《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。《論語(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。 

【原文】 

1·1 子曰①：“學(xué)②而時(shí)習(xí)③之，不亦說(shuō)④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？” 

【注釋】 

①子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 

②學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。 

③時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。 

④說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。 

⑤有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。 

⑥樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見于外。 

⑦人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。 

⑧慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。 

⑨君子：《論語(yǔ)》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？” 

【評(píng)析】 

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。 

此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。 

總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。 

【原文】 

1·2 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？” 

【注釋】 

①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。 

②孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。 

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 

④鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。 

⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。 

⑥務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。 

⑦道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。 

⑧為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。 

【譯文】 

有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本?。?#8221; 

【評(píng)析】 

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。 

這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。 

孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。 

【原文】 

1·3 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。” 

【注釋】 

①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 

②鮮：少的意思。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 

【評(píng)析】 

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 

【原文】 

1·4 曾子①曰：“吾日三?、谖嵘?。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習(xí)乎？” 

【注釋】 

①曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 

②三省：?。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 

③忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 

④信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。 

⑤傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。 

【譯文】 

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？” 

【評(píng)析】 

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。 

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。 

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。 

【原文】 

1·5 子曰：“道①千乘之國(guó)②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時(shí)⑤。” 

【注解】 

①道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。 

②千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。 

③敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。 

④愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。 

⑤使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。 

【評(píng)析】 

孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。 

康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說(shuō)的“愛人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。 

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。 

【原文】 

1·6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹(jǐn)④而信，汎⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學(xué)文⑧。” 

【注釋】 

①弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。 

②入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。 

③出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。 

④謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。 

⑤□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。 

⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。 

⑦行有余力：指有閑暇時(shí)間。 

⑧文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。” 

【評(píng)析】 

本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。 

【原文】 

1·7 子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 

【注釋】 

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。 

②賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 

③易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 

④致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。 

【譯文】 

子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。” 

【評(píng)析】 

上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。 

【原文】 

1·8 子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無(wú)⑤友不如己者⑥；過(guò)⑦則勿憚⑧改。” 

【注釋】 

①君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。 

②重：莊重、自持。 

③學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。 

④主忠信：以忠信為主。 

⑤無(wú)：通毋，“不要”的意思。 

⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂''道不同不相為謀''也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。 

⑦過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。 

⑧憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。” 

【評(píng)析】 

本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。 

【原文】 

1·9 曾子曰：“慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣。” 

【注釋】 

①慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 

②追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。 

【譯文】 

曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。” 

【評(píng)析】 

孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。 

儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。 

【原文】 

1·10 子禽①問(wèn)于子貢②曰：夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？” 

【注釋】 

①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。 

②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。 

③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。 

④邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。 

⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。 

⑥溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。 

⑦其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。 

【譯文】 

子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 

【評(píng)析】 

本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。 

【原文】 

1·11 子曰：“父在，觀其①志；父沒(méi)，觀其行②；三年③無(wú)改于父之道④，可謂孝矣。” 

【注釋】 

①其：他的，指兒子，不是指父親。 

②行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。 

③三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。 

④道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。 

【譯文】 

孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。” 

【評(píng)析】 

這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，''三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，''當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》） 

在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。 

【原文】 

1·12 有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也。” 

【注釋】 

①禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 

②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 

③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 

④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 

【譯文】 

有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。” 

【評(píng)析】 

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 

但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。 

【原文】 

1·13 有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠(yuǎn)④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。” 

【注解】 

①近：接近、符合的意思。 

②義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。 

③復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。” 

④遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。 

⑤因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。 

⑥宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。 

【譯文】 

有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 

【評(píng)析】 

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 

【原文】 

1·14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已。” 

【注釋】 

①就：靠近、看齊。 

②有道：指有道德的人。 

③正：匡正、端正。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。” 

【評(píng)析】 

本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。 

【原文】 

1·15 子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)③，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，''如切如磋！如琢如磨④''，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑥。” 

【注釋】 

①諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。 

②何如：《論語(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。 

③貧而樂(lè)：一本作“貧而樂(lè)道”。 

④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 

⑤賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。 

⑥告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。 

【譯文】 

子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，''要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它''，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。” 

【評(píng)析】 

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 

【原文】 

1·16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。” 

【注釋】 

①患：憂慮、怕。 

②人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。 

【譯文】 

孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。” 

【評(píng)析】 

這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

【本篇引語(yǔ)】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

【原文】

2·1 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。”

【注釋】

①為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

②北辰：北極星。

③所：處所，位置。

④共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”

【評(píng)析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】

2·2 子曰：“詩(shī)三百①，一言以蔽②之，曰：“思無(wú)邪③。”

【注釋】

①詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

②蔽：概括的意思。

③思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

【譯文】

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是''思想純正''。”

【評(píng)析】

孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

【原文】

2·3 子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無(wú)恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”

【注釋】

①道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。

②齊：整齊、約束。

③免：避免、躲避。

④恥：羞恥之心。

⑤格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

【評(píng)析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

【原文】

2·4 子曰：“吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥。”

【注釋】

①有：同“又”。

②立：站得住的意思。

③不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

④天命：指不能為人力所支配的事情。

⑤耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。

⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

【評(píng)析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

【原文】

2·5 孟懿子①問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。②”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【注釋】

①孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

②無(wú)違：不要違背。

③樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

④御：駕馭馬車。

⑤孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

【評(píng)析】

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

2·6 孟武伯①問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂②。”

【注釋】

①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。

②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

【評(píng)析】

本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。

【原文】

2·7 子游①問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)②，不敬，何以別乎？”

【注釋】

①子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

②養(yǎng)：音ｙàｎｇ。

【譯文】

子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

【評(píng)析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

【原文】

2·8 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎？”

【注釋】

①色難：色，臉色。難，不容易的意思。

②服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。

③先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。

④饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

【評(píng)析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】

2·9 子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發(fā)，回也不愚。”

【注釋】

①回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。

②不違：不提相反的意見和問(wèn)題。

③退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”

【評(píng)析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】

2·10 子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”

【注釋】

①所以：所做的事情。

②所由：所走過(guò)的道路。

③所安：所安的心境。

④廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】

孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

【評(píng)析】

本文主要講如何了解別人的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。

【原文】

2·11 子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”

【注釋】

①溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”

【評(píng)析】

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

【原文】

2·12 子曰：“君子不器①。”

【注釋】

①器：器具。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”

【評(píng)析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】

2·13 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

【譯文】

子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。”

【評(píng)析】

做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

【原文】

2·14 子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”

【注釋】

①周：合群。

②比：音ｂì，勾結(jié)。

③小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

【評(píng)析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

2·15 子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”

【注釋】

①罔：迷惑、糊涂。

②殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。“

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

【原文】

2·16 子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。”

【注釋】

①攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

②異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

③斯：代詞，這。

④也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

【譯文】

孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

【原文】

2·17 子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注釋】

①由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。

②女：同汝，你。

【譯文】

孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

【評(píng)析】

本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

【原文】

2·18 子張①學(xué)干祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其余，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】

①子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

②干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

③闕：缺。此處意為放置在一旁。

④疑：懷疑。

⑤寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。

【譯文】

子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f(shuō)：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

【評(píng)析】

孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。

【原文】

2·19 哀公①問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰②：“舉直錯(cuò)諸枉③，則

民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

①哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。

②對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。

③舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”

【評(píng)析】

親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。

【原文】

2·20 季康子①問(wèn)：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注釋】

①季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。

②以：連接詞，與“而”同。

③勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。

④臨：對(duì)待。

⑤孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】

季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”

【評(píng)析】

本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

【原文】

2·21 或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③云：''孝乎惟

孝，友于兄弟。''施于有政④，是亦為政，奚其為為政？”

【注釋】

①或：有人。不定代詞。

②奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。

③《書》：指《尚書》。

④施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，''孝就是孝敬父母，友愛兄弟。''把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

【評(píng)析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

【原文】

2·22 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗①，小車無(wú)軏②，其何以行之哉？”

【注釋】

①輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

②軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”

【評(píng)析】

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

2·23 子張問(wèn)：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損益③可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

【注釋】

①世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

②因：因襲：沿用、繼承。

③損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

【譯文】

子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”

【評(píng)析】

本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

【原文】

2·24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。見義③不為，無(wú)勇也。”

【注釋】

①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。

③義：人應(yīng)該做的事就是義。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

【評(píng)析】

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影?#8220;勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

本篇引語(yǔ)】

《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。

【原文】

3·1 孔子謂季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”

【注釋】

①季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。

②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾?

③可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”

【評(píng)析】

春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

【原文】

3·2 三家①者以《雍》徹②。子曰：“''相維辟公，天子穆穆''③，奚取于三家之堂④？”

【注釋】

①三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

②《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。

③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

④堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）''助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。''這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

【評(píng)析】

本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

【原文】

3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”

【評(píng)析】

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

【原文】

3·4 林放①問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。”

【注釋】

①林放：魯國(guó)人。

②易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。

③戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

【評(píng)析】

本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】

3·5 子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。”

【注釋】

①夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。

②諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

③亡：同無(wú)。古書中的“無(wú)”字多寫作“亡”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”

【評(píng)析】

在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【原文】

3·6 季氏旅①于泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”

【注釋】

①旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。

③女：同汝，你。

④救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

⑤林放：見本篇第4章之注。

【譯文】

季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”

【評(píng)析】

祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。

【原文】

3·7 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”

【注釋】

①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

②揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”

【評(píng)析】

孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。

【原文】

3·8 子夏問(wèn)曰：“''巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮''。①何謂也？”子曰：“繪事后素②。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩(shī)已矣。”

【注釋】

①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

②繪事后素：繪，畫。素，白底。

③起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】

子夏問(wèn)孔子：“''笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。''這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”

【評(píng)析】

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

【原文】

3·9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻(xiàn)④不足故也。足，則吾能徵之矣。”

【注釋】

①杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

②徵：證明。

③宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

④文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”

【評(píng)析】

這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

【原文】

3·10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。”

【注釋】

①禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

②灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。

③吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

【譯文】

孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”

【評(píng)析】

在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。

【原文】

3·11 或問(wèn)禘之說(shuō)①，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。

【注釋】

①禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

②示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【譯文】

有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。

【原文】

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【譯文】

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”

【評(píng)析】

孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

【原文】

3·13 王孫賈①問(wèn)曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天⑤，無(wú)所禱也。”

