在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級或本集團(tuán)的利益和要求，對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里"百家爭鳴"的局面。

諸子百家出現(xiàn)的歷史背景

政治因素。當(dāng)時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，諸侯林立紛爭不斷。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

經(jīng)濟(jì)因素。鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件，使得有些人有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。

文化因素。當(dāng)時"天子失官，學(xué)在四夷"，其結(jié)果是打破"學(xué)在官府"的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，下移于民間，致使"私學(xué)勃興"。

科技因素。科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平。

學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是"用我則留，不用我則去"。

諸子百家

儒家。它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚"禮樂"和"仁義"，提倡"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道，主張"德治"和"仁政"，呼吁恢復(fù)"周禮"。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張"有教無類"，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

孔子（公元前551-前479）。孔子，名丘，字仲尼，生于春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜），儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。30歲左右時，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二，是當(dāng)時學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，后人尊為“至圣先師”。35歲時，時魯國國君魯昭公逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國，齊景公問政于孔子，得到齊景公的賞識，后來齊國大夫想加害孔子，孔子就逃回魯國，繼續(xù)聚徒講學(xué)。51歲時，孔子仕魯，魯國大治，齊人警懼，便向魯贈送女樂文馬，造成魯定公迷戀歌舞，不問朝政。55歲時，孔子率領(lǐng)弟子離開魯國，開始周游列國的旅程，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地十四年，然而均未獲重用。70歲時，孔子被迎回魯國尊為國老，專注于教育和古籍整理。73歲時逝世。

孔子的理論的核心是"仁"，主張"愛人"，"己所不欲，勿施于人"，"己所不欲，勿施于人"，"克己復(fù)禮"，"為政以德"等。

孟子(約公元前372-前289)。孟子，名軻，字子輿 ，生于鄒國，后世尊稱為亞圣。孟子小時候在母親的言傳身教下，培養(yǎng)了良好的人生觀念（孟母教子、孟母三遷）。孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說，在戰(zhàn)國時期，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下，開始周游列國，游說于各國君主之間。第一次游說齊國是在齊威王時期，在齊國宣揚(yáng)他的"仁政無敵"主張，但沒有得到重用；第二次游說齊國是齊宣王時期，受到禮遇，但齊宣王只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想，無奈離去；后又游歷宋、魯，但都沒能被接受他的政治主張，于是晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。

孟子的理論思想核心是仁政，主張性善論，要求人們重視內(nèi)省的作用，并提出民為貴，社稷次之，君為輕的主張。

荀子(約公元前313-公元前238)。荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，后人稱之為后圣。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚國蘭陵令，晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯。荀子推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念，荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論。

荀子提出了性惡論，主張"禮法并施"，提出"制天命而用之"的人定勝天的思想。

道家。它以老子關(guān)于"道"的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以"道"說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是"無為而治"。

老子。老子姓李，名耳，字聃，楚國人，生卒年不詳，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行，欲出函谷關(guān)，西游秦國。到靈寶函谷關(guān)時，守關(guān)官員尹喜迎接了他，并希望老子將自己的學(xué)說留下著書，于是老子在函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》后騎牛出關(guān)。老子的核心思想是無為，提出“道法自然”的觀點，倡導(dǎo)“清靜為天下正”，“我無為而民自化”，“治大國如烹小鮮”。

莊子（約公元前369－前286）。莊子，名周，字子休，原系楚國公族，后因亂遷至宋國。莊子無意仕途，楚威王邀請他為相國，莊子拒絕了，后隱居潛心研究道學(xué)，大大繼承和發(fā)展了老聃的思想?！暗赖隆币辉~是道家思想的精華，莊子主張順從天道，而摒棄人為，順從天道，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想，對儒家影響深遠(yuǎn)。著有《莊子》一書，其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

法家。主張以法治國，"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"，春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的"法"、慎到的"勢"和申不害的"術(shù)"，集法家思想學(xué)說之大成。法家學(xué)說提出的依法治國是中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段，法家在戰(zhàn)國時期也受到了統(tǒng)治者們的青睞。

管仲(約公元前723-前645)。管仲，名夷吾，字仲，被譽(yù)為法家先驅(qū)。齊桓公時期，管仲受鮑叔牙推薦，擔(dān)任國相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。對內(nèi)大興改革、富國強(qiáng)兵；對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱為"仲父"。

李悝(kuī)(公元前455-前395)。戰(zhàn)國初期魏國人，在魏文侯時任丞相，主持變法，為變法之始，讓魏國在戰(zhàn)國初期成為最強(qiáng)大的國家。

