兵器的技術(shù)，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

　　我們把中國武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，競技武術(shù)是由傳統(tǒng)武術(shù)演化而來的體育運(yùn)動(dòng)，而傳統(tǒng)武術(shù)則是由古代戰(zhàn)爭和街頭打架所發(fā)展出來的徒手和器械格斗術(shù)。其內(nèi)容有踢﹑打﹑絆﹑拿，柔術(shù) 等等“傳統(tǒng)的中國武術(shù)又稱之為國術(shù)，其本質(zhì)是一種格斗，它與普通的體育運(yùn)動(dòng)不同，體育運(yùn)動(dòng)是一種健身游戲，而格斗卻是一種生存游戲”按照武術(shù)大師鄭雨東的觀念，傳統(tǒng)武術(shù)不能算作一種體育運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，目前流行的競技武術(shù)是一種體育運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閲鴺?biāo)武術(shù)是競技和表演性質(zhì)的，本質(zhì)上接近于體育。傳統(tǒng)武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)﹐是中華民族在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。競技武術(shù)則劃分為散打和套路，散打又叫散手，是武術(shù)的擂臺形勢式，套路則為武術(shù)的表演形式。

　　目前，武術(shù)的概念表述為；以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

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武字

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會。那時(shí)﹐人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭﹐一是為了自衛(wèi)﹐一是為了獵取生活資料﹐后來人們?yōu)榱嘶ハ酄帄Z財(cái)富﹐進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器。如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣﹐人類通過戰(zhàn)斗﹐不僅制造了兵器﹐而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

　　在殷商時(shí)期﹐青銅業(yè)發(fā)展﹐以車戰(zhàn)為主﹐出現(xiàn)了一些銅制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑鉞﹑刀﹑劍等。同時(shí)﹐也出現(xiàn)了這類武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力﹐這時(shí)已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執(zhí)技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”﹐意即較量武藝高低。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期﹐鐵器出現(xiàn)﹐步騎兵興起﹐為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用﹐長柄武器變短﹐短柄武器(特別是劍身)變長﹐這樣﹐武器的內(nèi)容就更加豐富了﹐武術(shù)的技擊性進(jìn)一步突出﹐同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn)﹐更加推動(dòng)了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子?七法》載﹐當(dāng)時(shí)每年有“春秋角試。”據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載﹐當(dāng)時(shí)比試武藝已非常講究技巧﹐拳術(shù)打法有進(jìn)攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。

　　秦時(shí)盛行角抵和手搏﹐比賽時(shí)有裁判﹐有賽場﹐有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場比賽的盛況﹕臺前有帷幕飄帶﹐臺上 3個(gè)上身赤裸的男子﹐只穿短褲﹐腰部系帶﹐足穿翹頭鞋﹐2人在比賽﹐1人雙手前伸作裁判。

　　漢時(shí)﹐有了劍舞﹑刀舞﹑雙戟舞﹑鉞舞等。這都說明﹐漢時(shí)的武舞已有明顯的技擊性﹐有招法﹐又多以套路的形式出現(xiàn)。漢時(shí)是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期﹐已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家﹑199篇﹐都是論述“習(xí)手足﹐便器械﹐積機(jī)關(guān)﹐以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

　　兩晉南北朝時(shí)期﹐戰(zhàn)亂頻繁﹐官僚貴族或耽于宴樂或追求長生不老之術(shù)﹐其影響也滲透到社會各階層的生活中﹐如視劍為具有神秘色彩的法器﹐甚至以木劍代刀劍﹐用荒誕無稽的邪說取代練武﹐致使武藝停滯不前。

　　隋唐五代時(shí)期﹐隨著封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮﹐武術(shù)重新興起。

