內(nèi)容提要：該文闡明了中國(guó)“道”和“德”思想的源流和變遷。特別闡明了老子“道”和“德”的思想形成和失落的歷史過程，闡明了老子“道”、“德”一統(tǒng)，和“以德治道”的關(guān)系。及其所孕含的深厚的政治思想內(nèi)蘊(yùn)和巨大的哲學(xué)意義。批判了孔子、莊子對(duì)老子“道”、“德”思想的曲解、篡改，和修正。

主題詞：中國(guó) “道”“德” 思想 演變

中國(guó)“道”、“德”思想的內(nèi)蘊(yùn)是什么？它起于何時(shí)？經(jīng)歷了怎樣的變化？在中國(guó)政治思想發(fā)展史中有何重大的意義呢？對(duì)此種種問題，筆者不揣冒昧，回答如下，以就教于方家。 

一、 

在中國(guó)先秦，即到老子時(shí)期，中國(guó)歷史上就有了“道”和“德”的概念和思想。它們分別具有獨(dú)立的意義。

首先，看“道”。

“道”的原始涵義指道路、坦途。在西周早期，就已經(jīng)有了“道”字。但對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，僅僅指的是“路”。如在《易經(jīng)》中，就有“復(fù)自道，何其咎”、“履道坦坦”、“反復(fù)其道，七日來復(fù)”之說。而這些都為“道路”之義。

到了西周中期，這時(shí)，在“路”的基礎(chǔ)上而對(duì)“道”賦予了正確的“政令”、“法規(guī)”等意思，并由此反映為“為王之道”。故“道”的概念就是指的“王道”。這正如《尚書·洪范》中說：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”。

到了西周中晚期，老子說：“域中有四大，而王居其一焉”。在他看來，“王”就是社會(huì)的最高統(tǒng)治者。由此，就有了“為王之道”。這也肯定了“王道”的存在。

因此，西周中晚期，“道”從“路”引伸為“為王之路”、“為王之道”的結(jié)果，就反映為“王道”。故這個(gè)時(shí)期，“道”的含義，就是“王道”的特指。

其次，看“德”。

西周時(shí)期，為了使“王道”做到“無偏無黨”、“無黨無偏”、“無反無側(cè)”而有了“德”。

特別是，周邑的古公亶父，在貞人的協(xié)助下做《德》篇，從而賦予了“德”的具體內(nèi)容。

概括起來，《德》的原則精神就是：“敬天”、“保民”、“明德”、“慎罰”，和“自律”、“民得”。并以之規(guī)范人們的言行。其中，周人講“皇天無親，惟德是輔”?？梢姡?#8220;德”是和“天”聯(lián)系在一起的。這樣，西周“信天命”和“遵禮制”就成了“德”的政治思想核心。但與此同時(shí)，又講“自律”，即統(tǒng)治者要自覺做到所得適當(dāng)，不能“多得”，更不能“全得”，又講“慎罰”、“民得”，以之，來保證社會(huì)的安定和發(fā)展。

可見，周人的“德”，就是“為王之道”的具體內(nèi)容，也就是“王道”的具體內(nèi)容。如此，就能使得“王道蕩蕩”、“王道平平”、“王道正直”。

在這里，可以清楚的看出，周人是將“道”和“德”分開來了的，它們各自有著不同的含義。

對(duì)此，老子同樣持此看法。

雖然如此，但是，在老子看來，“道”就是“德”，“德”也就是“道”。它們只不過就一個(gè)問題的兩種說法、兩個(gè)方面而已。對(duì)此，正如老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”；又說：“孔德之容，惟道是從”。

正是如此，老子明確的提出了“道”、“德”一統(tǒng)的思想。即，比如，“德”如果是水，那么，“道”，即“王道”就是盛水的容器。水有多高，容器就有會(huì)有多深。并且，又明確的提出了“德”高則“道”高，“德”低則“道”低，反之亦然的思想。

故老子認(rèn)為的修“道”就是在修“德”，反之，修“德”就是在修“道”的這個(gè)思想，突破了周人將“德”僅限于思想和行為規(guī)范的“約束”的局限，而扭轉(zhuǎn)了“德”所表現(xiàn)出來的“人的被動(dòng)性”的缺陷，從而使得“德”與“道”一樣，同樣表現(xiàn)出了“人的主動(dòng)性”。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，老子提出了“以德治道”的思想。

