?一、宋元時(shí)期有關(guān)關(guān)羽的文學(xué)藝術(shù)作品

1.三國(guó)影戲

“影戲”興起于北宋中期。胡士瑩《話本小說(shuō)概論》據(jù)《百寶珍·影戲》證明，當(dāng)時(shí)影戲所表演的戲目就有“三國(guó)志”。高承還明確記載：“仁宗時(shí)市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾作影戲，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。”[1]（《事物紀(jì)原·影戲》）即把三國(guó)故事改編成影戲以供觀賞。關(guān)羽的故事自然也是影戲所表現(xiàn)的內(nèi)容之一。時(shí)人張耒《明道雜志》載：“京師有富家子，少孤專財(cái)，群無(wú)賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之?！盵2]可見(jiàn)，影戲中的“關(guān)公殉難”感人之深。

2.三國(guó)平話

宋時(shí)雖有三國(guó)故事的說(shuō)書人，卻沒(méi)有話本流傳下來(lái)，但可以肯定，現(xiàn)存元代刊刻的《三分事略》或《三國(guó)志平話》與宋代講史底本必有相承關(guān)系?！度龂?guó)志平話》中關(guān)羽的內(nèi)容共8節(jié)，主要情節(jié)有天公判書、亡命涿州、桃園結(jié)義、投軍報(bào)國(guó)直至水淹于禁、敗死臨沮等26處。宋元平話《宣和遺事》中“解州平妖”的故事涉及關(guān)羽，說(shuō)的是宋徽宗崇寧年間，解州有蛟在鹽池作祟，三十代天師張繼先奉詔治之。繼先乃驅(qū)使關(guān)羽平定了鹽池祟亂。這應(yīng)該是迄今所知的“解州平妖”神話的最早記載了。[3]（《中國(guó)小說(shuō)史略·宋元之?dāng)M話本》）《三教搜神大全》等書中的“解州平妖”實(shí)本于此。[4]（卷3《義勇武安王》）

3.三國(guó)雜劇

據(jù)現(xiàn)代戲劇史專家的考證，宋元時(shí)期約有三國(guó)歷史戲劇四十種，[5]（《三國(guó)演義縱橫談·元代的三國(guó)戲》）其中以關(guān)羽為主要角色者有十余種：關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》（存）和《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》（存）、鄭德輝《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》（存）、戴善夫《關(guān)大王二捉紅衣怪》（佚）、無(wú)名氏《壽亭侯怒斬關(guān)平》（存）、《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》（存）、《關(guān)大王月下斬貂蟬》（或存）、《關(guān)云長(zhǎng)古城聚義》（佚）、《關(guān)云長(zhǎng)單刀劈四寇》（存）、《壽亭侯五關(guān)斬將》（佚）、《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》（存）、《斬蔡陽(yáng)》（殘）、《劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義》（存）。

4.三國(guó)小說(shuō)

《三國(guó)演義》是集宋元時(shí)期三國(guó)文學(xué)藝術(shù)之大成的作品。關(guān)羽是《三國(guó)演義》著力表現(xiàn)的忠義形象，毛氏稱為“義絕”。學(xué)界有關(guān)《三國(guó)演義》本身以及“義絕”關(guān)羽的論著眾多，此不贅述。

二、宋元文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)關(guān)羽形象的改造

宋元文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)關(guān)羽故事的加工、改造大致可以分為三類：