【注釋】

①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。

②媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

③奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

④灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

⑤天：以天喻君，一說(shuō)天即理。

【譯文】

王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”

【評(píng)析】

從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。

【原文】

3·14 子曰：“周監(jiān)①于二代②，郁郁③乎文哉，吾從周。”

【注釋】

①監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

②二代：這里指夏代和周代。

③郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】

孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

【評(píng)析】

孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

【原文】

3·15 子入太廟①，每事問(wèn)?；蛟唬?#8220;孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”

【注釋】

①太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。

②鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【譯文】

孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！”

【評(píng)析】

孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。

【原文】

3·16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”

【注釋】

①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

②科：等級(jí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以?lái)就是這樣。”

【評(píng)析】

“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】

3·17 子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”

【注釋】

①告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

②餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

③愛：愛惜的意思。

【譯文】

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”

【評(píng)析】

按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。

【原文】

3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”

【評(píng)析】

孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。

【原文】

3·19 ①定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【注釋】

①定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。

【譯文】

魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”

【評(píng)析】

“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。

【原文】

3·20 子曰：“《關(guān)睢》①，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

【注釋】

①《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【評(píng)析】

孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

【原文】

3·21 哀公問(wèn)社①于宰我，宰我②對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

【注釋】

①社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

③戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

【譯文】

魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”

【評(píng)析】

古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。

【原文】

3·22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

①管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。

③攝：兼任。

④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。

⑤反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

【評(píng)析】

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。

【原文】

3·23 子語(yǔ)①魯大師②樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。”

【注釋】

①語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。

②大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè)官名。

③翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。

④從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。

⑤純：美好、和諧。

⑥皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。

⑦繹：連續(xù)不斷。

【譯文】

孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”

【評(píng)析】

孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。

【原文】

3·24 儀封人①請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”

【注釋】

①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

②從者見之：隨行的人見了他。

③喪：失去，這里指失去官職。

④木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。

【譯文】

儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”

【評(píng)析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。

【原文】

3·25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。”

【注釋】

①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。

②美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。

③善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。

④武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。

【譯文】

孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”

【評(píng)析】

孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。

【原文】

3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

【評(píng)析】

孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

【本篇引語(yǔ)】

本篇包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。

【原文】

4·1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？”

【注釋】

①里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。

②處：居住。

③知：音ｚｈì，同智。

【譯文】

孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”

【評(píng)析】

每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

【原文】

4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁②，知者利仁。”

【注釋】

①約：窮困、困窘。

②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

【譯文】

孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。”

【評(píng)析】

在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

【原文】

4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。”

【注釋】

①好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動(dòng)詞。

②惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”

【評(píng)析】

儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。

【原文】

4·4 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。”

【評(píng)析】

這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。

【原文】

4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”

【評(píng)析】

這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

【原文】

4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見過(guò)愛好仁德的人，也沒(méi)有見過(guò)厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見過(guò)。”

【評(píng)析】

孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。

【原文】

4·7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了。”

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒(méi)有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒(méi)有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。

【原文】

4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

【評(píng)析】

這一段話常常被人們所引用?？鬃铀f(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。

【原文】

4·9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹?#8221;

【評(píng)析】

本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。

【原文】

4·10 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適①也，無(wú)莫②也，義③之與比④。”

【注釋】

①適：音ｄí，意為親近、厚待。

②莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。

③義：適宜、妥當(dāng)。

④比：親近、相近、靠近。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”

【評(píng)析】

這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。

【原文】

4·11 子曰：“君子懷①德，小人懷土②；君子懷刑③，小人懷惠。”

【注釋】

①懷：思念。

②土：鄉(xiāng)土。

③刑：法制懲罰。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

【評(píng)析】

本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。

【原文】

4·12 子曰：“放①于利而行，多怨②。”

【注釋】

①放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。

②怨：別人的怨恨。

【譯文】

孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”

【評(píng)析】

本章也談義與利的問(wèn)題。他認(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來(lái)自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。

【原文】

4·13 子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有①？不能以禮讓為國(guó)，如禮何②？”

【注釋】

①何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。

②如禮何：把禮怎么辦？

【譯文】

孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”

【評(píng)析】

孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國(guó)與國(guó)之間的交往，這在古代是無(wú)可非議的。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的“國(guó)”乃“諸侯國(guó)”，均屬中國(guó)境內(nèi)的兄弟國(guó)家。然而，在近代以來(lái)，曾國(guó)藩等人仍主張對(duì)西方殖民主義國(guó)家采取“禮讓為國(guó)”的原則，那就難免被指責(zé)為“**主義”了。

【原文】

4·14 子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。”

【評(píng)析】

這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉遥⒎遣幌肷砭右?，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。

【原文】

4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說(shuō)：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”

【評(píng)析】

忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。

【原文】

4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”

【評(píng)析】

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。

【原文】

4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）。”

【評(píng)析】

本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。

【原文】

4·18 子曰：“事父母幾①諫，見志不從，又敬不違，勞②而不怨。”

【注釋】

①幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。

②勞：憂愁、煩勞的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”

【評(píng)析】

這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問(wèn)題。事奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，甚至父母不聽勸說(shuō)時(shí)，子女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無(wú)怨言。這就成了封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。