因此，在這里，可以清楚的看出，在“道”、“德”關(guān)系上， 老子的思想與周人的思想存在著聯(lián)系，也存在著區(qū)別。

二、

老子的“道”、“德”思想不僅與周人的“道”、“德”思想有著密切的聯(lián)系，而且，特別在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上極大發(fā)展了周人的思想，從而使得以“道”為標(biāo)志的中國(guó)政治學(xué)、哲學(xué)有了根本性的突破，并且發(fā)展到了頂峰。

概括起來說，周人的“道”、“德”思想，特別是“王道”，認(rèn)為是來源，或者說是受制于“皇天”的。從中表現(xiàn)出了“天命”和“宿命”的思想。然而，老子卻不是這樣認(rèn)為。在老子看來，“王道” 是受制于“天地之道”的，而“天地之道”又是受制于“自然之道”的。

對(duì)此，老子說：“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。從中，老子明明白白的揭示出了三種“道”的存在。具體說：

一是“王道”。其中的“人”、“王”，就是指的“王道”。也就是周人所認(rèn)為的“王道”。

二是“天地之道”。其中的“地”、“天”，即如老子所說的“地法天，天法道”，在老子看來，“地”和“天”雖為兩“大”，但它們都是萬(wàn)物和人賴以“生存”的環(huán)境和基礎(chǔ)，不可分割。故“天地之道”就是從天和地的范圍而概括出的萬(wàn)物，也包括人的賴以的“生存之道”。

那么，老子的“天地之道”究竟具體指的是什么呢？

這就是老子在《道德經(jīng)》中所揭示的“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”。

對(duì)此，老子在《道德經(jīng)》中開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在這句話的“道可道”中，前一個(gè)“道”指的是“規(guī)律”，而后一個(gè)“道”指的是“論證”，或者是“說明”。后面的“名可名”也如此。故對(duì)這句話的正確理解是：能夠通過“物{或“悟”}理”的方法而可以說明、證明的規(guī)律，它就不是一般性的規(guī)律，而是特殊性的規(guī)律。這樣，聯(lián)系上下文和《道德經(jīng)》思想中心，就可以清楚的看出，老子開門見山的就揭示出了兩大規(guī)律，這就是：“剛強(qiáng)勝柔弱”的普遍規(guī)律，和“柔弱勝剛強(qiáng)”的特殊規(guī)律。

老子重視“剛強(qiáng)勝柔弱”，但更重視“柔弱勝剛強(qiáng)”，特別重視“柔弱勝剛強(qiáng)”的“條件”。并且老子研究這些“條件”。對(duì)此，老子創(chuàng)造性的提出了“陰陽(yáng)”、“無極太極”、“有無”、“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”，和“正奇”、“攻守”、“進(jìn)退”等等一系列的哲學(xué)范疇。正是這些條件的形成和運(yùn)用，就使“可感”、“可知”，和“可為”成為了可能。這就為“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”奠定了基礎(chǔ)。

老子的“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”，既能用之認(rèn)識(shí)“自然萬(wàn)物”，又能用之認(rèn)識(shí)“社會(huì)歷史”。

三是“自然之道”。其中的“自然”，就是老子所指的“陰陽(yáng)之道”，及其“陰陽(yáng)變化之道”。在老子看來，這“陰陽(yáng)之道”乃是世界之本源，即認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“陰”和“陽(yáng)”的交合而形成、交合而變化。對(duì)此，老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這些，就是老子對(duì)“陰陽(yáng)之道”的明確表述?？梢?，在這里，老子的“自然之道”與中國(guó)先秦“陰陽(yáng)”哲學(xué)觀有機(jī)的聯(lián)系在了一起，而且，特別是，老子對(duì)先秦的陰陽(yáng)哲學(xué)在辯證法方面有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)然，事物的本源是否能夠用“陰”“陽(yáng)”來解釋？對(duì)此問題，目前的科學(xué)正在給予證明。但是，就“陰陽(yáng)辯證法”的理性精神來看，早就被歷史所證明是完全正確的。

