“無為不爭(zhēng)”的《老子》摘要 老子的《道德經(jīng)》提出以“道”作為世界的本源的宇宙觀，通過對(duì)“道”的特征的描述以及其創(chuàng)生萬物的規(guī)則與過程，把其形而上的世界觀應(yīng)用到他所在生活時(shí)代面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，為當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)尋找一條普遍遵循的準(zhǔn)則；以其“無為”的思想和深邃的辯證法談及當(dāng)時(shí)的政治、人生、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題，本文以其“自然無為”、“守柔”、“不爭(zhēng)”思想的展開論述。
《老子》一書經(jīng)過考古學(xué)家的鑒定是成于春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)前期這一段時(shí)間，由于考古不斷發(fā)現(xiàn)《老子》這本相繼有馬王堆帛書甲、乙兩個(gè)版本，郭店楚簡(jiǎn)的版本，王弼的《老子》注本，又稱通行本，現(xiàn)在學(xué)界多數(shù)采用王弼的通行本。老子所生活的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)奪天下霸權(quán)，內(nèi)戰(zhàn)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者為了富國(guó)強(qiáng)兵而對(duì)百姓苛捐雜稅，慘無人道地徭役男丁，當(dāng)時(shí)各地貴族養(yǎng)納食客千百,食客為迎合統(tǒng)治者的需要提出各種學(xué)說,為侯王出謀劃策；甚至統(tǒng)治者內(nèi)部家族為爭(zhēng)奪王權(quán)而不擇手段，爾虞我詐，勾心斗角，互相殘殺；百姓生活在水深火熱當(dāng)中，怨聲載道，苦不堪言；老子正是看到統(tǒng)治者的過分嚴(yán)酷苛刻的社會(huì)制度所導(dǎo)致的人性扭曲，人過分的欲望所帶來的人與人，國(guó)與國(guó)的沖突，人的本性已被異化，再也不具有“自然”的本質(zhì)，因此老子提出自己的主張：統(tǒng)治者按照“道”的要求，讓致虛守靜來消除各種欲望沖動(dòng)，使人有望恢復(fù)到本真的狀態(tài)，為政應(yīng)以自然無為化解各種心智詐巧，用柔弱不爭(zhēng)來削弱各種逞強(qiáng)好勝。
一、“自然無為”的提出 “大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大”（三十四章）。 “道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（五十一章）。 大道像汜水似的到處都可以流經(jīng)到，萬物依恃它化生但它不推辭，有了功績(jī)成就不說是它是自己的，養(yǎng)育著萬物，萬物歸順著它，它沒有自以為主。道化生萬物，養(yǎng)育萬物沒有加之自己的主觀意識(shí)去干涉萬物，任憑萬物順應(yīng)各自的自然規(guī)律而自然而然地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。 從這里可以知道老子在那個(gè)時(shí)候就深知萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展本具有其自身的所固有的規(guī)律，人類不能把人為的意志臆意地強(qiáng)加之于事物，人類應(yīng)該做的是通過實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律利用規(guī)律以促進(jìn)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，“以輔萬物之自然而不敢為”（六十四章）。因此老子的“無為”并不是什么都不用做，也不是妄為，而是努力的循其物理，順其自然的“為”。“道”作為宇宙的本源是如此，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（七十五章）。在老子看來百姓生活之所以如此視如貧苦，民生之所以不安寧是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為地制定各種社會(huì)制度過分地干預(yù)百姓的生活，孔子曾與當(dāng)時(shí)百姓談話，問道：“你們?yōu)槭裁床慌禄ⅲ?#8221;答：“虎食人是個(gè)別而已，苛政食人是無一幸免的。” 于是夫子嘆日：“苛政猛于虎焉。”面對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)，食客們向統(tǒng)治者提出各種如何爭(zhēng)霸天下的心智詐巧的學(xué)說，正是因?yàn)樗麄兝硭?dāng)然的心智詐巧人為地給百姓帶來了災(zāi)難，而在當(dāng)時(shí)老子主張“無為而治”，呼吁“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居”（二章），“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，使民無知無欲，使夫知者不敢為”（三章），無疑是順應(yīng)當(dāng)時(shí)平民社會(huì)的真實(shí)狀況。 