【原文】

4·19 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游①，游必有方②。”

【注釋】

①游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。

②方：一定的地方。

【譯文】

孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”

【評(píng)析】

“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義。

【原文】

4·20 子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”①

【注釋】

①本章內(nèi)容見于《學(xué)而篇》1·11章，此處略。

【原文】

4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”

【評(píng)析】

春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時(shí)有發(fā)生。為了維護(hù)宗法家族制度，孔子就特別強(qiáng)調(diào)“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內(nèi)心深處要孝敬自己的父母，絕對(duì)服從父母，這是要給予批評(píng)的。

【原文】

4·22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。”

【評(píng)析】

孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子說(shuō)，古人就不輕易說(shuō)話，更不說(shuō)隨心所欲的話，因?yàn)樗麄円圆荒軆冬F(xiàn)允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。

【原文】

4·23 子曰：“以約①失之者鮮②矣。”

【注釋】

①約：約束。這里指“約之以禮”。

②鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”

【原文】

4·24 子曰：“君子欲訥①于言而敏②于行。”

【注釋】

①訥：遲鈍。這里指說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

②敏：敏捷、快速的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”

【原文】

4·25 子曰：“德不孤，必有鄰。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。”

【原文】

4·26 子游曰：“事君數(shù)①，斯②辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

【注釋】

①數(shù)：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。

②斯：就。

【譯文】

子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇第五

孔子

【本篇引語(yǔ)】

本篇共計(jì)28章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹?。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。

【原文】

5·1 子謂公冶長(zhǎng)①，“可妻也。雖在縲紲②之中，非其罪也。”以其子③妻之。”

【注釋】

①公冶長(zhǎng)：姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。

②縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。

③子：古時(shí)無(wú)論兒、女均稱子。

【譯文】

孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過(guò)呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

【評(píng)析】

在這一章里，孔子對(duì)公冶長(zhǎng)作了較高評(píng)價(jià)，但并未說(shuō)明究竟公冶長(zhǎng)做了哪些突出的事情，不過(guò)從本篇所談的中心內(nèi)容看，作為公冶長(zhǎng)的老師，孔子對(duì)他有全面了解?？鬃幽馨雅畠杭藿o他，那么公冶長(zhǎng)至少應(yīng)具備仁德。這是孔子一再向他的學(xué)生提出的要求。

【原文】

5·2 子謂南容①，“邦有道②，不廢③；邦無(wú)道，免于刑戮④。”以其兄之子妻之。

【注釋】

①南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容?？鬃拥膶W(xué)生，通稱他為南容。

②道：孔子這里所講的道，是說(shuō)國(guó)家的政治符合最高的和最好的原則。

③廢：廢置，不任用。

④刑戮：刑罰。

【譯文】

孔子評(píng)論南容說(shuō)：“國(guó)家有道時(shí)，他有官做；國(guó)家無(wú)道時(shí)，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。

【評(píng)析】

本章里，孔子對(duì)南容也作了比較高的評(píng)價(jià)，同樣也沒(méi)有講明南容究竟有哪些突出的表現(xiàn)。當(dāng)然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。

【原文】

5·3 子謂子賤①，君子哉若人②，魯無(wú)君子者，斯焉取斯③。”

【注釋】

①子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。

②若人：這個(gè)，此人。

③斯焉取斯：斯，此。第一個(gè)“斯”指子賤，第二個(gè)“斯”字指子賤的品德。

【譯文】

孔子評(píng)論子賤說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國(guó)沒(méi)有君子的話，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？”

【評(píng)析】

孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來(lái)說(shuō)，魯國(guó)如無(wú)君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說(shuō)他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。

【原文】

5·4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”

【注釋】

①瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。

【譯文】

子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，好比一個(gè)器具。”子貢又問(wèn)：“是什么器具呢？”孔子說(shuō)：“是瑚璉。”

【評(píng)析】

孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來(lái)分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒(méi)有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

【原文】

5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口給③，屢憎于人，不知其仁④。焉用佞？”

【注釋】

①雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

②佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

③口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話多。

④不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

【譯文】

有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。”孔子說(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

【評(píng)析】

孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

【原文】

5·6 子使漆雕開①仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)②。

【注釋】

①漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說(shuō)字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。

②說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

【譯文】

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說(shuō)：“我對(duì)做官這件事還沒(méi)有信心。”孔子聽了很高興。

【評(píng)析】

孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉佟？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒(méi)有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。

【原文】

5·7 子曰：“道不行，乘桴①浮于海，從②我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

【注釋】

①桴：音ｆū，用來(lái)過(guò)河的木筏子。

②從：跟隨、隨從。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”

【評(píng)析】

孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

【原文】

5·8 孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使為之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝⑥，可使與賓客⑦言也，不知其仁也。”

【注釋】

①賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。

②千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來(lái)城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。

③百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。

④宰：家臣、總管。

⑤赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

⑥束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

⑦賓客：指一般客人和來(lái)賓。

【譯文】

孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說(shuō)：“我不知道。”孟武伯又問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

【評(píng)析】

在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

【原文】

5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十②，賜也聞一以知二③。”子曰：“弗如也。吾與④女弗如也。”

【注釋】

①愈：勝過(guò)、超過(guò)。

②十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終。”

