關(guān)鍵詞    醫(yī)德   懸壺濟世   救死扶傷   治病救人   醫(yī)者父母心    醫(yī)為仁術(shù)   濟世為懷   扶貧濟困   施醫(yī)贈藥

 編者按：古人說，醫(yī)者父母心，醫(yī)為仁術(shù)。古代名醫(yī)以己之精湛醫(yī)術(shù)，懸壺濟世，治病救人，可謂功德無量，而他們索取的往往是很少的。正所謂“但愿世上少病人，何愁架上藥生塵”，這是何等博大的胸懷，永遠值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

【懸壺濟世】 懸壺濟世為古代頌譽醫(yī)者救人于病痛之說。“懸壺”是中醫(yī)行醫(yī)的專用名詞，典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫(yī)壺公有關(guān)。“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標(biāo)圖案者，又有“不知葫蘆里賣的什么藥”一說。 醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。其典概源于此。

《后漢書》卷八十二《方術(shù)列傳》云：“費長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復(fù)乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。

這段頗為神奇的記述也見于《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壺公……”傳說世有壺翁（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱壺公。“一說壺公謝元，歷陽人，賣藥于市。不二價，治病皆愈。語人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無不效。日收錢數(shù)萬，施市內(nèi)貧乏饑凍者。”北周·庾信《庾子山集》卷一《小園賦》謂：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壺之中，"若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壺之中，壺公有容身之地"?！端?jīng)注》卷二十一《汝水》謂"壺公姓王"?！度粗槟摇贩Q"壺公謝元，賣仙藥"。

壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。以此觀之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱壺翁，民間傳說多有其神話故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費長房。記載雖語涉?zhèn)髌?，但若揭其神誕外衣，不難知壺公、費長房乃東漢時名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)，幾乎無不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。這一典故流傳甚廣，至今人們?nèi)粘ＵZ言中還有“你胡蘆里賣的什么藥”這樣的口語。

另有“壺天”一詞，與壺中同義，也指道家仙境。壺中天地，舊指道家悠閑清靜的無為生活。唐·李白《下途歸石門舊居》：“何當(dāng)脫屣謝時去，壺中別有日月天。”唐·李中《贈重安寂道者》：“壺中日月存心近，島外煙霞入夢清。” 無論人們?nèi)绾稳プ肪繅毓纳硎?，他都不失其神仙特征。壺公所住的壺中、壺天，上有日月?jīng)天，下有樓臺拔地，這個模擬現(xiàn)實的神仙世界，全是在壺中化育的。神仙信仰在其萌芽之際就開始虛構(gòu)一個神仙居住的樂園，這個樂園，可使人類擺脫在世上無法擺脫的生老病死之桎梏，得到永生不死的保證和一應(yīng)俱全的享受。神仙信仰在先秦時就遍及華夏、楚、越各文化圈，所以各地的方士虛構(gòu)了很多神仙樂園，其中影響很大的當(dāng)數(shù)西部的昆侖山和東部的三神山的傳說。

【古代名醫(yī)論“醫(yī)德”】

⑴夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜已德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)之膏肓也。（孫思貌論大醫(yī)精誠）

⑵凡為醫(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節(jié)，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾。（小兒衛(wèi)生總微論方）

⑶屢用屢驗而心有所得，不篡集以補報天地，公于人人者，亦欺也，欺則天良日以蔽塞，而醫(yī)道終失；不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道愈昌。（李挺醫(yī)學(xué)入門）

⑷吾道中有等無行之徒，專一夸己之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，惟毀前醫(yī)之過，以駭患者，設(shè)使前醫(yī)用藥盡是，何復(fù)他求；蓋為一時或有所偏，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶。（龔?fù)①t萬病回春）

⑸凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之。有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之。不及者薦撥之。（陳實功醫(yī)家五戒十要）

⑹故為醫(yī)無才、無學(xué)、無識不可也，為醫(yī)而恃才、恃學(xué)、恃識亦不可也。必也平心以察之，虛心以應(yīng)之，庶乎其也夫。（回春錄序）

⑺醫(yī)家誤、強識病，病不識時莫識病，謙恭退位讓賢能，務(wù)俾他人全性命。醫(yī)家誤，不克己，見人開口便不喜，豈芻蕘有一能，何況同人說道理。（程鍾齡醫(yī)學(xué)心悟）

【古代名醫(yī)的醫(yī)德醫(yī)術(shù)】 據(jù)《中國醫(yī)學(xué)史》載，我國歷代名醫(yī)輩出，他們不僅具有精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，其一言一行，均可供我們借鑒與效法。茲舉例簡介如下。

