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關(guān)羽是如何被神化的？ 來源-新民晚報-熊崧策   ■ 關(guān)羽擒將圖(繪畫作品)
甄子丹、姜文、孫儷聯(lián)袂主演的電影《關(guān)云長》4月28日起在內(nèi)陸公映。此前，有消息說還有4部關(guān)羽題材的電影出爐，后來因為種種原因擱淺，這也透露出一點信息：關(guān)羽題材一定掙錢。也難怪，儒佛道三教并尊、士農(nóng)工商四民同拜的只有一個關(guān)羽，粉絲數(shù)量可謂古往今來第一人。
《關(guān)云長》導演莊文強透露，這部電影將讓“關(guān)公”走下神壇，展示其“人性化”的一面。在這之前，我們不妨回顧一下關(guān)羽封神入圣的歷程。 死后寂寞五百年 關(guān)羽，出生年月不詳，本字長生，后改字云長，河東解（今山西運城）人。為劉備最為信任的將領(lǐng)之一，暫居曹操手下時，因陣前殺顏良解白馬之圍有功，由曹操上表封為漢壽亭侯；劉備稱漢中王時，拜關(guān)羽為前將軍，總領(lǐng)荊州，公元219年戰(zhàn)敗被俘，被孫權(quán)斬首。 直到41年后，關(guān)羽才被劉禪想起，追封了個“壯繆侯”，此后不久，蜀漢滅亡。在兩晉和南北朝時代，史書總是關(guān)、張并舉，一些武將對這哥倆的崇拜也主要集中在“萬人敵”的武藝絕倫，并沒有上升到對人格的稱許。在當時的筆記小說里，如干寶的《搜神記》、葛洪的《抱樸子》、《神仙傳》、裴啟的《語林》、習鑿齒的《漢晉春秋》、劉義慶的《世說新語》等記載著大量三國人物的言行，但都沒提到關(guān)羽，武將關(guān)羽的事跡并沒有引起文人的興趣，這可能也和他“驕于士大夫”的性格有關(guān)。 不過，《三國志》對關(guān)羽千字篇幅的簡單記載卻給后人的神化提供了想象空間，特別是關(guān)羽死后身首異處，和上古傳說人物蚩尤、刑天相似，在他生前戰(zhàn)斗過的地方——荊州，民間開始流行關(guān)羽亡魂顯靈的傳說，從史籍記載來看，那時的關(guān)羽還是與鬼有關(guān)的兇神，以兇悍可畏為特征，這一形象直到宋代還有遺存。 佛教最先關(guān)注到關(guān)羽信仰的抬頭，隋唐時期盛極一時的天臺宗搶先出手拉攏，傳說天臺宗創(chuàng)始人智顗禪師在當陽玉泉山遇上關(guān)羽顯靈，關(guān)羽請智顗在玉泉山修建精舍，并率子關(guān)平皈依佛門并成為“護法伽藍”，關(guān)羽終于在佛教中有了身份。 然而，歷代統(tǒng)治者卻一直對關(guān)羽不感冒，直到他死后五百年的唐代，事情才有了轉(zhuǎn)機。 曾給姜尚當徒弟 關(guān)羽能進入國家祀典，實是占了姜太公的光。武則天當政時開設(shè)武舉，唐朝開始重視軍事人才的培養(yǎng)，開元十九年（731年），唐玄宗下詔在兩京設(shè)立姜太公廟，張良配享，沒關(guān)羽什么事。公元760年，在安史之亂中煎熬的唐肅宗追封太公為武成王，祭祀規(guī)模與文宣王孔子看齊，張良、韓信、白起、孫武、諸葛亮等人作為“十哲”陪坐，還是沒輪到關(guān)羽。此時的孔廟已相當完備，配享的有十哲和七十二弟子，陣容強大，相較之下姜太公的排場著實有些寒酸。公元782年，朝廷招兵買馬，以孫臏、廉頗、衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、張飛等六十四名將為弟子從祀，關(guān)羽的稱號是“蜀前將軍漢壽亭侯”。和張飛一同入選值得慶祝，和勁敵張遼、周瑜、陸遜并肩而立也可接受，但是，竟然和生死對頭呂蒙兩兩相望！想來關(guān)羽在天有靈，一定非常不爽。 更為郁悶的是，姜太公和十哲面前有酒有肉，關(guān)羽只有站在旁邊干看的份，直到五代后唐時期，關(guān)羽等六十四人的畫像前才有了祭品。 北宋初期，宋廷以“為仇國所擒”為由，一度把關(guān)羽和張飛從祀典中開除，關(guān)羽的“冥神”道路遭遇最大挫折。 連升兩級當王爺 統(tǒng)治者對關(guān)羽的態(tài)度不咸不淡、出爾反爾的原因，主要是因為他們“擁曹反劉”的歷史觀，這以歐陽修和司馬光為代表，蘇轍年輕時曾說：“孫不如曹，而劉不如孫”，關(guān)羽地位的低下也順理成章。 而北宋在軍事上弱勢，國情與蜀漢有相似之處，民間對武力強人的呼喚有增無減，宋夏邊境的將士就極為崇拜關(guān)羽，百姓們對蜀漢開始給予更多的同情。