第一，依據(jù)史實(shí)進(jìn)行渲染增飾?！皵厝☆伭肌薄ⅰ八推哕姟?、“刮骨療毒”之類是也。

斬良誅丑：史載，建安五年，袁紹遣大將顏良攻東郡，曹操派張遼與關(guān)羽為先鋒迎擊，“羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還”。[6]（《三國(guó)志·關(guān)羽傳》）還載，袁紹渡河追曹軍，至延津南。曹操令棄輜重、鞍馬就道。袁軍爭(zhēng)拾之。曹軍“遂縱兵擊，大破之，斬丑”。[6]（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》）《三國(guó)志平話》對(duì)關(guān)羽“斬顏良”進(jìn)行了加工：“大將顏良引十萬(wàn)伐曹，連敗曹軍先鋒夏侯惇大將曹仁。曹操深嘆：'顏良英勇，如之奈何？’關(guān)羽笑道：'此人小可。’提刀上馬，于高處見(jiàn)顏良麾蓋，直闖袁軍大營(yíng)，不做疑阻，一刀砍顏良頭落地?！盵7]（卷中）《三國(guó)演義》第25回寫得更是神勇百倍：關(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，直沖彼陣，袁軍如波開(kāi)浪裂。顏良正在麾蓋下，見(jiàn)關(guān)公沖來(lái)，方欲問(wèn)時(shí)，關(guān)公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被云長(zhǎng)手起一刀，刺于馬下?！罢D文丑”非關(guān)羽所為，但宋代洪邁在《容齋續(xù)筆》中寫道：“關(guān)羽手殺袁紹二將顏良、文丑于萬(wàn)眾之中?！盵8]（卷11《名將晚謬》）《三國(guó)志平話》有“關(guān)公誅文丑”一目，寫顏良被殺后文丑引軍叫陣，關(guān)公直趨文丑。文丑敗走，關(guān)羽急追三十里，揮刀砍下，文丑連肩卸膊，分為兩段?！度龂?guó)演義》又將這一搏殺過(guò)程做了一番鋪張，先寫文丑于亂軍之中力敵張遼、徐晃二將，極力表現(xiàn)其勇悍過(guò)人，再由關(guān)公出場(chǎng)，飛馬提刀誅殺文丑。

水淹七軍：據(jù)《三國(guó)志·于禁傳》載：“秋，大霖雨，漢水溢，平地水?dāng)?shù)丈，禁等七軍皆沒(méi)……羽大船就攻禁等。禁遂降，惟龐德不屈節(jié)而死。”可知，水淹曹軍本屬自然災(zāi)害，但到宋元文學(xué)藝術(shù)作品中“水淹七軍”則是關(guān)羽利用地形、開(kāi)放江水的戰(zhàn)果?！度龂?guó)志平話》中說(shuō)：“關(guān)公看于禁寨在小江下，雨忽作，關(guān)公開(kāi)小江水，其水無(wú)邊岸。于禁軍皆落水死。”《三國(guó)演義》第74回寫秋雨連日，關(guān)羽忽施奇謀，派人堰住各處水口，數(shù)日大雨，襄江水勢(shì)暴漲，關(guān)云長(zhǎng)放水一淹，曹軍盡成龜鱉。關(guān)羽不再是輕躁寡謀的武夫，而是善于用兵的智帥。

第二，依傍史事進(jìn)行演義移植?！敖禎h不降曹”、“斬胄賺城”、“古城聚會(huì)”、“單刀赴會(huì)”之類是也。

降漢不降曹：《三國(guó)志·關(guān)羽傳》載：“建安五年，曹公東征，先主奔紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚?！焙笥鸬弥?jiǎng)湎侣?，“盡封其所賜，拜書告辭”?？梢?jiàn)，關(guān)羽降曹原本無(wú)虧。到了《三國(guó)志平話》中關(guān)羽降曹有三個(gè)條件：“我與夫人一宅分兩院，如知皇叔信，便往相訪；降漢不降曹；后與丞相建立大功。”[7]（卷中）曹操盡數(shù)應(yīng)允，關(guān)羽遂降?！度龂?guó)演義》第25回對(duì)降曹的處理更加合理：關(guān)羽被圍，張遼上山勸降，陳述“死拼”有“三罪”：棄兄獨(dú)死，有負(fù)桃園誓同生死之約；二嫂無(wú)所依托；不能和兄長(zhǎng)共扶漢室。而降曹則有“三便”：一者可保二嫂，二者不背桃園之約，三者可留有用之身。關(guān)羽又提出了“三約”作為降曹條件：一，只降漢帝，不降曹操；二、厚養(yǎng)甘、糜二夫人；三、日后一旦得知?jiǎng)淙ハ?，便去投奔。曹操?yīng)允，關(guān)羽又征得糜、甘二夫人同意，方才降曹?！叭铩?、“三便”、“三約”不僅使關(guān)羽降曹無(wú)損于光輝形象，而且還成了忠義的又一次展示。