　　唐朝開始實(shí)行武舉制﹐并用考試辦法授與武藝出眾者以相應(yīng)稱號﹐如“猛殷之士”﹑“矯捷之士”﹑“技術(shù)之士”﹑“疾足之士”﹐獲得每個(gè)稱號都有具體標(biāo)準(zhǔn)。如“猛殷之士”要“有引五石之弓﹐矢貫五扎﹐戈矛劍戟便于利用……”(《武備志?太白陰經(jīng)?選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度﹐促進(jìn)了社會上的練武活動(dòng)。 這時(shí)的唐朝，阿拉伯人開始大量定居于中國大地，衍生出了回族，回族武術(shù)開始形成。

　　隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展﹐在戰(zhàn)場上﹐戈﹑戟逐漸被淘汰﹐劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替﹐但作為套路的演練仍在發(fā)展。

　　宋代出現(xiàn)了民間練武組織﹐見于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡﹐“自置裹頭無刃槍﹑竹標(biāo)排﹑木弓刀﹑蒿矢等習(xí)武技”(《宋史》卷 191)。在城市中﹐據(jù)《棟亭十二種都城記勝》所載﹐在街頭巷尾打場演武﹐十分熱鬧。表演的武藝有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀槍﹑舞劍以及打彈﹑射弩等﹐對練叫“打套子”﹐有“槍對牌”﹑“劍對牌”等﹐這時(shí)﹐集體項(xiàng)目也發(fā)展較快﹐例如﹐《東京夢華錄》卷 7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀……出場凡五七對﹐或以槍對牌﹑劍對牌之類。”但對抗性的攻防技術(shù)由于受了宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”的影響﹐都逐漸走向衰微。

　　元代統(tǒng)治者對民間“……二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷 3﹐賑饑貧)﹐連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行傳授。這時(shí)的回族武術(shù)開始快速發(fā)展。

　　明代是武藝大發(fā)展的時(shí)期﹐出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派﹐拳術(shù)﹑器械都得到了發(fā)展﹐特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗(yàn)﹐具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)﹑器械的流派﹑沿革﹑動(dòng)作名稱﹑特征﹑運(yùn)動(dòng)方法和技術(shù)理論等﹐有的還附有歌訣及動(dòng)作圖解﹐為后世研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。

　　清代統(tǒng)治者禁止練武﹐民間則以“社”﹑“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八極拳﹑劈掛拳等﹐多在清代形成?；刈逦湫g(shù)廣泛傳播，影響力很高。清代人對回族的認(rèn)識顯得更深入了一層，有了一句乾隆眾所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多將種。”的評價(jià)。

　　民國期間﹐社會上存在著各種形式的拳社﹐對傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。

　　中華人民共和國成立后﹐武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承﹑整理和提高﹐成立了各級武術(shù)協(xié)會﹐國家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)﹐將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目。1953年﹐舉行了第1屆全國民族形式體育表演競賽大會﹐接著又舉行多次全國性武術(shù)比賽或表演大會。為了推動(dòng)武術(shù)的普及和提高﹐國家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路﹐編制了群眾武術(shù)活動(dòng)所需要的初級套路和簡化太極拳等﹐出版武術(shù)書籍和掛圖﹐拍攝武術(shù)影片和錄象。為探討武術(shù)運(yùn)動(dòng)鍛煉的價(jià)值﹐還組織有關(guān)生理的測定和研究﹐使其逐步科學(xué)化。此外﹐各體育學(xué)院﹑體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班﹐大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容﹐青少年業(yè)余體校也建立武術(shù)班﹐各地武術(shù)協(xié)會設(shè)立各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站。

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回族武師

武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。

　　從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類的名稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)稱“技擊”兵技巧一類）；漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”（當(dāng)時(shí)泛指軍事）的“武術(shù)”一詞；民國時(shí)稱“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。

　　隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對抗性項(xiàng)目、武術(shù)競賽規(guī)則的、制定，武術(shù)已演化成為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，反映事物本質(zhì)屬性的概念也在不斷變化。發(fā)展到今天，武術(shù)的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運(yùn)動(dòng)形式注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