蘇軾就記載了時人聽說書時“聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”的情形，這一民間思潮終于影響到高層，宋神宗曾自比劉備，完成了“帝曹”到“尊劉”的轉(zhuǎn)型，而這一變化的最大受益者是關(guān)羽。 公元1102年，宋徽宗加封關(guān)羽為“忠惠公”，關(guān)羽當了近900年的侯爵后終于進爵為公，此外，徽宗自稱教主道君皇帝，還加送一個“崇寧真君”的封號，使關(guān)羽成為張?zhí)鞄燋庀碌囊粏T護法，這是關(guān)羽進入道教之始。又過了六年，徽宗覺得公爵還是不夠給力，加封關(guān)羽為“武安王”，這是關(guān)羽封王之始，到了公元1123年，徽宗又把關(guān)羽的封號變成“義勇武安王”，同時，關(guān)羽殺回武成王廟，位置雖然無太大變化，封號則遠高于同列諸人，直逼姜太公。關(guān)羽迎來了神圣化的第一個高潮。 讀《左傳》俘獲儒士心 相比較在北宋獲得的那些虛銜，關(guān)羽在南宋最大的成就是逐漸俘獲了文人儒士們的心。早在北宋年間，一些文人就對關(guān)羽身上“忠義”這一儒家特征進行了挖掘和創(chuàng)造，經(jīng)歷靖康之變，關(guān)羽身上的勇武和忠義與高揚的民族氣節(jié)相契合。宋儒褒揚《春秋》，關(guān)羽喜讀《左傳》的特征又大得士子們的好感。再加上朱熹批曹、孫二家為“漢賊”，為關(guān)羽今后進入儒教，掃清了“名不正言不順”的障礙。 南宋對關(guān)羽加封有兩次。有意思的是，宋高宗也曾給三國吳將甘寧封過王，并且甘妻和二子一女一同受封，這種榮耀又在關(guān)羽之上。陸游就曾親眼所見，關(guān)羽坐在甘寧廟的走廊里?？磥韽婟垑翰贿^地頭蛇，朝廷遷到江東還得拜江東本地神。 元代只有文宗加封過關(guān)羽一次，相對于廟堂上的冷清，關(guān)羽憑借戲曲小說的高關(guān)注度在江湖上贏得了大量擁躉。三國故事金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》、《襄陽會》、《大劉備》、《罵呂布》，雖然曲文不傳，顧名思義，還沒有突出關(guān)羽。元代雜劇卻剛好相反，三國故事雜劇共三十七種，標題中有關(guān)羽的就占十一種，一些蜀漢戲中關(guān)羽也無不登場，在元劇里關(guān)羽的戲比任何三國人物都要多。
萬歷朝關(guān)羽封帝
明太祖是個樸實人，受不了關(guān)羽頭頂上越來越長的溢美之辭，把此前宋元帝王所賜封號全部革去，表面上看王爺變“亭侯”，一夜回到解放前，但實際上朱元璋對關(guān)羽還是不錯的。洪武二十七年(1394)，明廷在南京雞鳴山給關(guān)羽立廟，規(guī)定國家每年祭祀六次，祭品為一豬一羊，規(guī)格不可謂不高。更重要的是，關(guān)羽在國家祀典中終于自立門戶，有了自己的辦公場所，不用寄人籬下。而姜太公的武成王廟，則被朱元璋從國家祀典中刪除。 明中葉起，關(guān)羽開始在科舉考場頻頻“顯靈”，有考前給舉子開小灶講《春秋》的，有托夢給考生漏題的，還有考場著火救學子的……種種神異，不一而足。不語怪力亂神的儒家終于完全加入關(guān)羽崇拜的大軍，也正因為儒家的加入，全民性的關(guān)羽崇拜終于確立。 萬歷十八年（1590年），神宗封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義大帝”，成為中國歷史上唯一一位晉升為“帝”的臣子，相比較之下，孔子再怎么加封，也始終是個“王”。萬歷四十二年（1614年），在道士的游說下，關(guān)羽又被封為“三界伏魔大帝、神威遠鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君”，其不知名姓的夫人被封為皇后，關(guān)平、關(guān)興自然是王爺，連周倉都當上公爵。這還不夠，南宋的張世杰和陸秀夫被拉來做左右丞相。更為體貼的是，考慮到關(guān)羽同志兼職太多，為了減輕工作負擔，其在道壇的“三界馘魔元帥”由岳飛代任，在佛寺的護法伽藍由尉遲恭代任，本人一心一意做關(guān)圣帝君。新封號讓關(guān)羽在道教的地位超過張道陵、呂洞賓、丘處機，直追太上老君。 萬能神關(guān)公被熱炒 清朝統(tǒng)治者對關(guān)羽的崇敬，早在關(guān)外時期就已開始，努爾哈赤和皇太極都是通過《三國演義》了解到關(guān)羽的形象，馬背上的民族立即對武力蓋世的猛將產(chǎn)生崇敬之心，他們向明朝請求賜與關(guān)帝神像，加以崇拜，稱關(guān)羽為“關(guān)瑪法”，“瑪法”意味“祖”。