單刀赴會(huì)：《三國(guó)志·魯肅傳》載：“肅邀羽相見(jiàn)，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會(huì)?！迸崴芍⒁秴菚份d之更詳：“肅欲與羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰：'今日之事，宜相開(kāi)譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命！’乃趨就羽?！眴蔚陡皶?huì)的主角是魯肅。可《三國(guó)志平話》和關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》里的“單刀赴會(huì)”者卻成了關(guān)羽。魯肅率萬(wàn)人過(guò)江，請(qǐng)關(guān)羽單刀赴會(huì)。關(guān)云長(zhǎng)明知機(jī)巧，仍無(wú)所畏懼，衣甲全無(wú)，腰懸單刀一口，徑赴魯肅軍營(yíng)?！蛾P(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》雜劇還贊頌關(guān)羽是三國(guó)英雄漢，豪氣三千丈。《三國(guó)演義》第66回“關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)”進(jìn)一步加工：孫權(quán)討要荊州，而劉備抵賴不還。魯肅設(shè)下一計(jì)：請(qǐng)關(guān)羽到東吳赴宴，當(dāng)面討回，關(guān)羽如不答應(yīng)，就于席中殺掉；若是關(guān)羽根本不來(lái)，那就是他理虧，可以發(fā)兵硬奪。關(guān)羽接到邀請(qǐng)，慨然應(yīng)允，單刀赴會(huì)。酒席宴上，關(guān)羽談笑自若，先在氣勢(shì)上將魯肅完全壓倒。魯肅提起要荊州，關(guān)羽始終不正面回答，后來(lái)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，拿過(guò)周倉(cāng)的大刀，挽住魯肅的手，直到江邊，放開(kāi)魯肅，踏上接應(yīng)船只離去。

第三，無(wú)中生有，純粹虛構(gòu)?！案傲x涿郡”、“單刀劈四寇”、“溫酒斬華雄嚴(yán)”、“月下斬貂”之類是也。

赴義涿郡：《三國(guó)志·關(guān)羽傳》稱關(guān)羽“亡命奔涿郡”?！蛾P(guān)西故事》卻道：關(guān)公本不姓關(guān)，少時(shí)力最猛，不可檢束，父母怒而閉之后園空室。一夕，啟窗越出，聞墻東有女子與老人相向而哭。怪而詢之。老者訴云：“我女已受聘，而本縣舅爺聞女有色，欲娶為妾，我訴之尹，反受叱罵。”公聞大怒，仗劍徑往縣署，殺尹并其舅而逃。至潼關(guān)，聞關(guān)門圖形捕之，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，顏色變赤，不復(fù)認(rèn)識(shí)，挺身至關(guān)，關(guān)主詰問(wèn)，隨口指“關(guān)”為姓，后遂不改。清人梁章鉅認(rèn)為，這個(gè)“指關(guān)為姓”的故事“殆《演義》所由出歟？”[9]（卷7《三國(guó)演義》）《關(guān)西故事》使“亡命”變成了“行俠”；《三國(guó)演義》中又對(duì)“行俠”作了“復(fù)興漢室”的政治補(bǔ)充。

溫酒斬華雄：《三國(guó)志·孫破虜討逆?zhèn)鳌酚涊d：“堅(jiān)復(fù)相收兵，合戰(zhàn)于陽(yáng)人，大破卓軍，梟其都督華雄等?！笨芍A雄為孫堅(jiān)所斬?？傻健度龂?guó)演義》第5回里，十八路諸侯興兵討董卓，董卓部將華雄先斬鮑忠，繼敗孫堅(jiān)。袁紹急召諸侯商議對(duì)策，眾皆默然。這時(shí)，華雄又來(lái)挑戰(zhàn)。正在眾人束手無(wú)策之時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)慨然出戰(zhàn)?！氨娭T侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚”?！罢铰?tīng)，鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地下”。然后特補(bǔ)一句“其酒尚溫”。

月下斬貂：據(jù)《三國(guó)志·明帝紀(jì)》注引《魏氏春秋》載，關(guān)羽乘呂布被圍困，欲娶呂布使節(jié)秦宜祿的前妻杜氏。這極大損傷了關(guān)羽的正人君子形象。宋元文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)關(guān)羽這一形象污點(diǎn)進(jìn)行了奇妙的藝術(shù)處理?！蛾P(guān)大王月下斬貂蟬》演“一介寒儒”關(guān)羽喜愛(ài)《春秋》，并從中領(lǐng)悟出了“女禍論”，遂把《春秋》的微言大義與呂布遺下的小妾貂蟬聯(lián)系起來(lái)了，認(rèn)定貂蟬與董卓父子并為漢室亂賊，正欲斬之。這時(shí)移愛(ài)當(dāng)世英雄關(guān)羽的貂蟬欲借關(guān)羽月下讀《春秋》之機(jī)前來(lái)向其表達(dá)衷腸，正好被青龍偃月刀投下的刀影斬殺。雜劇作家這一“反唇相譏”之妙，既掩蓋了關(guān)羽的“污點(diǎn)”，又迎合了民間世俗喜歡談?wù)擋跸s的口味。