二、“無為”的實(shí)現(xiàn)途徑 “有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”（二章）。 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多同惑”（二十二章）。 “將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（三十六章）。 “禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）。 “圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)”（六十三章）。 老子的辯證法認(rèn)為世間萬物不是獨(dú)立而存在的，而是相互聯(lián)系的；事物也包含雙方對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾雙方相互依存互為前提而存在；又是相互貫通，矛盾雙方存在著由此到彼的橋梁，雙方中都包含著對(duì)方的因素并且在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化；而且矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是一個(gè)過程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。“反者道之動(dòng)”這一思想成為老子觀察紛紜的世界現(xiàn)象和處理人生、政治等社會(huì)問題的法寶。老子以他驚人的觀察力覺察到萬事萬物的這一矛盾規(guī)律，知道矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。如果對(duì)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化的條件把握不當(dāng)，例如沒有利用好這一條件，沒有抓住機(jī)遇促使事物向好的質(zhì)的方面發(fā)展從而錯(cuò)失事物質(zhì)的飛越，或者根本就沒有意識(shí)到事物矛盾的存在，忽視事物發(fā)展的規(guī)律所在，人為地過分地妄為，導(dǎo)致事物發(fā)展的結(jié)果適得其反，大相徑庭。老子告誡我們要“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”（二十八章），“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（三十六章），認(rèn)清矛盾雙方的性質(zhì)與相互轉(zhuǎn)化的條件，要善于利用促使矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件，學(xué)會(huì)去彼取此，抓住時(shí)機(jī)使向其有利的對(duì)立面發(fā)生量變到質(zhì)變的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，他們窮奢極欲，窮兵黷武，逞強(qiáng)好勝，高傲自負(fù)，對(duì)平民社會(huì)的過分干涉，制定的不合理，不人道的政策，所以老子主張寡欲知足、處下守柔，認(rèn)為這樣才能夠處上，變剛強(qiáng)，莫能與之爭(zhēng)。 1、 寡欲知足： “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（十二章），這里老子并不是完全反對(duì)五色、五音、五味、畋獵、難得之貨，而是揭示了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的奢侈腐化、縱情聲色，追求感官?gòu)?qiáng)烈刺激的生活，導(dǎo)致他們目盲、耳聾、口爽、心發(fā)狂、行妨的嚴(yán)重程度，否定的是他們的貪欲，他們的不知足，老子認(rèn)為“持而盈之，不如其已”，持滿必傾，不如適可而止，否則“金玉滿堂，莫之能守”；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“欲得”，“不知足”會(huì)招致禍害、災(zāi)難，如“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，故“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，對(duì)于統(tǒng)治者夏桀，商紂貪婪殘暴，縱情于聲色引起社會(huì)的動(dòng)蕩，導(dǎo)致國(guó)家的滅亡，如果他們有遵守老子的這一辯證法則，知足，知止，收斂其奢侈腐化的生活，減少對(duì)百姓的壓榨，就不會(huì)身敗名裂，國(guó)家可以更長(zhǎng)久。