③二：舊注云：“二者，一之對(duì)也。”

④與：贊同、同意。

【譯文】

孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他。”

【評(píng)析】

顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

【原文】

5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土①之墻不可杇②也，于予與何誅③！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與④改是。”

【注釋】

①糞土：腐土、臟土。

②杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

③誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

④與：語(yǔ)氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。”

【評(píng)析】

孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。

【原文】

5·11 子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?#8220;申棖①。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【注釋】

①申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見過(guò)剛強(qiáng)的人。”有人回答說(shuō)：“申棖就是剛強(qiáng)的。”孔子說(shuō)：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？”

【評(píng)析】

孔子向來(lái)認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背周禮。從這一章來(lái)看，人的欲望過(guò)多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”?？鬃硬黄毡榈胤磳?duì)人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

【原文】

5·12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

【譯文】

子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上。”孔子說(shuō)：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”

【原文】

5·13 子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性②與天道③，不可得而聞也。”

【注釋】

①文章：這里指孔子傳授的詩(shī)書禮樂(lè)等。

②性：人性?！蛾?yáng)貨篇》第十七中談到性。

③天道：天命?！墩撜Z(yǔ)》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。

【譯文】

子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè)、詩(shī)、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”

【評(píng)析】

在子貢看來(lái)，孔子所講的禮樂(lè)詩(shī)書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。

【原文】

5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】

子路在聽到一條道理但沒(méi)有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理。

【原文】

5·15 子貢問(wèn)曰：“孔文子①何以謂之文也？”子曰：“敏②而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”

【注釋】

①孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。

②敏：敏捷、勤勉。

【譯文】

子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)''文''的謚號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫''文''。”

【評(píng)析】

本章里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃?#8220;不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【原文】

5·16 子謂子產(chǎn)①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

【注釋】

①子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。

【譯文】

孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【評(píng)析】

本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而**于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉?duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。

【原文】

5·17 子曰：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”

【注釋】

①晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。“平”是他的謚號(hào)。

②久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。

【譯文】

孔子說(shuō)：“晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他。”

【評(píng)析】

孔子在這里稱贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的?？鬃舆@里一方面是對(duì)晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。

【原文】

5·18 子曰：“臧文仲①居蔡②，山節(jié)藻棁③，何如其知也！”

【注釋】

①臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。

②蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。

③山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】

孔子說(shuō)：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤?，短柱上畫以水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”

【評(píng)析】

臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。

【原文】

5·19 子張問(wèn)曰：“令尹子文①三仕為令尹，無(wú)喜色；三已②之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子③弒④齊君⑤，陳子文⑥有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''違之。之一邦，則又曰：''猶吾大夫崔子也。''違之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注釋】

①令尹子文：令尹，楚國(guó)的官名，相當(dāng)于宰相。子文是楚國(guó)的著名宰相。

②三已：三，指多次。已，罷免。

③崔文：齊國(guó)大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當(dāng)時(shí)引起極大反應(yīng)。

④弒：地位在下的人殺了地位在上的人。

⑤齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。

⑥陳文子：陳國(guó)的大夫，名須無(wú)。

【譯文】

子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做楚國(guó)宰相，沒(méi)有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒(méi)有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得是忠了。”子張問(wèn)：“算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問(wèn)：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家，他說(shuō)，這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)，這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個(gè)人你看怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得上清高了。”子張說(shuō)：“可說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

【原文】

5·20 季文子①三思而后行。子聞之，曰：“再，斯②可矣。”

【注釋】

①季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿，“文”是他的謚號(hào)。

②斯：就。

【譯文】

季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇牭搅?，說(shuō)：“考慮兩次也就行了。”

【評(píng)析】

凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽說(shuō)以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說(shuō)：“文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過(guò)為謹(jǐn)慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《論語(yǔ)稽》）當(dāng)時(shí)季文子做事過(guò)于謹(jǐn)慎，顧慮太多，所以就會(huì)發(fā)生各種弊病。從某個(gè)角度看，孔子的話也不無(wú)道理。

【原文】

5·21 子曰：“寧武子①，邦有道則知，邦無(wú)道則愚②，其知可及也，其愚不可及也。”

【注釋】

①寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，“武”是他的謚號(hào)。

②愚：這里是裝傻的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。

【評(píng)析】

寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)?？鬃訉?duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。

【原文】

5·22 子在陳①曰：“歸與！歸與！吾黨之小子②狂簡(jiǎn)③，斐然④成章，不知所以裁⑤之。”

【注釋】

①陳：古國(guó)名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。

②吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉(xiāng)。小子，指孔子在魯國(guó)的學(xué)生。

③狂簡(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大但行為粗率簡(jiǎn)單。

④斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。

⑤裁：裁剪，節(jié)制。

【譯文】

孔子在陳國(guó)說(shuō)：“回去吧！回去吧！家鄉(xiāng)的學(xué)生有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單；有文彩但還不知道怎樣來(lái)節(jié)制自己。”

【評(píng)析】

孔子說(shuō)這段話時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說(shuō)回去吧，去為官?gòu)恼?，?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問(wèn)題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。

【原文】

5·23 子曰：“伯夷叔齊①不念舊惡②，怨是用希③。”

【注釋】

①伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認(rèn)為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽(yáng)山中。