商鞅(約公元前395-前338)。戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，聽說秦孝公下令求賢，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國，拿出了三套改革方案，分別為"帝道"、"王道"、"霸道"。建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強(qiáng)大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非(約公元前280--前233)。戰(zhàn)國末期韓國人，韓王之子，荀子的學(xué)生，但韓非沒有承襲儒家的思想，卻喜刑名法術(shù)之學(xué)，是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者。當(dāng)時韓國是戰(zhàn)國七雄中最弱小的國家，韓非曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，后著作流傳到秦國，秦王嬴政對這些思想推崇備至，為見韓非便攻打韓國，韓王便派韓非出使秦國，后來韓非在秦國被李斯和姚賈陷害，在獄中服毒身死。

韓非認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的法治理論，主張"以法為本""法不阿貴"(法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束)。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

李斯。戰(zhàn)國末期楚國人，師從荀子，與韓非是同門。李斯學(xué)成后，趕赴秦國，得到秦相呂不韋的器重，當(dāng)上秦朝官吏，后建議秦王先滅韓，再逐一消滅各諸侯國，秦統(tǒng)一各國后，李斯升任丞相，又建議秦始皇廢除分封制， 實行郡縣制。提出了統(tǒng)一文字的建議，之后又在統(tǒng)一法律、貨幣、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力。

墨家。創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以"兼相愛，交相利"作為學(xué)說的基礎(chǔ):兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。"天下兼相愛"，就可達(dá)到"交相利"的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出"非命"的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

墨子（約公元前372-前289）。墨子名翟（dí），春秋末戰(zhàn)國初宋國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的學(xué)說，自創(chuàng)墨家學(xué)派。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

兵家。兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。兵家以研究作戰(zhàn)、用兵為主要宗旨，

孫武(約公元前545-公元前470)。春秋末期齊國人，又稱“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。戰(zhàn)國時期，孫武受吳國重臣伍子胥舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著兵書十三卷，受到重用為將，后率領(lǐng)吳國軍隊打敗楚軍，占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。著有《孫子兵法》，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"等軍事名言就出自這本書。

縱橫家。創(chuàng)始人為鬼谷子。戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士群體，他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，謀略策劃多從主觀的政治要求出發(fā)?？v橫家分為兩派，合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。

鬼谷子。王氏，名詡，別名禪，生卒年不詳，戰(zhàn)國時期傳奇人物，縱橫家的創(chuàng)始人。 他精通百家學(xué)問， 因隱居在云夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生，本人隱于世外， 弟子出將入相，左右列國存亡，推動著歷史的走向。著有《鬼谷子》一書。

蘇秦。合縱學(xué)派的代表人物，師從鬼谷子，學(xué)成后游說列國，得到燕文公賞識，后被燕文公派遣出使趙國，出使趙國時提出"合縱"六國以抗秦的戰(zhàn)略思想，并最終組建合縱聯(lián)盟，任"從約長"，兼佩六國相印，使秦國十五年不敢出兵函谷關(guān)。后來聯(lián)盟瓦解，齊國攻打燕國侵吞了燕國城池，蘇秦又游說齊國歸還了燕國城池。

張儀。連橫學(xué)派的代表人物，師從鬼谷子，首創(chuàng)"連橫"的外交策略，游說六國入秦，得到秦惠文王賞識，封為相國，奉命出使游說各國，以"橫"破"縱"，破壞了六國聯(lián)盟，促使各國親善秦國，受秦王封為武信君。

陰陽家。提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

鄒子(約公元前324-公元前250)。戰(zhàn)國末期齊國人，曾就學(xué)與稷下學(xué)宮，主要學(xué)說是五行說、"五德終始說"和"大九州說。提出了五行的概念、"五行生勝"的理論，試圖說明事物運動變化的普遍的規(guī)律，后成為支持"君權(quán)神授"的學(xué)說的理論框架。

農(nóng)家。在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派，出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。農(nóng)家主要思想是順民心，忠愛民；修饑謹(jǐn)，救災(zāi)荒；農(nóng)本商末。農(nóng)家代表為許行。

許行(約公元前372-公元前289)。生于楚宣王至楚懷王時期，依托遠(yuǎn)古神農(nóng)氏"教民農(nóng)耕"之言，帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。許行主張君民并耕之說和"市賈不二"的價格論，即賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事；從事農(nóng)業(yè)勞動的人可以用農(nóng)產(chǎn)品直接去交換手工業(yè)品。

雜家。戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家。特點是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家著作以秦代《呂氏春秋》為代表，為秦相呂不韋招集門客所著，對諸子百家兼收并蓄。

名家。因從事論辯名(名稱、概念)與實(事實、實在)為主要學(xué)術(shù)活動而得名。名家注重辯論"名"與"實"之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于"正名實"的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個"詭辯"的惡名。主要代表有公孫龍和惠施。

小說家。記錄民間街談巷語的群體，雖然自成一家，但被視為不入流者。