義釋曹操：據(jù)《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引《山陽(yáng)公載記》，赤壁戰(zhàn)敗后曹操確實(shí)經(jīng)華容道北歸，但無(wú)關(guān)羽“義釋”之載?！度龂?guó)志平話》始有關(guān)羽于華容道攔截曹操的故事：曹操率殘兵敗將到華容道，卻被關(guān)羽截住。曹操美言相敘與關(guān)羽的恩情。關(guān)公以“軍師嚴(yán)令”不讓通行。說(shuō)話間“面生塵霧，使曹公得脫”。曹操得脫是“面生塵霧”的氣候現(xiàn)象造成。《三國(guó)演義》第50回里“面生塵霧”變成了“仗義開(kāi)釋”：曹操率殘兵敗將竄逃到華容道上，忽見(jiàn)關(guān)羽攔住去路。曹操與關(guān)羽論起昔日之情，哀哀求告。關(guān)云長(zhǎng)義重如山，盡數(shù)放走了曹軍。關(guān)羽為報(bào)舊恩，不但放棄唾手可得的不世奇功，而且不惜賠上性命。

無(wú)論是哪類情況，宋元文學(xué)家、藝術(shù)家的加工改造都起到了完美關(guān)羽“忠義”、“神勇”形象的實(shí)際效果，促進(jìn)了關(guān)羽信仰和崇拜的形成。

三、文學(xué)藝術(shù)作品與關(guān)羽信仰的形成

宋元文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)關(guān)羽信仰這一文化現(xiàn)象的形成起著巨大的促進(jìn)和加速作用。這種作用集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.直接定型了關(guān)羽的神像，確定了關(guān)羽的祭日，提出了關(guān)羽的神號(hào)

關(guān)羽神像早已模式化：面如重棗而多須髯，丹鳳眼，臥蠶眉，唇若涂朱，一手執(zhí)《春秋》，一手捋長(zhǎng)須，身旁還有關(guān)平捧印，周倉(cāng)扛刀，或有坐騎赤免馬。這神像就是在宋元時(shí)期三國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品中定型的藝術(shù)像。

關(guān)羽在三國(guó)時(shí)代確有畫像。據(jù)《三國(guó)志》，曹丕“先令北詣鄴謁高陵。帝使豫于陵屋畫關(guān)羽戰(zhàn)克、龐德憤怒、禁降服之狀。禁見(jiàn)，慚恚發(fā)病薨”。[6]（《三國(guó)志·于禁傳》）這是有關(guān)關(guān)羽畫像的最早記載，但這幅“關(guān)羽戰(zhàn)克”畫像并沒(méi)有流傳下來(lái)，《三國(guó)志》也無(wú)更多的文字描繪。唐朝五代出現(xiàn)了關(guān)羽神像。但唐時(shí)荊州玉泉寺供奉的關(guān)羽神像沒(méi)有保存下來(lái)，董侹重修玉泉山關(guān)廟記》也無(wú)神像的描繪文字。后蜀時(shí)著名畫家趙忠義應(yīng)敕創(chuàng)作的《關(guān)將軍起玉泉寺圖》沒(méi)有流傳下來(lái)，宋人黃修復(fù)《益州名畫錄》對(duì)此圖的文字描繪亦不及關(guān)羽神像本身。洪邁《夷堅(jiān)志》描寫潼州治所西北關(guān)云長(zhǎng)廟中的神像是“黃衣急足，面怒而多髯，執(zhí)令旗，容狀可畏”。[10]（支甲卷9《關(guān)王幞頭》）雖然這是迄今所知道的最早的關(guān)羽神像描繪，卻與今天我們見(jiàn)到的關(guān)羽像相差甚遠(yuǎn)。