　　從這一定義出發(fā)來認(rèn)識武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的捕斗運(yùn)動(dòng)，還是勢勢相承的套路運(yùn)動(dòng)，都是以中國傳統(tǒng)的質(zhì)擊方法國棋技術(shù)核心的。就人類的社會生活來說，技擊術(shù)不可能是中國獨(dú)有的。比較世界各地的技擊術(shù)，武術(shù)不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運(yùn)動(dòng)形式上，既有套路的，也有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的，這種發(fā)展模式，也迥然有別于世界上其他技擊術(shù)。在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)?，無不反映了中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

　　其次，武術(shù)是體育項(xiàng)目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實(shí)用技擊技術(shù)。套路運(yùn)動(dòng)中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實(shí)用技術(shù)有一定的區(qū)別，散手運(yùn)動(dòng)的技術(shù)固然更接近于實(shí)用技南，但由于受競賽規(guī)則的規(guī)定，亦將其限制在體育競技運(yùn)動(dòng)之內(nèi)?？傊?，歸結(jié)為一點(diǎn)，武術(shù)具有明確的體育屬性，體育是當(dāng)今武術(shù)的主要社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動(dòng)靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。它從一個(gè)側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識，武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

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武術(shù)競技

　　（一）提高素質(zhì)，健體防身，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)其動(dòng)作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動(dòng)。

　　系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無有不動(dòng)”，幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人的身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明，對外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；對內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神．武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。

　　武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)，都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的，周貢通過武術(shù)鍛煉，不僅能夠達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用，而且能夠?qū)W會攻防格斗投術(shù)，特別是武術(shù)功力訓(xùn)練，更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。

　　武術(shù)的搏斗運(yùn)動(dòng)，通過次防技術(shù)練習(xí)，拳打，腳踢，快摔等動(dòng)作的運(yùn)用，井在文字中互相揚(yáng)長避短，攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒，講究得機(jī)，得時(shí)、得勢，從而提高判斷力和應(yīng)變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實(shí)際意義和作用。

　　（二）鍛煉意志，培養(yǎng)品德，練武對意志品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”，常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德。

　　“教武育人”貫徹在武術(shù)教習(xí)全過程中，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。武術(shù)在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，件道德，“尚武崇德”。諸如尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容，互教互學(xué)，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為：不凌弱逞強(qiáng)等品德。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來，是中國武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會的發(fā)展中，武德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會大大有益于社會精神文明建設(shè)。

　?。ㄈ└偧加^賞，豐富生活武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無論是套路表演，還是散手比賽，歷來為人們喜聞樂見。唐代大詩人李白好友崔宗字贊他”起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉”杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂臺，“三百里內(nèi)皆來觀”。都說明無論是顯現(xiàn)武術(shù)功力與技巧的競賽表演套路，還是斗智較勇的對抗性散手比賽，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有根高的觀賞價(jià)值。通過觀賞，給人以啟迪教育和樂趣。

　?。ㄋ模┙涣骷妓嚕鲞M(jìn)友誼：武術(shù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵豐富，技理相通，入門之后會有“藝無止境”之感。群眾性的武術(shù)活動(dòng)，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼的良好手段。隨著武術(shù)在世界廣泛傳播，還可促進(jìn)與國外武術(shù)愛好者的交流。許多國家武術(shù)愛好者喜愛武術(shù)套路，也喜愛武術(shù)散手，他們通過練武了解認(rèn)識中國文化，探求東方的文明。武術(shù)通過體育競技、文化交流等途徑，在與世界各國人民友好交往中發(fā)揮著越來越大的作用。

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對練

　（一）徒手對練：是運(yùn)用踢、打、摔、拿等方法，按照進(jìn)攻、防守、還擊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律編成的拳術(shù)對練套路，有時(shí)打拳、對擒拿、南拳對練、形意拳對練等。

　　（二）器械對練，是以器械的劈、砍、擊，刺等技擊方法組成的對練套路，主要有長器械對練、短器械對練、長與短對練、單與雙對練、單與軟對練、雙與軟對練等多種形式，常見的有單刀進(jìn)槍、三節(jié)棍進(jìn)棍。雙匕首進(jìn)槍、對刺劍等。