那么，這三種“道”的關(guān)系是怎樣的呢？

老子認(rèn)為，“王道”受制于“天地之道”，即“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”；而“天地之道”又受制于“自然之道”，即“陰陽(yáng)及其變化之道”。這才是“道法自然”的真正含義。其結(jié)果，無疑的，老子“道”的思想已經(jīng)突破了“天命”和“宿命”的桎梏，而且，創(chuàng)建出了以“陰陽(yáng)”及其“辯證法”為核心的，既有本體論，又有認(rèn)識(shí)論與方法論有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)。

正是以此出發(fā)，老子在批判周人的王道的基礎(chǔ)上，揭示出了以“民心”和“契約”為根本的“無為而治”的“德治”思想和主張。

比如，在“自律”方面，老子提出了統(tǒng)治者要有“忘我”、“無私”和“愛民”、“民心”的思想。

對(duì)此，老子說“道生之，德畜之”、“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德”。又說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”、“是以圣人終不為大，故能成其大”。又說：“圣人無常心，以百姓心為心”。

可見，老子的“愛民”和“民心”的思想是對(duì)周人“自律”思想的根本突破。

比如，在“民得”方面，老子提出了統(tǒng)治者要有“契約”和“平等”的思想。

對(duì)此，老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。又說“有德司契，無德司徹”。講“以契彰德”、“以德服人”，從而體現(xiàn)出“公平”和“平等”。

可見，老子的“契約”和“平等”的思想是對(duì)周人“民得”思想的根本突破。

正是基于“民心”和“契約”這兩大根本思想，和基于老子的“以德治道”的思想，老子為人們勾畫出來了一幅“無為而治”的“德治”政治的蘭圖。

這就是：

從“忘我”、“無私”觀念出發(fā)，社會(huì)的統(tǒng)治者不能專有和個(gè)人依賴國(guó)家機(jī)器，即在治國(guó)之中，不能用“政權(quán)”和“權(quán)力”來搞“以力服人”，而必須做到將手中的權(quán)力用于為百姓謀福利。只有百姓得到了幸福，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安；從“愛民”、“民心”觀念出發(fā)，社會(huì)的統(tǒng)治者必須關(guān)心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，以民心為是而為是，以民心為非而為非。并做到順應(yīng)民心，身先士卒，忠于職守，勤奮踏實(shí)的帶領(lǐng)百姓去謀利益。各級(jí)官吏是受到百姓愛戴而被百姓推選出來的人；從“契約”、“平等”觀念出發(fā)，社會(huì)的統(tǒng)治者必須按照“契約”管理的原則去行政，做到“以德報(bào)人”。不能言出法隨，不能政出多門。而要言行一致，表里如一，取信于民，實(shí)現(xiàn)“德善”、“德信”；從“正義”觀念出發(fā)，要求社會(huì)的統(tǒng)治者必須支持和堅(jiān)持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)及一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；從“無畏”觀念出發(fā)，要求社會(huì)的統(tǒng)治者必須發(fā)揚(yáng)不怕死的精神，艱苦奮斗，帶領(lǐng)百姓去克服困難，爭(zhēng)取勝利。

其實(shí)，老子的上述政治主張的提出，深層次的看，就正是老子基于“剛強(qiáng)”與“柔弱”對(duì)立統(tǒng)一之“天地之道”而正確揭示了“武、戈不息”的“社會(huì)本質(zhì)”的結(jié)果。并由此提出了“以武制武”、“止戈為武”的社會(huì)發(fā)展途徑。為此，老子認(rèn)為，只有統(tǒng)治者克服“有為”而做到“無為”，這樣一來，才能使統(tǒng)治者與百姓的立場(chǎng)一致，才能做到順應(yīng)民心、順應(yīng)百姓的意志，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，以共同發(fā)展生產(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而從中，也就使統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“無為而有為”。

顯然，老子的“無為而治”，與古之“圣人”所說的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”、“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”之“無為而治”，根本就不是一回事。

而正是如此，表現(xiàn)出了老子所追尋的“王道”，即“德治”政治，它同樣表現(xiàn)為一種“政體”。而這，無疑的，表現(xiàn)出了對(duì)周人的“王道”思想和主張的批判和發(fā)展。