順治元年（1644年），甫一入關(guān)的清廷就重修關(guān)帝廟，順治九年（1652年），封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，沖淡了萬歷封號的道教色彩，突出“忠義”這一儒家倫理，從此時起，關(guān)羽便被稱為“武圣”，關(guān)廟也被稱為“武廟”，并且與文圣孔子一樣，武圣關(guān)羽被列入清代少數(shù)幾個國家級圣人享受正式的祭祀。乾隆皇帝更是覺得劉禪給的那個“壯繆”的謚號不美，改為“忠義”，連《三國志》都得一起改。 乾隆后，大清王朝風雨飄搖，天理教起義、張格爾叛亂、太平天國起義、捻軍起義接踵而至。每當此時，關(guān)羽題材就被熱炒，皇帝就得給關(guān)羽的封號加兩個字，以求關(guān)圣保佑迅速平亂。到了光緒五年（1879年），關(guān)羽的封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣帝君”，長26字，和歷代“大行皇帝”相比，僅少于努爾哈赤一字。清宮中在上演關(guān)羽戲時，只要關(guān)老爺一出場，皇帝、后妃都要恭恭敬敬地離開座位繞場走幾步而后重新落座。而在后臺，要供關(guān)老爺神位，焚香供奉。 而關(guān)廟更是遍布天下，據(jù)統(tǒng)計，清代中期僅北京城內(nèi)就有關(guān)帝廟116處，遠遠超出了孔廟的數(shù)量。有人推算，當時全國約有關(guān)帝廟30余萬處，而同期全國只有孔廟3000處，關(guān)羽甚至進入藏傳佛教系統(tǒng)，雍和宮也有關(guān)帝廟。近代以來，海外華人更是把關(guān)廟建到了日本、東南亞、澳洲和美國。 在朝廷的追捧下，再加上關(guān)公人格的魅力，民間拜關(guān)羽為“祖師爺”和“保護神”的行業(yè)也多如牛毛：剃頭、描金、皮革、煙草、香燭、成衣、醬園、豆腐、屠宰、典當、武師、教育、命相，并且司命祿、佑科舉、護錢財、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡…… 還是西洋人于此看得最為通透，關(guān)公的英文名帶GOD，和他們的上帝相類，是萬能神。 摘自《文史參考》2011年第7期 關(guān)公外貌的定型 《三國志》上對關(guān)羽的外表描寫只有“美須髯”三個字，后世各種畫像和雕塑都是出于想象。宋洪邁在《夷堅志》里記載關(guān)羽像“黃衣急足，面怒而多髯，執(zhí)令旗，容狀可畏”，和后世差別頗大，關(guān)羽的外形也經(jīng)歷了一個由分化到統(tǒng)一的過程，到了元末明初的《三國演義》，關(guān)羽形象基本定型。 ■ 紅臉 棗紅色的臉更接近風吹日曬的老百姓而不是養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族，體現(xiàn)出民間對關(guān)羽的認同感，另外，“相由心生”，紅面是赤膽忠心的外在體現(xiàn)，這一特征在《三國演義》中定型。 ■ 綠袍 元代戲曲和平話并未說關(guān)羽穿綠袍，《三國演義》里綠袍是劉備所贈，是關(guān)羽忠義的“信物”。綠色在傳統(tǒng)色彩體系中并不尊貴，一直是六七品官員的服色，關(guān)羽穿綠袍更平民化，綠袍紅馬也體現(xiàn)了民間審美趣味。 ■ 長髯 “美須髯”怎么個美法，陳壽沒說，《三國志平話》說：“生得神眉鳳目虬髯”，這是卷曲的胡子，元雜劇《單刀會》說：“上陣處三縷美須髯”，“虬髯”過于粗豪，如張飛、李逵之流，“三縷髯”又太過文雅，直到《三國演義》，“髯長一尺八寸”，以長髯為美才定型 ■ 赤兔 赤兔馬為呂布坐騎，史有明文，關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨赴單刀會》里還是“千里追風駒”，從元代《三國志平話》開始，赤兔歸屬于關(guān)羽，畢竟，其他幾匹三國名馬都不是紅色。明初方孝孺卻說“寶刀白馬提三軍”，至少在那時，赤兔還沒有取得專屬地位。 ■ 關(guān)刀 關(guān)羽用不用刀歷來爭議頗大，兩種說法都有一定道理。南朝陶弘景《古今刀劍錄》載關(guān)羽有刀又有劍，唐人郎士元稱關(guān)羽“一劍萬人敵”，元雜劇也有很多關(guān)羽用劍的唱詞，然而在產(chǎn)生于宋元之交的《義勇武安王》像上，就有關(guān)羽和青龍偃月刀。宋元之際，偃月比較流行，再加上“單刀會”這一故事，刀最終壓過劍成為關(guān)羽的標志。 |
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