今天我們所看到的關(guān)羽神像是宋元文學(xué)藝術(shù)作品依據(jù)歷史的點(diǎn)滴記載塑造出來(lái)的?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳》載，關(guān)羽“美須髯”，有關(guān)平、關(guān)興二子，其中關(guān)平隨父征戰(zhàn)，同死臨沮。又據(jù)裴松之注引《江表傳》，“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”。這就是說(shuō)，關(guān)羽讀《春秋》，面多須，以及關(guān)平侍從，皆有史書依本。至于使用何種兵器和侍從姓名，陳《志》裴注中皆無(wú)記載。在宋元文學(xué)藝術(shù)作品中關(guān)羽的侍從為周倉(cāng)，《山西通志》中還有《周倉(cāng)傳》。元人魯貞《武安王廟記》已有語(yǔ)：“乘赤兔兮從周倉(cāng)?！盵11]（《桐山老農(nóng)文集》卷1）至于兵器，白馬之役“策馬刺良于萬(wàn)眾之中”，此“刺”字，當(dāng)是對(duì)劍、槍而言。唐人郎士元詩(shī)中亦有“一劍萬(wàn)人敵”之語(yǔ)[12]（《全唐文》卷248《關(guān)羽祠送高員外還荊州》）到了宋元，關(guān)公使用大刀被確定，《三國(guó)演義》正式給這口大刀定名為“青龍偃月刀”。在元雜劇和《三國(guó)志平話》里大刀成了關(guān)羽形象的一個(gè)組成部分，并直接影響到祭祀關(guān)羽活動(dòng)，郝經(jīng)《重建義勇武安王廟記》記載，廟會(huì)的祭關(guān)就是“長(zhǎng)刀赤驥”。[13]（《郝文忠公集》卷33）

赤兔馬：《三國(guó)志·呂布傳》載“布有良馬，曰赤兔”。即赤兔馬是呂布的坐騎?！度龂?guó)志平話》中赤兔馬仍為呂布所有。但在元代雜劇中赤兔馬成了關(guān)羽的坐騎。雜劇作家馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的《般涉調(diào)·耍孩兒》曲內(nèi)有云：“這馬知人義，似云長(zhǎng)赤兔?！薄度龂?guó)演義》對(duì)赤兔馬進(jìn)行了十分合理的處理，即呂布伏誅后曹操將它轉(zhuǎn)贈(zèng)給關(guān)羽，以達(dá)到拉攏關(guān)羽的目的。從此，赤兔馬一直為關(guān)羽坐騎。臨沮之難，赤兔馬絕食而亡。

關(guān)羽神像在宋元固定下來(lái)?！度龂?guó)志平話》、《三國(guó)演義》和三國(guó)戲曲起了決定性的作用?！度龂?guó)志平話》介紹：“生得神眉鳳目虬髯，面如紫玉，身長(zhǎng)九尺二寸，喜看春秋左傳，觀亂臣賊子，便生怒惡?！碑?dāng)時(shí)盛行的三國(guó)歷史戲劇中的關(guān)羽藝術(shù)像與平話完全一致。關(guān)羽角色戲中其“穿著”完全相同，即滲青巾，蟒衣，紅袍，項(xiàng)帕，直纏，褡膊，帶劍，三髭髯?！蛾P(guān)云長(zhǎng)單刀劈四寇》說(shuō)，關(guān)羽“生的面如掙棗色，臥蠶眉，長(zhǎng)髭髯，金盔金甲，騎一匹黃膘馬，挈一柄青龍偃月三停刀?！薄蛾P(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》中關(guān)羽還被蚩尤稱為“紅臉漢”。這些三國(guó)戲中的關(guān)羽藝術(shù)形象影響著祠廟里神龕塑像。元末魯貞作《武安王廟記》云：“乘赤兔兮從周倉(cāng)?！盵11]（《桐山老農(nóng)文集》卷1）四庫(kù)館臣因此責(zé)其“引用俚語(yǔ)，殊乖大雅?！盵14]（《四庫(kù)全書總目》卷168）其實(shí)，這正是宋元關(guān)羽像的真實(shí)描繪。