　　（三）徒手與器械對練，是一方法手，另一方持器械進(jìn)行的攻防對練套路，如空手奪刀、空手奪棍、空手進(jìn)雙槍等。

　　（集體演練）

　　集體演練是集體進(jìn)行的徒手、器械或能手與器械的演練。在競賽中通常要求六人以上，可變換隊(duì)形，圖案，也可用音樂伴奏，要求隊(duì)形整齊、動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。

　　搏斗運(yùn)動(dòng)，是兩人在一定條件下，按照一定的規(guī)則進(jìn)行斗智較力的對抗練習(xí)形式。目前武術(shù)競賽中正在遂步開展的有散手、推手、短兵三項(xiàng)。

　　（一）散手，是兩人按照一定的規(guī)則使用踢、打、摔。拿等方法制勝對方的競技項(xiàng)目。

　?。ǘ┩剖质莾扇俗裾找欢ǖ囊?guī)則，使用棚、扳、擠、按、采、例、肘、靠等手法，雙方粘連粘隨，通過肌肉的感覺來判斷對方的用勁，然后借勁發(fā)勁將對方推出，以此決定勝負(fù)的競枝項(xiàng)目。

　?。ㄈ┒瘫菏莾扇耸殖忠环N用藤、皮、棉制作的短棒似的器械，在16市尺直徑的圓形場地內(nèi)，按照一定的規(guī)則。使用劈、砍、刺、崩、點(diǎn)、斬等方法進(jìn)行決勝負(fù)的競技項(xiàng)目。

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少林功夫傳人潘國靜

中國武術(shù)門派、套路眾多，蔚為大觀。人民體育出版社1985年出版的習(xí)云太《中國武術(shù)史》，拳種部分有46節(jié)計(jì)75種、器械部分有27節(jié)，可見其眾多紛繁。事實(shí)上，在我們上面談到的少林、武當(dāng)、峨眉、南拳四大派內(nèi)部，又有許多支派，各支派中某一套路如有顯著特色，又可能發(fā)展為新的支派。在四大派之外，有數(shù)量更多的較小一些的派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術(shù)文化的大觀。

　　少林武術(shù)作為一種人文文化現(xiàn)象，作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。少林功夫是一項(xiàng)綜合的武術(shù)體系，其中“禪”字是提高功夫的重要依據(jù)，因?yàn)槎U”是“外不著想，內(nèi)不動(dòng)心” 少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。在少林寺眾多的禪武修煉者當(dāng)中，潘國靜法號釋延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內(nèi)涵，最具宗教從有組織、有機(jī)構(gòu)的角度來說，武林集團(tuán)表現(xiàn)為門派；從武術(shù)的師承、特點(diǎn)的角度來說，武林集團(tuán)表現(xiàn)為學(xué)種及套路。[2]

　　門派有更強(qiáng)的社會性，拳種、套路有更強(qiáng)的技藝性。這兩個(gè)從不同角度歸納出來的武林集團(tuán)概念，相互包容、相互交叉而存在。

　　從拳術(shù)命名的角度列出有關(guān)的拳種套路，以見中華武術(shù)紛繁浩瀚之一斑。

　　“以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、猛鶴拳、二郎拳、韋馱拳、大圣拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金剛?cè)?、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛?cè)琳?、夜叉鐵沙掌等。

　　以“門”命名的——余門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風(fēng)門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴(yán)門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。

　　以姓氏命名的——?jiǎng)⒓胰⒉碳胰?、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、趙家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、溫家拳、孫家拳、鄒家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、鐘家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏連拳、羅家三展、楊家短打、胡氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。

　　以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達(dá)摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、詠春拳、岳王錘、武子門拳、子龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武松脫銬拳、武松獨(dú)臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達(dá)摩點(diǎn)穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達(dá)摩十八手、孫二娘大戰(zhàn)拳、武松鴛鴦腿拳等。

　　以地名命名的——潭腿（山東臨清龍?zhí)端拢⑸倭秩?、武?dāng)拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門）、梅山拳、靈山拳、

