兩千多年前，中華大地上曾有一批百科全書式的淵博學(xué)者。他們以巨大的熱情和無(wú)畏的勇氣，從不同的角度對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行理論探討和實(shí)踐，試圖創(chuàng)造一個(gè)美好的理想社會(huì)。他們倡導(dǎo)發(fā)起的這段學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，是人類文化史上的里程碑。從此，中國(guó)開始進(jìn)入一個(gè)自覺地理性時(shí)代，中華文明的思想文化長(zhǎng)河開始噴流不息，流淌至今。
理性光輝
戰(zhàn)馬是將軍夢(mèng)想的翅膀。這群戰(zhàn)馬曾經(jīng)隨著主人東征西討，立下過赫赫戰(zhàn)功，但是今天，往日的風(fēng)光已經(jīng)不再。在齊國(guó)國(guó)君齊景公的墓葬里殉葬的600匹戰(zhàn)馬，靜靜地躺在周圍，忠實(shí)地陪伴著春秋時(shí)期齊國(guó)最后一位霸主的大墓，它們似乎還在聆聽2700多年前中原大地上傳來的群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)鼓聲。
西周末年，各諸侯國(guó)的國(guó)君都希望按照自己的想法創(chuàng)建一個(gè)政治清明、社會(huì)有序的國(guó)家，華夏大地上開始進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的重新大調(diào)整。這段大調(diào)整由公元前770年開始，直到公元前221年結(jié)束，整整550年，史稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。這一時(shí)期，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化都在發(fā)生著翻天覆地的變化，五個(gè)實(shí)力雄厚的國(guó)家逐漸脫穎而出，它們是齊國(guó)、晉國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)，史稱“春秋五霸”。后來“春秋五霸”又演變?yōu)?#8220;戰(zhàn)國(guó)七雄”。在這樣的大調(diào)整中中國(guó)的未來會(huì)在哪里呢？又將去向何方？此時(shí)，一群卓越的思想家登上了這個(gè)大變革的歷史舞臺(tái)。
就在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)古代開始進(jìn)入思想與文化史上最輝煌的時(shí)期，出現(xiàn)了前所未有的文化自覺的興盛局面。作為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)者，一群被稱為儒的人開始活躍起來。春秋末年的一天，一位風(fēng)塵仆仆的年輕人千里迢迢來到周朝首都洛邑，也就是今天的洛陽(yáng)求學(xué)，他叫孔子。孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，曾跟隨很多老師學(xué)習(xí)各種學(xué)問和本領(lǐng)，對(duì)周王朝的禮樂制度懷有滿腔的熱情。青年孔子勤奮好學(xué)，熟讀大量古代文獻(xiàn)，注重身心品德的修養(yǎng)，常常為方圓百里的人們解答祭祀禮儀方面的各種問題?？鬃訄?jiān)定地認(rèn)為只有嚴(yán)格遵守西周時(shí)期制定的禮樂制度，才能持續(xù)地保持社會(huì)安定有序。他聽說首都洛陽(yáng)有一位品德高尚、學(xué)問精深的大學(xué)者，十分熟悉周王朝的禮、樂，決定去登門求教。
那位傳說中的大學(xué)者就是時(shí)任周朝“守藏室之史”相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書館館長(zhǎng)的老子。老子，又稱老聃，姓李，名耳，他博古通今的淵博學(xué)識(shí)吸引了眾多的問學(xué)者。面對(duì)遠(yuǎn)道而來的孔子，老子熱情地帶著他考察各種宣教場(chǎng)所，體驗(yàn)祭祀典禮和禮儀活動(dòng)。孔子由衷地佩服老子，認(rèn)為老子是云中的神龍，見首不見尾。
回到魯國(guó)，孔子對(duì)西周王朝的禮儀作了全面的整理，針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)，他描繪了一幅自己心目中理想世界的藍(lán)圖。遵循著西周以來的禮、樂精神，把以孝為先的和諧家庭做為社會(huì)基礎(chǔ)，以德服人作為治國(guó)方略，協(xié)和萬(wàn)邦作為外交策略，用這種以“和”為核心的思維來創(chuàng)造一個(gè)天道與人道整體和諧的大同社會(huì)，真正做到萬(wàn)眾一人、天下一家。從此，一個(gè)新的學(xué)派——儒家出現(xiàn)了，一種維護(hù)中國(guó)兩千年來社會(huì)安定有序、生生不息的偉大思想即將誕生，以“和為貴”的中國(guó)歷史舞臺(tái)再次拉開了燦爛的序幕。
懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道義感，孔子開始了向世人宣講他政治主張的偉大行動(dòng)，周游列國(guó)。此時(shí)，孔子最欽佩的師長(zhǎng)老子也要遠(yuǎn)行了，與孔子不同的是，沒人知道老子為什么要離開，更不知道他要去哪里。
河南省靈寶市，函谷關(guān)，此關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要，無(wú)論是逐鹿中原，還是進(jìn)取關(guān)中，歷來都是兵家必爭(zhēng)之地。據(jù)說當(dāng)時(shí)函谷關(guān)的關(guān)令尹喜突然看到紫氣東來，認(rèn)為有高人路過，便出關(guān)相迎，果然見到長(zhǎng)須如雪、道骨仙風(fēng)的老子騎著青牛悠悠而來。尹喜把老子奉為上賓，徹夜長(zhǎng)談，向老子討教問題，并再三挽留這位慈祥的老者，他被老子自然無(wú)為的學(xué)說深深折服。在尹喜的再三懇求下，最終老子以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，在函谷關(guān)寫下了關(guān)于“道”和“德”的五千字短文，然后出關(guān)，飄然西去。從此，這位百家之祖、道家學(xué)派的創(chuàng)始人便消失了蹤跡。后來，人們把老子留下來的五千字稱作《老子》，又叫《道德經(jīng)》，把以老子為代表的這一派稱為道德家，簡(jiǎn)稱為道家。
道家最根本的精神就是道法自然。在道家學(xué)派的歷史長(zhǎng)河中，與《道德經(jīng)》同為根源性典籍的是《莊子》，他的作者是道家學(xué)派的繼承人莊子，后世也稱南華真人。莊子一向喜歡獨(dú)來獨(dú)往，楚王聽說了莊子的賢明，便準(zhǔn)備了厚禮請(qǐng)他去做官，卻被莊子謝絕了。莊子認(rèn)為到楚國(guó)做官是被當(dāng)作祭祀品供奉起來，如同作繭自縛。與老子內(nèi)斂、以退為進(jìn)的風(fēng)格完全不同，莊子個(gè)性張揚(yáng)，追求精神上無(wú)拘無(wú)束的逍遙。人生最高的理想境界應(yīng)該像扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬一樣，遨游天空，自由自在，這就是《莊子》一書的開篇“逍遙游”。莊子認(rèn)為：人，如果為短暫的名利而死，是一件極其可悲的事。莊子的哲學(xué)是一種藝術(shù)的哲學(xué)，直到現(xiàn)在，我們還會(huì)在日常生活中運(yùn)用他的智慧。“人生如白駒過隙”、“化腐朽為神奇”等等，也都或是演變或是直接來自《莊子》一書。莊子看到，人們創(chuàng)造了財(cái)富，卻又被物質(zhì)所累，因此，他竭力主張人應(yīng)該回歸自然，回到自由自在的精神家園。道家思想的一個(gè)重要特征是對(duì)個(gè)體生命的極大重視，它認(rèn)為，生命的價(jià)值遠(yuǎn)比名利和物欲更為重要。莊子的思想繼承于老子，后人把莊子的著作與老子的《道德經(jīng)》一起列為道家經(jīng)典，稱為“老莊哲學(xué)”。
為了傳播西周的禮樂文明，實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的政治理想，十多年來孔子帶著幾十個(gè)弟子足跡幾乎遍及中原各諸侯國(guó)。也就在那個(gè)時(shí)代，有一位社會(huì)聲望與孔子不相上下的人物也在積極地尋求國(guó)君們的支持，這位赫赫有名的智者叫墨子，他創(chuàng)立的墨家學(xué)派備受世人關(guān)注。他的“兼愛”與“非功”思想迅速使墨家與儒家并稱為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”。
墨子，名翟，他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)守城技術(shù)工巧和制作。有一次，楚國(guó)在發(fā)明家公輸般的協(xié)助下，制造云梯，準(zhǔn)備征服宋國(guó)。墨子為了拯救宋國(guó)，從魯國(guó)首府曲阜狂奔十晝夜，趕到楚王國(guó)首都，就是現(xiàn)在湖北鐘祥西北的江陵城。曲阜到江陵，千山萬(wàn)水，盤旋彎曲，即使按照今天的公路距離計(jì)算，至少也有1000多公里。墨子趕到了楚國(guó)的都城以后，緊急拜見楚王。為了勸阻楚王，墨子和公輸般當(dāng)著楚王的面擺開了沙盤，在沙盤上演習(xí)攻防。公輸般用他發(fā)明的云梯用九種辦法攻城，墨子就用他發(fā)明守城的器械用九種方法來加以抵抗，最后公輸般失敗了，楚王終于放棄了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。
