得眾師的寵愛(ài)。
徐本善出家數(shù)年后，澄心定志，抱無(wú)守一，存想專精，修煉堅(jiān)定，濟(jì)貧扶困，與物無(wú)私，頗得道家真諦。眾師們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察，開(kāi)始傳授其武當(dāng)功法。其中明了真人特別偏愛(ài)徐，把徐納為自已的關(guān)門弟子，授之以武當(dāng)內(nèi)功及武當(dāng)拳械等。由于武當(dāng)一派在授技藝時(shí)極為嚴(yán)密，數(shù)年間竟無(wú)人知其身懷絕技。明了真人為將徐本善培養(yǎng)為一代道總，對(duì)其要求甚嚴(yán)，嚴(yán)令徐本善一生不得與宴，不準(zhǔn)親近女色。并告誡弟子曰：“武術(shù)者，擊技之術(shù)也；武術(shù)者，苦術(shù)也。”明了真人讓其先練志、練膽、練性、練眼。終年聞雞即起修道練功，黑夜里以燃香計(jì)時(shí)，令徐夜行山路，并限時(shí)往復(fù)；有時(shí)親領(lǐng)其夤夜入深山老林，他卻出其不意，消然匿跡，任弟子在荒山野林的無(wú)人之境中聽(tīng)任虎嘯狼嗥；在道觀，則令徐本善苦練獨(dú)木樁、九宮樁等功法；在山崖前，嚴(yán)格訓(xùn)練其飛檐功、內(nèi)丹功、外丹功；于密室中懸沙包，標(biāo)明碼號(hào)，發(fā)令擊打不得有誤，使其沙包功夫大增；在曠野令其雙臂套入數(shù)十枚鐵環(huán)，用甩臂等方法擊打目標(biāo)。使其鐵環(huán)功成為一絕。徐本善從師學(xué)藝十?dāng)?shù)載，習(xí)得上乘武功，但也從不輕易外露，更不仗技凌弱。
清光緒已丑年(1889)徐本善領(lǐng)命為監(jiān)工，興修武當(dāng)升神道。武當(dāng)山原有古神道，因年久失修，香客人眾攀登艱難，常有落崖喪生致殘事件發(fā)生，徐本善身為監(jiān)工，與民工和衷共濟(jì)，每遇險(xiǎn)重活，他身先士卒，勁不少使，汗不少出，深得民工們的愛(ài)戴。襄陽(yáng)府道尹熊斌對(duì)其十分賞識(shí)，新路竣工后，徐本善被襄陽(yáng)道尹親命為武當(dāng)山全山道總。從此，他更是奮發(fā)砥礪，志存高遠(yuǎn)，他要求全山道人為修繕武當(dāng)?shù)烙^而克勤克儉，并嚴(yán)格恪守道之清規(guī)，按榜律戒條辦事，求賢若渴，任人唯賢。他自已以身作則，賞罰分明，使武當(dāng)山道風(fēng)為之一新.他每日起床很最早,睡得最晚,自知任重道遠(yuǎn),沒(méi)有健壯的體魄,宏圖大志就難以施展,故每日練功,從不間斷,即使行路也是左手抱日月,右手甩乾坤,舉止和緩,呼吸自然,以求內(nèi)功之純精.人們常道他行蹤古怪,殊不知他乃功底精深,含而不露的高人.