__________________

③希：同稀。

【譯文】

孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過(guò)去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了。”

【評(píng)析】

這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽(yáng)山上?？鬃觿t從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了?？鬃佑眠@樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。

【原文】

5·24 子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之。”

【注釋】

①微生高：姓微生名高，魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為他為直率。

②醯：音ｘī，即醋。

【譯文】

孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直率？有人向他討點(diǎn)醋，他（不直說(shuō)沒(méi)有，卻暗地）到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家。”

【評(píng)析】

微生高從鄰居家討醋給來(lái)討醋的人，并不直說(shuō)自己沒(méi)有，對(duì)此，孔子認(rèn)為他并不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來(lái)，就不是什么“不直”了。對(duì)于這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來(lái)加以解釋了。

【原文】

5·25 子曰：“巧言令色足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【注釋】

①足恭：一說(shuō)是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來(lái)討好別人；另一說(shuō)是過(guò)分恭敬。這里采用后說(shuō)。

②左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者。

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過(guò)分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。”

【評(píng)析】

孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

【原文】

5·26 顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐③善，無(wú)施勞④。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑤。”

【注釋】

①侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

②盍：何不。

③伐：夸耀。

④施勞：施，表白。勞，功勞。

⑤少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

【譯文】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說(shuō)：“愿意聽聽您的志向。”孔子說(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。”

【評(píng)析】

在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

【原文】

5·27 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“完了，我還沒(méi)有看見過(guò)能夠看到自己的錯(cuò)誤而又能從內(nèi)心責(zé)備自己的人。”

【評(píng)析】

古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子?？鬃诱f(shuō)他沒(méi)有見過(guò)有自知之明、有錯(cuò)即改的人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？

【原文】

5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”

【評(píng)析】

孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之。”這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。

論語(yǔ)雍也篇第六

孔子

【本篇引語(yǔ)】

本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 樂(lè)之者”；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”本篇里有數(shù)章談到顏回，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說(shuō)、“文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。

【原文】

6·1 子曰：“雍也可使南面。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官。”

【評(píng)析】

古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。

【原文】

6·2 仲弓問(wèn)子桑伯子①。子曰：“可也，簡(jiǎn)②。”仲弓曰：“居敬③而行簡(jiǎn)④，以臨⑤其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃⑥大⑦簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”

【注釋】

①桑伯子：人名，此人生平不可考。

②簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。

③居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。

④行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。

⑤臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。

⑥無(wú)乃：豈不是。

⑦大：同“太”。

【譯文】

仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣?？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)。”

【評(píng)析】

孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說(shuō)得很有道理。

【原文】

6·3 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒①，不貳過(guò)②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學(xué)者也。”

【注釋】

①不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。

②不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。

③短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。

④亡：同“無(wú)”。

【譯文】

魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”

【評(píng)析】

這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

【原文】

6·4 子華①使于齊，冉子②為其母請(qǐng)粟③。子曰：“與之釜④。”請(qǐng)益。曰：“與之庾⑤。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周⑥急不濟(jì)富。”

【注釋】

①子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。

②冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。

③粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。

④釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。

⑤庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

⑥周：周濟(jì)、救濟(jì)。

【譯文】

子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些?？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛?？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。”

【評(píng)析】

孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的?？鬃拥?#8220;愛人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。

【原文】

6·5 原思①為之宰②，與之粟九百③，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨④乎！”

【注釋】

①原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人?？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年?？鬃釉隰攪?guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。

②宰：家宰，管家。

③九百：沒(méi)有說(shuō)明單位是什么。

④鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。

【譯文】

原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要?？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”

【評(píng)析】

以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)?？鬃犹岢軡?jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來(lái)思考。

【原文】

6·6 子謂仲弓，曰：“犁牛①為之骍且角②。雖欲勿用③，山川④棒舍諸⑤？”

【注釋】

①犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。

②骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。

③用：用于祭祀。

④山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。

⑤其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

【譯文】

孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。

【原文】

6·7 子曰：“回也其心三月①不違仁，其余則日月②至焉而已矣。”

【注釋】

①三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。

②日月：指較短的時(shí)間。

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”

【評(píng)析】

顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已。”

【原文】

6·8 季康子①問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果②，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財(cái)也達(dá)③，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝④，于從政乎何有？”

【注釋】

①季康子：他在公元前492年繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施?？鬃佑谑菍?duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。

②果：果斷、決斷。

③達(dá)：通達(dá)、順暢。

④藝：有才能技藝。

【譯文】

季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”

【評(píng)析】

端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)?？鬃铀囵B(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。

【原文】

6·9 季氏使閔子騫①為費(fèi)②宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我③者，則吾必在汶上④矣。”

【注釋】

①閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。

②費(fèi)：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。

③復(fù)我：再來(lái)召我。

④汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國(guó)之間。在汶上，是說(shuō)要離開魯國(guó)到齊國(guó)去。

【譯文】

季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

【評(píng)析】

宋代人儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能應(yīng)付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

【原文】

6·10 伯牛①有疾，子問(wèn)之，自牖②執(zhí)其手，曰：“亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注釋】

①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生?？鬃诱J(rèn)為他的“德行”較好。

②牖：音ｙǒｕ，窗戶。

③亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

④夫：音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病??！”