在《墨子》一書里就記錄了這段墨子智救宋國(guó)的故事，這個(gè)故事不僅把墨子的勇敢和智慧生動(dòng)地展示出來，也為當(dāng)今世界樹立了一個(gè)好榜樣。在墨子看來，兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家不必在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺，只要雙方的科學(xué)家、工程師走到一起，把各自實(shí)驗(yàn)室里的攻防守御武器加以展示和進(jìn)行攻防演練，并以此來決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也就避免了流血和犧牲。墨家學(xué)派崇尚夏朝大禹的刻苦自勵(lì)的精神，主張平等地愛一切人，反對(duì)一切形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子的這種“非功”思想表達(dá)了人們向往和平的強(qiáng)烈愿望。
與此同時(shí)，一個(gè)專門研究戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的學(xué)問也在那個(gè)時(shí)代誕生了。一些傳授兵學(xué)和寫作兵書的人被稱為兵家，兵家承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，同時(shí)又反對(duì)濫用武力，“不戰(zhàn)而屈人之兵”成為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。當(dāng)時(shí)，兵家對(duì)于各諸侯國(guó)來說有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)錯(cuò)誤的戰(zhàn)略選擇可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的毀滅。
兵家的代表人物叫孫子，他是齊國(guó)貴族的后裔，逃亡到了吳國(guó)，并獻(xiàn)給了吳王《兵法》十三篇，也就是后人所熟知的《孫子兵法》。公元前506年，吳王任命孫武為將軍統(tǒng)領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)與楚國(guó)交兵，結(jié)果是五戰(zhàn)五勝。后來人們把孫武稱為兵圣。但是《孫子兵法》究竟是不是孫武寫的，人們爭(zhēng)論了2000多年，直到1972年考古工作者在山東臨沂銀雀山發(fā)掘了兩座漢代墓葬，并發(fā)現(xiàn)了用竹簡(jiǎn)分別寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，兩部兵法雖然同出一脈卻風(fēng)格迥異。自此，一個(gè)爭(zhēng)論千百年的歷史謎團(tuán)終于揭開，孫臏?zhǔn)菍O武的后世子孫，而我國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書《孫子兵法》的作者被確認(rèn)為春秋時(shí)期吳國(guó)的將軍孫武。
與兵家不同，還有一個(gè)學(xué)派采取政治外交的方式，以高超的智慧、務(wù)實(shí)的態(tài)度、靈活的手法、雄辯的口才來籌謀一個(gè)理想社會(huì)，這些人被稱為縱橫家。戰(zhàn)國(guó)群雄中，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大，開始對(duì)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)構(gòu)成威脅。基于當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況，以張儀為代表的一派提出連橫和解政策，即和平共存，主張從西到東，各國(guó)同時(shí)和秦國(guó)簽訂友好條約，保持多邊和平關(guān)系。另一種是以蘇秦為代表的一派，提出合縱對(duì)抗政策，主張從北到南，各國(guó)締結(jié)軍事同盟，共同抵御秦國(guó)的侵略，秦國(guó)如對(duì)某一國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)同時(shí)出兵作戰(zhàn)?？v橫家是以外交斗爭(zhēng)為重點(diǎn)，以游說諸侯為主要方式的一種注重實(shí)踐的學(xué)派。