清宣統(tǒng)已酉年(1909)初,到武當(dāng)山朝山的香客每日數(shù)以萬(wàn)計(jì).徐道總為了將紫霄宮"十方丈"擴(kuò)建,與"紫霄大殿"兩廊偏房連成環(huán)廊大院,而在"十方丈"后備齊大批木料.一天,均州器川香客會(huì)眾二百余人,無(wú)故在"十方丈"的后院內(nèi)滋事.其會(huì)首帶頭,自恃手下六十余眾精通拳腳,出言污穢,蠻橫無(wú)理.先由紫霄宮知客道人出面化解,繼之監(jiān)院又來(lái)勸說(shuō),哪知歪風(fēng)不息,邪氣反而上升.徐道總見(jiàn)狀,即親自與會(huì)首交涉.鬧事者不愿言和,欲以武力相見(jiàn).徐道總規(guī)勸再三,無(wú)賴們還是胡攪蠻纏,惹得道總怒發(fā)沖冠,說(shuō)聲"好"!跳出圈外,大喝一聲:"誰(shuí)敢上來(lái)!"接著便在宮中將那五米長(zhǎng)的梁木舞了起來(lái),如戲耍撥火棍一樣輕靈.那鬧事的六十多人哪見(jiàn)過(guò)這情景,早已被懾服,個(gè)個(gè)吐舌縮頸,撲通跪倒在地,懇請(qǐng)道總息怒.自此,武當(dāng)?shù)辣娂案浇傩詹胖獣孕毂旧莆涔^倫.
隨著國(guó)事日非,徐本善深慮武當(dāng)被亂匪騷擾而無(wú)人護(hù)衛(wèi),有意挑選一批忠厚的道人授之以各種武功,組成一支守護(hù)武當(dāng)圣地的勁旅,由于各種原因,這一愿望久久沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn).但徐道總并不甘心武當(dāng)絕技的失傳,精心地教授了李合起,冷合斌,梁合奇,水合一,李合林等幾個(gè)得意弟子,其中尤以李合起為最.老道總帶弟子習(xí)拳練功,偶爾也被一般人所見(jiàn),但所見(jiàn)的僅是練的拳套,只見(jiàn)他們練拳輕飄圓活,無(wú)聲無(wú)響.而在練起武當(dāng)秘功時(shí)卻是相當(dāng)嚴(yán)密的.若偶碰見(jiàn)未準(zhǔn)許習(xí)拳的道徒來(lái)觀看,他即嚴(yán)加制止,連留步觀看也是不允許的.由此可見(jiàn),武當(dāng)秘功的傳授由于單傳和道規(guī)的清嚴(yán),一般鮮為人知.后來(lái)形意門大師傅劍秋遨游天下,專訪武當(dāng),與徐道總一席深談,兩人相見(jiàn)恨晚結(jié)為摯友,并連日交流拳功心得,切磋武藝,自此,武當(dāng)秘功才由傅劍秋輾轉(zhuǎn)傳向外界.
徐本善德高望重,對(duì)待一般浪浮弟子,總是規(guī)勸其改邪歸正,教育再三而不思 悔改者,被老道總碰見(jiàn),或被如提小雞似地袖于他道衣之中,以示警誡;或用于輕捺其頭,被捺者頭痛數(shù)日方可痊愈;或用手輕握其腕,被握者酸痛也需半日方止.所以一般浪浮弟子對(duì)徐本善十分敬畏.徐本善再逢有事外出或巡山,常暗攜九節(jié)鋼鞭.如巡道觀,則只暗藏一根二尺許的連環(huán)棒.此棒為套疊式,遇有突然情況,可以由短變長(zhǎng).平日里,他雙臂套有十個(gè)連環(huán),既可護(hù)臂練功,又可于萬(wàn)不得已時(shí)作暗器發(fā)出.    
徐本善不但嫉惡如仇,對(duì)他人的疾苦更是盡力排解.而對(duì)無(wú)理取鬧蠻橫者,無(wú)論其地位如何,勢(shì)力多大,他決不會(huì)有絲毫通融.所以他不但有"徐大俠","徐武俠","徐教師","徐道總"等美稱,還有"徐犟子"的綽號(hào).
    當(dāng)賀龍和其結(jié)下忘年之交時(shí),愿稱徐道總為師.徐本善堅(jiān)辭不能為師,只表示可在賀將軍面前露丑,一起練練拳腳,以備防身之用.徐道總還讓其弟子李合起,冷合斌,水合一等人與賀龍一起演練.紅軍郭凡政委甚至更改了姓名以表示自已已是徐道總的弟子.
徐本善后來(lái)慘糟匪徒殺害,時(shí)年七十有二。武當(dāng)山道眾將道總遺體隆重安葬于紫霄宮東門外.