彈腿

昆侖拳、關(guān)東拳、關(guān)西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水游拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。

　　以動(dòng)物命名的一一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側(cè)面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨(dú)腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、巖鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環(huán)螳螂拳等。

　　以日常雜物命名的——巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鐘拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰(zhàn)鐵扇拳、三十六合鎖等。

　　以手法命名的——插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應(yīng)手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八快、咬手六合拳、蓋手六合拳，九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手、回回十八肘等。

　　以步法、腿法命名的——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、連腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、順步捶、腰步捶、擋步捶、涌步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉(zhuǎn)、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜腳架子、連環(huán)鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步連環(huán)拳、九宮十八腿、少林二十八

八極拳

步，進(jìn)步鴛鴦連環(huán)腿等。

　　地躺拳類——地躺拳、地行拳、地功戳腳，地功翻子、地功羅漢拳、活法黃龍拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地龍拳、地功鴛鴦拳、飛龍地躺拳、九滾十八跌等。

　　醉拳類——八仙醉、水游醉、醉溜擋、醉八仙拳、醉羅漢拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、羅漢醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、魯智深醉打山門拳等。

　　跌打拳類——跌撲拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脫銬拳、水滸連環(huán)拳等。

　　此外，各地的著名拳種還有：大洪拳（三晃膀）、形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八極拳、六合拳、查拳、華拳、紅拳、節(jié)拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳（太極快拳）、獨(dú)臂拳、瘋?cè)?、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌等。

　　著名的器械套路有：八門金鎖刀、八卦刀、八卦大槍、九洲棍、六合刀、六合槍、六合劍、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林雙刀十八滾、太極刀、太極劍、河州棍、月牙槍、達(dá)摩杖、達(dá)摩棍、純陽劍、八仙純陽劍、武當(dāng)劍、青萍劍、袁氏青萍劍、楊氏青萍劍、賈氏青萍劍、梅花刀、梅花槍等。

　　從這些武林門派、拳種、套路中，對照俠文化的武功追求，有兩個(gè)意義，一是從中可以看到俠文化武功的歷史和現(xiàn)實(shí)中的源頭；二是可以看到俠文化武功中的想象成分及其與現(xiàn)實(shí)的差距。了解這些，相信對于俠文化武功的進(jìn)一步理解和鑒賞，將是有些意義和價(jià)值的。

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易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念。

　　先秦時(shí)代的四書五經(jīng)，都是很好的古代散文，完全可以當(dāng)作文學(xué)讀本來欣賞?！兑捉?jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自強(qiáng)不息。"翻成白話文，是"天體的運(yùn)行剛健不輟，君子也應(yīng)自強(qiáng)不息。"這句話，怎么看怎么像是一位武術(shù)家對一位習(xí)武之人說的話。如果一個(gè)對中國武術(shù)情有獨(dú)鐘的外國人，問什么是中華武術(shù)的精神，我們完全可以告訴他《易經(jīng)》第一頁第一段的這個(gè)結(jié)句。"健"，是一個(gè)特別值得注意的字。它本身有兩個(gè)意思：一個(gè)是"剛強(qiáng)"，另一個(gè)是"康強(qiáng)"，前者指性格和精神的堅(jiān)強(qiáng)，后者指身體和體質(zhì)的健康。加上個(gè)"兒"字---健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術(shù)家。古樂府中有"健兒須快馬，快馬須健兒"的詩句。

　　《易經(jīng)》中，明確地談到武術(shù)的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說的是“君子應(yīng)整治兵器，以防不測”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中，“利武人之貞”中的“武人”——?jiǎng)t是武術(shù)家在古籍中的直接“亮相”。“剛健中正”說的是做人，也是練武。所謂“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，以及對宇宙與人生規(guī)律的論述包括八卦概念的確立，都對后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深刻的影響。

　　“一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟(jì)天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?#8221;——你把《易經(jīng)》中的這些理念，說給現(xiàn)在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行內(nèi)的話。

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李書文

　　劉云樵

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　　【國外武術(shù)流派一覽表】

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