1、鉆研技術(shù)，精益求精。

    明代名醫(yī)徐春圃說：“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(不淺)。”縱觀我國歷代卓有成就的醫(yī)學(xué)家，無一不是在“精”字上下了一番苦功的。他們畢生勤勤懇懇，孜孜以求，鍥而不舍，精益求精，終于取得了學(xué)術(shù)上的輝煌成就，羸得了后世的無限景仰。例如東漢張仲景，年輕時曾從張伯祖學(xué)醫(yī)，由于他勤奮好學(xué)，醫(yī)術(shù)“精于伯祖”。他生當(dāng)戰(zhàn)亂頻繁、疾疫流行的東漢末年，生靈涂炭，死亡載道，他的家族兩百多人，不到10年，就患病死去三分之二。他目睹這種慘狀，于是“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，精心研究古典醫(yī)籍，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，總結(jié)提高，撰成《傷寒雜病論》16卷，創(chuàng)立“辨證論治”的綱領(lǐng)，成為中國醫(yī)籍的經(jīng)典，他被后人尊之為“醫(yī)圣”。又如唐代孫思邈，幼時多病，從少年時便酷愛醫(yī)學(xué)，直到白發(fā)蒼蒼垂暮之年，仍然手不釋卷。他活了一百多歲，多次拒絕隋唐兩代朝庭的聘請，長期在民間行醫(yī)，一生“博極醫(yī)源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》30卷。過了30年之后，年已百歲，不顧年邁，猶恐滄海遺珠，又繼續(xù)旁搜博采，精益求精，撰成《千金翼方》30卷，以與《千金要方》相輔相成，二書合稱《千金方》，是傳世不朽的醫(yī)學(xué)巨著，他被后人尊之為“藥王”。又如明代李時珍，三代業(yè)醫(yī)，家學(xué)淵源，博學(xué)多材，熱愛醫(yī)學(xué)，他曾自我介紹說：“幼多羸疾，……長耽典籍，若啖蔗飴，遂漁獵群書，搜羅百氏。”他以學(xué)習(xí)為樂，讀書猶如吃甘蔗飴糖一樣甜，他鑒于歷代本草書訛誤和缺漏不少，因此下決心編寫一部新的本草著作。從34歲開始，“歲歷30稔，書參800余家，稿凡3易”，終于在60歲時編成了《本草綱目》這部舉世聞名的藥學(xué)巨著，郭沫若稱其為“醫(yī)中之圣，集中國藥學(xué)之大成”。

    2、對待病人，認(rèn)真負責(zé)。

    醫(yī)為仁術(shù)，濟世為懷，病家延請，有求必應(yīng)，治病救人，認(rèn)真負責(zé)，這是我國歷代名醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)。醫(yī)生對任何病人都要無微不至地關(guān)心、體貼和愛護，視他們?nèi)缬H人。孫思邈在“大醫(yī)精誠”一文中說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”醫(yī)生還要急病人所急，有請必往。元代朱丹溪醫(yī)名甚噪，“四方以疾迎候者無虛日，先生無不即往，雖雨雪載途，亦不為止，仆人告痛，先生喻之曰：病者度刻如歲，而欲自逸耶。”遇危重病人，要積極搶救，例如戰(zhàn)國時名醫(yī)扁鵲(秦越人)，是一位民間醫(yī)生，周游列國，一日，路過虢國，遇虢太子突然發(fā)病，昏迷半日不醒，眾醫(yī)束手無策，虢君請扁鵲入視，扁鵲通過詳細認(rèn)真的檢查，對虢君說：“若太子者，所謂‘尸蹶’者也，太子未死也。”乃使他的學(xué)生外施針灸、砭石，內(nèi)服湯藥，經(jīng)過搶救，終于轉(zhuǎn)危為安。中醫(yī)治病，重視整體，強調(diào)辨證，醫(yī)生臨床，望、聞、問、切四診必須兼施，清代喻嘉言主張“先議病，后用藥”，立“與門人定議病式”，充分體現(xiàn)對病人高度負責(zé)的精神。對某些粗心大意，敷衍塞責(zé)的庸醫(yī)，張仲景在《傷寒雜病論·自序》中提出過嚴(yán)厲的批評，他說：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難矣!”