五月十三日是祭奠關(guān)羽的傳統(tǒng)節(jié)日。明清時(shí)朝廷和民間都在這一天舉行祭祀關(guān)羽的活動(dòng)。至今海外華人仍保留著這一天祭祀關(guān)羽的習(xí)俗。實(shí)際上，五月十三日祭奠關(guān)羽也是宋元文學(xué)藝術(shù)確定下來(lái)的。遍檢歷史文獻(xiàn)：五月十三日既不一定是關(guān)羽生日，也肯定不是關(guān)羽死期。這個(gè)祭日純系宋元雜劇提出來(lái)的。雜劇《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》中玉泉寺長(zhǎng)老說(shuō)，關(guān)羽一年內(nèi)享有三祭，即四月八日、五月十三日和九月十三日。這是宋元民間祭祀關(guān)羽日子的真實(shí)反映。郝經(jīng)《漢義勇武安王廟記》描繪金朝祭祀關(guān)羽的盛況說(shuō)：“夏五月十有三日、秋九月十有三日，則大為祈賽?！蓖∷黛柌蕢凵健蛾P(guān)侯廟記》中證實(shí)，金元時(shí)期除鞏昌府因特殊原故于五月二十三日祭祀關(guān)羽外，其他州縣均在五月十三日祭祀關(guān)羽。[15]（《榘庵集》卷1）到明清時(shí)這個(gè)祭日得到了國(guó)家的認(rèn)可，以之為關(guān)羽生日。梁章鉅《歸田瑣記》明確說(shuō)：“今時(shí)以五月十三日為關(guān)帝生日?！盵9]（卷7《三國(guó)演義》）

不僅關(guān)羽的神像和祭日是宋元文學(xué)藝術(shù)作品確定的，關(guān)羽的許多神號(hào)也是宋元文學(xué)藝術(shù)作品提出來(lái)的?！俺鐚幷婢笔顷P(guān)羽的第一個(gè)神號(hào)，研究者誤認(rèn)為它是宋徽宗賜予的，實(shí)際上就是雜劇《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》率先提出的。后來(lái)劇情被《漢天師世家》和《三教搜神大全》等道教文獻(xiàn)編入，造成廣泛的誤識(shí)。事實(shí)上，《宋會(huì)要輯稿》留下了宋徽宋加封關(guān)羽為武惠公、武安王的原始記載，卻無(wú)“崇寧真君”之封。[16]（《宋會(huì)要輯稿》禮20之29）

2.拔高了關(guān)羽的地位作用，掩蓋了關(guān)羽的自高缺點(diǎn)

文學(xué)藝術(shù)的靈活性使關(guān)羽驕矜寡謀的弱點(diǎn)得到了最大限度的掩蓋，而忠義武勇的優(yōu)點(diǎn)得到了最大限度的發(fā)揮和彰揚(yáng)。在宋元文學(xué)藝術(shù)作品中，關(guān)羽的政治地位被大大抬高。在《三國(guó)志平話》中集中體現(xiàn)在兩處：其一在漢獻(xiàn)帝命劉備等人除奸的“衣帶詔”上有了關(guān)、張二將的姓名，用以突出關(guān)羽在匡扶漢室中的地位和作用。其二，在決定蜀漢皇位繼承人時(shí)關(guān)羽具有一語(yǔ)定乾坤的影響力。劉封為長(zhǎng)，而劉禪為嫡。諸葛亮對(duì)此不置可否，群臣議論不定。只得遣人到荊州去問(wèn)關(guān)公，而關(guān)羽以“立嗣從嫡不從長(zhǎng)”一語(yǔ)決定了蜀漢面臨的一個(gè)重大難題。如此處理的妙處還在于大大減輕了關(guān)羽丟失荊州的罪過(guò)。劉封聞關(guān)羽定嗣之言，折箭而誓曰：“異日此仇必報(bào)！”后來(lái)關(guān)羽被東吳襲擊而求援時(shí)劉封挾私仇而置國(guó)家大局不顧，拒發(fā)援兵，導(dǎo)致關(guān)羽敗死。