【原文】

6·11 子曰：“賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)③。賢哉回也。”

【注釋】

①簞：音ｄ?。?，古代盛飯用的竹器。

②巷：此處指顏回的住處。

③樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

【評(píng)析】

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。

【原文】

6·12 冉求曰：“非不說(shuō)①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫②。”

【注釋】

①說(shuō)：音ｙｕè，同悅。

②畫：劃定界限，停止前進(jìn)。

【譯文】

冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”

【評(píng)析】

從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來(lái)看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。

【原文】

6·13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”

【譯文】

孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【評(píng)析】

在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

【原文】

6·14 子游為武城①宰。子曰：“女得人焉爾②乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至于偃⑤之室也。”

【注釋】

①武城：魯國(guó)的小城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。

②焉爾乎：此三個(gè)字都是語(yǔ)助詞。

③澹臺(tái)滅明：姓澹臺(tái)名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

④徑：小路，引申為邪路。

⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯文】

子游做了武城的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)。”

【評(píng)析】

孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問(wèn)子游的這段話，反映出他對(duì)舉賢才的重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國(guó)安邦的有用之才，這是出于政治和國(guó)務(wù)活動(dòng)的需要。

【原文】

6·15 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也。”

【注釋】

①孟之反：名側(cè)，魯國(guó)大夫。

②伐：夸耀。

③奔：敗走。

④殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍?？爝M(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說(shuō)，''不是我敢于殿后，是馬跑得不快。''”

【評(píng)析】

公元前484年，魯國(guó)與齊國(guó)打仗。魯國(guó)右翼軍敗退的時(shí)候，孟之反在最后掩護(hù)敗退的魯軍。對(duì)此，孔子給予了高度評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)他提出的“功不獨(dú)居，過(guò)不推諉”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這是人的美德之一。

【原文】

6·16 子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免于今之世矣。”

【注釋】

①祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。

②而：這里是“與”的意思。

③宋朝：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。”

【原文】

6·17 子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”

【評(píng)析】

孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。

【原文】

6·18 子曰：“質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④。文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。”

【注釋】

①質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。

②文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。

③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

④史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”

【評(píng)析】

這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【原文】

6·19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

【注釋】

①罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”

【評(píng)析】

“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒(méi)有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效法的。

【原文】

6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”

【評(píng)析】

孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話說(shuō)：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。

【原文】

6·21 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。”

【評(píng)析】

孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

【原文】

6·22 樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】

①知：音ｚｈì，同“智”。

②務(wù)：從事、致力于。

③義：專用力于人道之所宜。

【譯文】

樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了。”樊遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”

【評(píng)析】

本章提出了“智、“仁”等重大問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。

【原文】

6·23 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山①；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

【注釋】

①知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂(lè)，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”

【評(píng)析】

孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。

【原文】

6·24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”

【評(píng)析】

本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國(guó)安邦的最高原則。在春秋時(shí)期，齊國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，而且實(shí)行了一些改革，成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的諸侯國(guó)家。與齊國(guó)相比，魯國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，但意識(shí)形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說(shuō)，齊國(guó)改變就達(dá)到了魯國(guó)的樣子，而魯國(guó)再一改變，就達(dá)到了先王之道。這反映了孔子對(duì)周禮的無(wú)限眷戀之情。

【原文】

6·25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”

【注釋】

①觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來(lái)觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。

【譯文】

孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

【評(píng)析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

【原文】

6·26 宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”

【注釋】

①仁：這里指有仁德的人。

②逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。

③陷：陷入。

【譯文】

宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”

【評(píng)析】

宰我所問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對(duì)此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠(chéng)心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了。

【原文】

6·27 子曰：“君子博學(xué)于文，約①之以禮，亦可以弗畔②矣夫③。”

【注釋】

①約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。

②畔：同“叛”。

③矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

【評(píng)析】

本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

【原文】

6·28 子見南子①，子路不說(shuō)②。夫子矢③之曰：“予所否④者，無(wú)厭之！天厭之！”

【注釋】

①南子：衛(wèi)國(guó)靈公的夫人，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)國(guó)政權(quán)，有淫亂的行為。

②說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

③矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。

④否：不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?

【譯文】

孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

【評(píng)析】

本章對(duì)孔子去見南子做什么，沒(méi)有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說(shuō)如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，孔子的觀念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說(shuō)服子路而發(fā)的誓。

【原文】

6·29 子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

【注釋】

①中庸：中，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，平常。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”

【評(píng)析】

中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z(yǔ)》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。

【原文】

6·30 子貢曰：“如有博施①于民而能濟(jì)眾②，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬⑥，可謂仁之方也已。”

【注釋】

①施：舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。

②眾：指眾人。

③堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。

④病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。

⑤夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。

⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”

【評(píng)析】

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊?，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

論語(yǔ)述而篇第七

孔子

【本篇引語(yǔ)】

本篇共包括38章，也是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮宜枷霑r(shí)引述較多的篇章之一。它包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中”；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我?guī)?#8221;；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

【原文】

7·1 子曰：“述而不作①，信而好古，竊②比于我老彭③。”

【注釋】

①述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。

②竊：私，私自，私下。

③老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

【評(píng)析】

在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】

7·2 子曰：“默而識(shí)①之，學(xué)而不厭，誨②人不倦，何有于我哉③？”