縱橫家代表人物蘇秦具有超凡的談判藝術(shù)和游說的技能，是卓越的政治外交家。他最早去了秦國(guó)，但是秦王沒有采納他的建議，于是他就來到了東方六國(guó)。蘇秦成為中國(guó)歷史上唯一的同時(shí)擔(dān)任六國(guó)宰相的人。這的確是一個(gè)戲劇性的時(shí)代，它可以使一個(gè)平民憑著自己的才華在一夜之間成為影響全世界的人物。縱橫家以三寸之舌擊退百萬(wàn)雄師，顯示了特定歷史條件下人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮。這是中華民族上下五千年中最早也是最特殊的一群外交家，他們的活動(dòng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治格局、軍事格局產(chǎn)生了重要的影響，他們的主要言論都被保存在《戰(zhàn)國(guó)策》中。
最終，秦國(guó)還是打破了各國(guó)合縱的策略，取得了最后的勝利。這個(gè)勝利源自于商鞅變法后法家思想在秦國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。
1975年冬天，當(dāng)湖北省的考古工作者發(fā)掘清理云夢(mèng)睡虎地第十一號(hào)墓葬時(shí)，奇跡出現(xiàn)了。木棺內(nèi)放置著漆器、陶器、銅器以及糧食和瓜果，但是這些隨葬品的價(jià)值比起墓主人身邊的竹簡(jiǎn)來實(shí)在有點(diǎn)微不足道。竹簡(jiǎn)上的記述表明，墓主人叫喜，他是秦國(guó)從事法律工作的小官吏。喜十分熱衷于自己的工作，他把秦帝國(guó)的法律和日常發(fā)生的案例恭恭敬敬地抄在竹簡(jiǎn)上，直到他死后，那些竹簡(jiǎn)還一直陪伴著他。這1100多支竹簡(jiǎn)記錄著秦代法制建設(shè)的面貌，它讓我們看到因?yàn)榉揖拮由眺钡牡絹?，秦?guó)從一個(gè)位于西部蠻荒地帶默默無(wú)聞的貧窮小國(guó)翻天覆地的蛻變?yōu)槭廊搜鲆暤男聡?guó)家。
在商鞅看來，要想使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安，就必須加強(qiáng)法治，賞罰分明，任用賢才。“變法”是人類智慧所能表演的最驚心動(dòng)魄的魔術(shù)，它有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生改寫歷史的巨大能量。在那個(gè)諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不斷的年代，它讓秦國(guó)擺脫了舊時(shí)代，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。只用了19年時(shí)間，秦國(guó)就迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。這是中國(guó)古代歷史上最輝煌的一次變法，它的成功預(yù)示著動(dòng)蕩了550年社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整即將結(jié)束。
公元前484年，先后拜會(huì)了七十二位諸侯和數(shù)以百計(jì)朝野名人的孔子已68歲了，整整14年的奔波與壯志未酬，絲毫也沒有動(dòng)搖他“仁政”、“德治”的理想。懷著傳承古代賢明政治的使命和信念，如同不畏嚴(yán)寒的松柏，孔子繼續(xù)追尋著他拯時(shí)救世的偉大理想。據(jù)說，孔子有3000多弟子，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)即“六藝”者有七十多人?？鬃诱J(rèn)為任何人都有接受教育的權(quán)利，他竭力倡導(dǎo)“有教無(wú)類”的教育思想，成為中國(guó)后世教育體系的根本理念。他希望通過教育讓每個(gè)人都能具有“仁義禮智信”的美德，進(jìn)而使家庭和諧美滿，社會(huì)誠(chéng)信友愛，國(guó)家安定有序。
孔子的教育方式獲得極大的成功，不僅他的教育方式前所未有，孔子還親自整理和確定了古代典籍教材。經(jīng)過孔子充分發(fā)掘整理的典籍有《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》和《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是目前所知的中國(guó)最古老的著作之一，它用一種卦象符號(hào)和今人很難讀懂的爻辭記載下來，據(jù)說是周文王所寫，是周文王對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行的記錄和總結(jié)，所以又叫《周易》。孔子為這部書作了十篇解釋性的文章《易傳》，第一個(gè)用哲學(xué)思想對(duì)易經(jīng)的經(jīng)文進(jìn)行分析和解釋，并對(duì)儒家的倫理精神和陰陽(yáng)思想作了詳細(xì)的論述。公元前134年，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從此《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五部經(jīng)書成了官方規(guī)定的必讀書籍。到了宋代，朱熹又補(bǔ)充倡導(dǎo)了《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》四部書，從此，“四書五經(jīng)”成了所有的中國(guó)知識(shí)分子從牙牙學(xué)語(yǔ)到白發(fā)蒼蒼，從修身養(yǎng)性到躋身仕途，一生都離不開的經(jīng)典著作。