    3、心存濟世，不圖酬報。

    扶貧濟困，施醫(yī)贈藥，也是我國歷代名醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如三國時名醫(yī)董奉，籍福建，僑居廬山，是一位醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生，他為人治病，不收診金，凡重病患者，治愈后，在其房前屋后種植杏樹5株，輕病者種1株，作為酬謝。數(shù)年之后，種杏10余萬株，郁然成林。杏熟易谷，用以救濟貧苦病人。后世“杏林春暖”，“譽滿杏林”，傳為醫(yī)林佳話。又如唐代名醫(yī)沈應(yīng)善，江西新建人，精醫(yī)術(shù)，有仁心，遇有疫疾流行時，則購儲藥物，在其宅旁構(gòu)筑一舍，收留病人，醫(yī)藥費和伙食費一概不收。對待病人，來者不拒，“既來之，則安之”，因命其舍為“來安堂”。又如清代名醫(yī)張明征，江西婺源人，曾供職太醫(yī)院，后回籍開業(yè)，曾在途中遇一貧苦無告者患痢甚劇，視之惻然，令仆負至其家，服藥調(diào)治，月余痊愈，仍給資遣其回家，臨走時亦不問他的姓名和住址，時人稱頌其“視天下猶一家，救路人若骨肉”。醫(yī)術(shù)是仁術(shù)，學(xué)醫(yī)的目的是為治病救人，而不是為發(fā)財致富。李東垣晚年收羅天益為徒，第一次見面第一句話就是問他：“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎?學(xué)傳道醫(yī)人乎?”即問你來學(xué)醫(yī)，目的是為賺錢圖利，還是為傳道濟世?天益答道“亦傳道耳”，是為了傳道濟世。當(dāng)即收他為徒，后來羅亦為名醫(yī)。可見我國古代名醫(yī)對學(xué)生的學(xué)醫(yī)動機，道德品質(zhì)，其要求是非常嚴(yán)格的。

    4、尊敬老師，虛心求教。

    我國歷代名醫(yī)，多數(shù)人出身于“師傳”，如扁鵲拜長桑君為師，倉公(淳于意)拜公乘陽慶為師，張仲景拜張伯祖為師等等，他們尊敬老師，虛心向老師學(xué)習(xí)，終于“盡得其傳”，甚至成就超過了他們的老師。金代李東垣，家貲富有，熱愛醫(yī)藥，聞張元素有醫(yī)名，乃捐千金從之學(xué)，不數(shù)年，盡得其傳，后來成為“金元四大家”之一。元代朱丹溪，慕武林(杭州)羅知悌擅長醫(yī)學(xué)，往返十余次，“日拱立于其門，大風(fēng)雨不易”，使羅氏深受感動，遂將全部醫(yī)術(shù)傳授給他，后來他也成為“金元四大家”之一。清代葉天士，虛心好學(xué)，聞某人擅長治某病，即前往拜訪求教，先后共拜訪名師17位，他能汲取各家之長，后來成為名家，尤其對溫病學(xué)貢獻最大，是清代四大溫病學(xué)家之一。以上事例很多很多，這里就不再列舉了。

【古代名醫(yī)醫(yī)德拾零】 我國古代名醫(yī)的高尚醫(yī)德被人們傳為佳話，千秋流傳，成為醫(yī)界之楷模。

三國時，吳國名醫(yī)董奉治病不收費，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。

唐代名醫(yī)孫思邈因醫(yī)術(shù)精湛，到他診所求治者很多，常要排隊就診。為了減少病人排隊之苦，他將一些常見病藥方，刻在石碑上，立在住所路旁，讓病者自己照方治療，不取分文。對于危重病人求治，不管路途遠近，也不管自己饑餓疲憊，總是一叫便到。一天，他看完了病正待用晚餐，有人求他出診。他正要前往時其妻說：“飯已端上桌了，吃了去吧！”孫醫(yī)生正色對妻道：“一頓飯不吃餓不死人，可誤了診治時間就要出人命。”說后，提著藥箱就走。

明代名醫(yī)陳安功嚴(yán)格為病人守密，遇有不便之患，雖對妻子亦不談。一次，一妓女患性病，陳大夫診斷后，正在處方時，他妻子有事來找他。他怕妻看出藥方是治性病的，忙用手捂住處方，說：“此方不可看矣！”妻知道丈夫為病家守密，也就止步不前，待此女拿走處方后方敢上前。陳醫(yī)生為病者守密這一醫(yī)德一直流傳下來，至今醫(yī)界還有為病者守密的規(guī)矩。

清代江南名醫(yī)葉天士行醫(yī)從不茍且，哪怕是微小的希望也要盡心盡力。一次，他路過一農(nóng)家，聽屋內(nèi)一片哭聲，便走了進去，一問才知是有人“暴病身亡”，他在“尸體”旁觀察良久，取出銀針在“死者”身上扎了幾針，這人果然起死回生。葉天士名聲大震，說他連死人也醫(yī)得活，他卻說：“我哪有這等本事，只不過我診病比較細心罷了!”