因此想要做到少思寡欲，必須知足，“知足之足，常足矣”。黑格爾也說過：“凡一切世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等——皆有其確定的度，超越這度就會(huì)招致毀滅。”這是先哲給我們后人提出的忠告，對(duì)于前人的前車之鑒，而反觀現(xiàn)在，仍然不斷地有人在犯這樣貪欲的錯(cuò)誤，如剛審判結(jié)束的三鹿奶粉事件，本來在奶粉加少量的三聚氫胺是不會(huì)對(duì)嬰兒健康造成危害的，也可以提高奶粉的蛋白質(zhì)含量，但過量地加入三聚氫胺就會(huì)導(dǎo)致嬰兒腎結(jié)石，盡管知道這樣做會(huì)危害到嬰兒的身體健康，但有些人鋌而走險(xiǎn)，因?yàn)橥ㄟ^在少量的奶源中加入大量的三聚氫胺來提高蛋白質(zhì)含量，以降低奶源成本可以從中謀取暴利，他們就在金錢利益面前起了貪欲，做出違法的事情，受到了法律的制裁，這是最鮮活的例子不過了。 2、處下守柔：
“處下守柔”來自于老子對(duì)“水”的性質(zhì)的理解： “上善若水，水善利萬物不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）， “江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（六十六章） ?。?）處下：這里老子以擬人的手法，江海之所以能夠成為百川溪流的王，是因?yàn)榻５牡乩砦恢锰幱诎俅ㄏ髦拢俅ㄏ鞯囟紩?huì)匯聚在江海，像百姓歸順于君王一樣。老子認(rèn)為這是江海的一種謙下不爭(zhēng)態(tài)度的表現(xiàn)，水往下流是因?yàn)樗槕?yīng)其自身的本性受地球重力作用而不妄為，水養(yǎng)育世界萬物而與萬物不爭(zhēng)，水的這一性質(zhì)幾乎比得上“道”。 “是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”（六十六章）， “是以圣人后其身而身先，外其身而身存”（七章）。通過對(duì)水的性質(zhì)的理解，老子認(rèn)為圣人如果想成為百姓所擁戴的君王，他們必須會(huì)謙虛卑下，如果想居百姓之先，必須會(huì)后已而先人；能夠以謙下的態(tài)度，沒有總是以自己的利益為中心，不那么自私，能為適當(dāng)?shù)貏e人著想一下，先敬人而后自己，這樣可以為自己以后的生存留有發(fā)展的空間。“是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭”（六十六章）這樣圣人處民之上管理百姓，百姓的負(fù)擔(dān)不會(huì)重，也不會(huì)受到傷害。因此圣人“非以其無私邪？故能成其私”（七章）。 而老子極力反對(duì)那些得寸進(jìn)尺、恃才傲物的君王，認(rèn)為他們這樣恃能、居功自傲、鋒芒畢露、自我膨脹，忘乎所以都會(huì)自種禍根，自受其害，而且 百姓往往也遭到其禍害。“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”（二十四章），自執(zhí)己見，自以為是的人是不會(huì)通曉事物而自明的，自我夸耀有功的人是會(huì)夾失其功勞的，總是自高自大的人因?yàn)轵湴炼鴮?dǎo)致落后，所以不會(huì)長(zhǎng)久的。因此老子主張“不自見，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（二十二章）。 處下，處后也一種積蓄力量醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢(shì)，給自己觀察事態(tài)作好應(yīng)付準(zhǔn)備留出時(shí)間與空間，創(chuàng)造條件以便實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，如在武打片的打斗場(chǎng)面，武功高強(qiáng)的人不會(huì)一開始就把全部招式地都使出來，而是先處于守勢(shì)，試探對(duì)方的實(shí)力，了解其招式的弱點(diǎn)，可能先挨數(shù)拳數(shù)腳，一旦摸清對(duì)方的破綻在哪，以其致命一擊，雖然是后發(fā)制人，但能獲勝，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。 處下不爭(zhēng)這個(gè)道理不僅在于它在戰(zhàn)術(shù)方面的應(yīng)用，在為人處事方面同樣重要。老子提倡圣人要像水一樣“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（八章），即像水甘于處于低洼的地方一樣謙虛地認(rèn)識(shí)自己，擺正自己的位置；心像水一樣淵深沉靜；與人交往友好有愛心；說話如潮水定時(shí)漲落般守信；為政善于持正像靜水般澄清透明；辦事，解決問題像水一樣善于以柔制剛；行動(dòng)像水般隨天時(shí)順地利。