【注釋】

①識(shí)：音ｚｈì，記住的意思。

②誨：教誨。

③何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？

【譯文】

孔子說(shuō)：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”

【評(píng)析】

這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問(wèn)題。前面說(shuō)他本人“述而不作，信而好古”，此章則說(shuō)他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。

【原文】

7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。”

【注釋】

①徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】

孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【評(píng)析】

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

【原文】

7·4 子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。

【注釋】

①燕居：安居、家居、閑居。

②申申：衣冠整潔。

③夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。

【譯文】

孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】

7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公①。”

【注釋】

①周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說(shuō)是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見周公了。”

【評(píng)析】

周公是中國(guó)古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。

【原文】

7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德①，依于仁，游于藝②。”

【注釋】

①德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。

②藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。

【譯文】

孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中。”

【評(píng)析】

《禮記·學(xué)記》曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。

【原文】

7·7 子曰：“自行束脩①以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”

【注釋】

①束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉?？鬃右笏膶W(xué)生，初次見面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費(fèi)。后來(lái)，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費(fèi)叫做“束脩”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。”

【評(píng)析】

這一章中孔子所說(shuō)的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無(wú)類”的教育思想。過(guò)去有人說(shuō)，既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來(lái)的，所以孔子的“有教無(wú)類”只停留在口頭上，在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，過(guò)于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里，要做到完全徹底的有教無(wú)類，恐怕都有相當(dāng)難度，這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。

【原文】

7·8 子曰：“不憤①不啟，不悱②不發(fā)。舉一隅③不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】

①憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。

②悱：音ｆěｉ，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。

③隅：音ｙǔ，角落。

【譯文】

孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”

【評(píng)析】

在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

【原文】

7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

【譯文】

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

【原文】

7·10 子于是日哭，則不歌。

【譯文】

孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】

7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍③，則誰(shuí)與④？”子曰：“暴虎⑤馮河⑥，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼⑦。好謀而成者也。”

【注釋】

①舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。

②夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。

③三軍：是當(dāng)時(shí)大國(guó)所有的軍隊(duì)，每軍約一萬(wàn)二千五百人。

④與：在一起的意思。

⑤暴虎：空拳赤手與老虎進(jìn)行搏斗。

⑥馮河：無(wú)船而徒步過(guò)河。

⑦臨事不懼：懼是謹(jǐn)慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹(jǐn)慎。

【譯文】

孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”

【評(píng)析】

孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

【原文】

7·12 子曰：“富①而可求②也；雖執(zhí)鞭之士③，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【注釋】

①富：指升官發(fā)財(cái)。

②求：指合于道，可以去求。

③執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”

【評(píng)析】

孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

【原文】

7·13 子之所慎：齊①、戰(zhàn)、疾。

【注釋】

①齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠(chéng)之心，這叫做齋戒。

【譯文】

孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。

【原文】

7·14 子在齊聞《韶》①，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”

【注釋】

①《韶》：舜時(shí)古樂(lè)曲名。

【譯文】

孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”

【評(píng)析】

《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)?？鬃訉?duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。

【原文】

7·15 冉有曰：“夫子為①衛(wèi)君②乎？”子貢曰：“諾③，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

【注釋】

①為：這里是幫助的意思。

②衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。

③諾：答應(yīng)的說(shuō)法。

【譯文】

冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他。”于是就進(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人。”（子貢又）問(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。”

【評(píng)析】

衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿?？鬃訉?duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。

【原文】

7·16 子曰：“飯疏食①飲水，曲肱②而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【注釋】

①飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

②曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

【評(píng)析】

孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

【原文】

7·17 子曰：“加①我數(shù)年，五十以學(xué)易②，可以無(wú)大過(guò)矣。”

【注釋】

①加：這里通“假”字，給予的意思。

②易：指《周易》，古代占卜用的一部書。

【譯文】

孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”

【評(píng)析】

孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。

【原文】

7·18 子所雅言①，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

【注釋】

①雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。

【譯文】

孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

【原文】

7·19 葉公①問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾②。”

【注釋】

①葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國(guó)的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。

②云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。

【譯文】

葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽?duì)子路）說(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

【評(píng)析】

這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺察不出來(lái)?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

【原文】

7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”

【評(píng)析】

在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

【原文】

7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

【譯文】

孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。

【評(píng)析】

孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

【原文】

7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;

【譯文】

孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”

【評(píng)析】

孔子的“三人行，必有我?guī)熝?#8221;這句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。

【原文】

7·23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”

【注釋】

①桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。

【譯文】

孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

【評(píng)析】

公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)?；隔s聽說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。

【原文】

7·24 子曰：“二三子①以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”

【注釋】

①二三子：這里指孔子的學(xué)生們。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

【原文】

7·25 子以四教：文①、行②、忠③、信④。

【注釋】

①文：文獻(xiàn)、古籍等。

②行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。

③忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。

④信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。

【譯文】

孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

【評(píng)析】

本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。

【原文】

7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯①可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約③而為泰④，難乎有恒矣。”

【注釋】

①斯：就。

②恒：指恒心。

③約：窮困。

④泰：這里是奢侈的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說(shuō)：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

【評(píng)析】