一塊由清代康熙皇帝御筆親書“萬(wàn)世師表”的匾額，位于北京的孔廟，顯現(xiàn)著后代帝王對(duì)這位圣哲先師的尊崇。今天，中國(guó)將在全世界各地建立200多所孔子學(xué)院，天下大同的思想被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。在孔子的引領(lǐng)下，中國(guó)歷史開始進(jìn)入了思想上最自覺的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，呈現(xiàn)出百花怒放的奇觀。此后，群雄并起，人才輩出，持續(xù)了260年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也揭開了帷幕。
中國(guó)歷史上最漫長(zhǎng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整已經(jīng)經(jīng)歷了400多年，如何在群雄中勝出，如何在一統(tǒng)天下后管理國(guó)家等一系列重大問題擺在了各國(guó)君王面前。作為當(dāng)時(shí)大國(guó)之一的齊國(guó)積極作出回應(yīng)，不失時(shí)機(jī)的投入大量的人力、物力、財(cái)力，大興土木，在齊國(guó)都城臨淄稷門附近，也就是現(xiàn)在的山東淄博創(chuàng)建了“稷下學(xué)宮”。廣泛招攬?zhí)煜碌闹R(shí)分子來傳道授業(yè)、著書論辯，齊國(guó)政府以“來者不拒，往者不追”的態(tài)度獎(jiǎng)勵(lì)各家自由探討學(xué)術(shù)，縱論天下大事，還根據(jù)各人的知識(shí)構(gòu)成分別授予不同的官銜及財(cái)物。一時(shí)學(xué)者云集，盛況空前。這些人被稱為“稷下先生”。列國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子在“稷下學(xué)宮”里關(guān)注現(xiàn)實(shí)，議論世界，反思?xì)v史，探索未來。
儒家的孟子和荀子曾是“稷下學(xué)宮”的風(fēng)云人物。孟子在齊國(guó)住了十多年，繼承了孔子的主要思想，提出了“仁政”學(xué)說，認(rèn)為“不以規(guī)矩，不成方圓”，治理國(guó)家必須以禮樂教化，不能用強(qiáng)制和暴力的手段，要實(shí)行王道而不是霸道，孔子思想與孟子思想結(jié)合而成的“孔孟之道”成為了儒家文化的核心，后世尊稱孟子為“亞圣”。孟子去世后不久，另一位儒家巨匠荀子來到“稷下學(xué)宮”，荀子曾經(jīng)三次成為“稷下學(xué)宮”的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)叫做“祭酒”。在他看來，社會(huì)階層差異的存在恰恰是社會(huì)和諧的保證。而政治清明，社會(huì)有序，僅僅靠“禮”也是不完善的，還要加上“法”的輔助以及“樂”的熏陶。荀子成為先秦文化集大成者和百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)性人物。
稷下學(xué)宮中還有以金、木、水、火、土五行相生相克的關(guān)系來解釋世界的陰陽(yáng)家學(xué)派，其代表人物鄒衍也在那里講過學(xué)。還有以采集民間傳說議論，考察民情風(fēng)俗的小說家。專門從事農(nóng)業(yè)研究的農(nóng)家。以“詭辯”著稱，注重邏輯問題的名家。以及典型的齊國(guó)本土文化雜家學(xué)派。另外像道家、墨家、兵家、法家等各種學(xué)術(shù)流派的繼承者也都曾活躍在稷下論壇上。
在那樣一個(gè)生氣勃勃的大變革時(shí)代里，一群心懷天下的知識(shí)分子為著一個(gè)共同的社會(huì)理想所展開的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，形成了極具特色的思想體系，使中國(guó)文化從神秘的氛圍中生出了清晰的理性主義，與上古的混沌劃出了一條清晰的界限。那個(gè)輝煌的時(shí)代雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離我們兩千多年，但是，那理性的光輝卻一直照耀著中國(guó)大地，成為后代中華文明思想智慧的基礎(chǔ)和源泉。