譬如在當(dāng)前的國(guó)際金融危機(jī)的影響之下，我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)非常的嚴(yán)峻，尤其是大學(xué)生的就業(yè)問題，有專業(yè)人士認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)難的原因其中之一就是大學(xué)生沒把自己的心態(tài)擺正，仍然板著大學(xué)生的架子，眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，在求職過程中認(rèn)為職位低微的與自己身份不配，而對(duì)于剛畢業(yè)的大學(xué)生來說，應(yīng)從基本的工作做起，到基層去鍛煉，在實(shí)踐上積累經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)才干，這樣對(duì)于他們將來的個(gè)人發(fā)展與提撥是受益匪淺的。也許老子的這樣一個(gè)思想可以緩解目前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)。 （2）守柔：
“弱者道之用”（四十章），柔弱也是“道”的一個(gè)特點(diǎn)，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不窮”（六章），“道”的創(chuàng)生作用雖然微妙柔弱，但綿綿不絕似乎用之不盡，無邊廣大。 “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（七十八章）， “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（四十三章）， “人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，萬物草木之生也柔脆；其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（七十六章）。 老子認(rèn)為水是一種最柔弱的物質(zhì)，但水能攻克最堅(jiān)硬的東西，而且從來沒有輸過給堅(jiān)硬的東西，如水能滴水穿石；洪水可以沖毀道路橋梁，淹沒莊稼田舍；柔弱的水中潛藏著一種巨大的力量。柔弱也是一種新生的象征，是生命處在種萌發(fā)的狀態(tài)，擁有勃勃生機(jī)，發(fā)展的態(tài)勢(shì)旺盛；變堅(jiān)硬的東西意味著到了生命的盡頭，變得衰弱，失去了生機(jī)；從這樣一個(gè)事物發(fā)展趨勢(shì)來看，柔必勝剛，這也是符合老子的辯證法思想，柔弱在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)，而剛強(qiáng)是事物的發(fā)展到了個(gè)最頂盛的狀態(tài)，終歸要被削弱的。 由此可見，老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”并不是直接從柔弱與剛強(qiáng)的性質(zhì)的角度來說的，而是從辯證法思想中事物發(fā)展的趨勢(shì)來論述的，因此老子并沒有否定剛強(qiáng)的作用。 三、總結(jié)
“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章）。 “故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章），雖然無為的思想可以使民“自化，自正，自富，自樸”，是符合當(dāng)時(shí)平民階層的利益，但老子的這個(gè)思想的歷史局限性并沒有被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者所采納，到了漢初的幾位皇帝從高祖劉邦、惠帝劉盈、文帝劉恒、景帝劉啟和竇太后，到蕭何、陳平、曹參等都不同程度地喜好黃老之學(xué)，而且出現(xiàn)了文景之治的盛世景象，后來唐朝的貞觀之治，清朝的康亁盛世都因統(tǒng)治者接受了老子的這一政治觀，的的確確地出現(xiàn)了太平盛世的社會(huì)。 對(duì)于我們?nèi)蚧?、現(xiàn)代化的社會(huì)，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們物質(zhì)生活水平不斷得到豐富，對(duì)各種的需要也越來越強(qiáng)烈，人們的價(jià)值觀變得多元化，在這么一個(gè)多元化價(jià)值觀的社會(huì)里，如何能夠保持我們本真的自我，不被所謂的功名利祿所累，如何堅(jiān)守我們個(gè)人高尚的品格，不被世俗的面紗所掩蓋；面對(duì)欲望知道知足寡欲，為人處事懂得謙下不爭(zhēng)，善于守柔不逞強(qiáng)，老子的這些“無為”思想對(duì)于個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家都是值得深思與學(xué)習(xí)的，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界理念無疑是一種寶貴的財(cái)富。 |
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