在本文所舉十三種戲劇中前十一種關(guān)羽無(wú)疑都是主角，后兩種關(guān)羽仍是重要角色。宋元藝人著力塑造的關(guān)羽形象不僅是一位忠義兼?zhèn)?、智勇雙全的儒將，而且是一個(gè)法力無(wú)邊、助國(guó)救民的神祇如在《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》中他戰(zhàn)勝了其他神將不能制服的蚩尤，因此百姓享祭，朝廷建廟加封?！蛾P(guān)大王三捉紅衣怪》原本早佚，但據(jù)此演化而來(lái)的清代京戲中的《關(guān)神捉妖》，演書石山風(fēng)魔洞中九尾仙狐化身美女迷惑少年周德龍，眾道士治妖不成反被捉弄，呂洞賓出面請(qǐng)老祖關(guān)神下降制服了九尾仙狐。這些神怪戲?qū)﹃P(guān)羽形象的再造有不可忽視的作用，對(duì)關(guān)羽信仰的形成起了推波助瀾的效果。

3.增添了關(guān)羽的“儒者氣象”

不管關(guān)羽的神龕造像多么儒雅，歷史上的關(guān)羽畢竟是一介武夫，沒(méi)有文字著述傳諸后代。各部正史的《藝文志》或《經(jīng)籍志》以及官私藏書目錄均無(wú)著錄，《宋史·岳飛傳》還明確說(shuō)：“史稱關(guān)云長(zhǎng)通春秋左氏學(xué)，然未嘗見(jiàn)其文章?！边@同宋朝“重文輕武”的國(guó)家政策和社會(huì)風(fēng)氣是格格不入的。而當(dāng)時(shí)有關(guān)關(guān)羽的文學(xué)藝術(shù)作品正好彌補(bǔ)關(guān)羽形象的這一缺陷，從而使關(guān)羽允武允文，更加完美。

據(jù)裴松之《三國(guó)志注》引《江表傳》，“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”。宋元文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)此演繹關(guān)羽的“儒者氣象”，《三國(guó)志平話》介紹他說(shuō)：“喜看《春秋左傳》。”雜劇中關(guān)羽每每自報(bào)門戶：“一介寒儒?！标P(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》關(guān)羽儒將風(fēng)度十足。無(wú)名氏《關(guān)大王月下斬貂蟬》中關(guān)羽夜讀《春秋》并從中悟出貂蟬與董卓父子皆為漢室亂賊。宋元文學(xué)藝術(shù)作品不僅塑造了關(guān)羽外在的儒者形象，還為增加關(guān)羽內(nèi)在的儒者氣質(zhì)提供了素材，偽托關(guān)羽的著作相繼問(wèn)世。巴郡胡琦編輯的《關(guān)王事跡》是這一時(shí)期儒化關(guān)羽的集成之作，其《序》介紹此書內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“以本傳為主”，由神像圖、世系圖、年譜圖、司馬印圖、壽亭侯印圖、大王冢圖、顯烈廟圖、追封爵號(hào)圖八圖和錄異、制命、碑記、題詠四門構(gòu)成，共五卷。明代呂柟的《義勇武安王集》六卷和清朝錢謙益的《義勇武安王集》八篇實(shí)源于此。《關(guān)王事跡》收錄有八封關(guān)羽書信，即《上張翼德書》三首，《與陸遜書》一首，《與張遼書》一首，《與曹操書》三首，總計(jì)二千余字。但此八篇既不見(jiàn)引注，又不見(jiàn)著錄。其中《三上張翼德書》露出破綻。史傳皆作“益德”，三國(guó)戲曲和《三國(guó)演義》稱“冀德”。與張飛信中云，“操之詭計(jì)百端，非羽智縛，安有今日，將軍罪羽，是不知羽也”。此在辯解“華容釋操”事，正是《三國(guó)演義》的情節(jié)。至明清不僅出現(xiàn)了關(guān)羽的《忠義經(jīng)》、《覺(jué)世經(jīng)》，而且在徐州鐵佛寺出土了關(guān)羽的書畫作品，使關(guān)羽的“儒者氣象”更加突出。

四、宋元文學(xué)藝術(shù)表彰關(guān)羽的社會(huì)文化背景

宋元時(shí)期為何要大肆表彰關(guān)羽？表彰關(guān)羽又為何要借助文學(xué)藝術(shù)形式呢？這是探討文學(xué)藝術(shù)與關(guān)羽信仰形成之關(guān)系不能回避的兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題。

宋元表彰關(guān)羽有著特殊的社會(huì)歷史背景和深刻的思想文化根源?！鞍彩分畞y”后，中國(guó)歷史上出現(xiàn)罕見(jiàn)的混亂局面。歐陽(yáng)修《新五代史序》形容五代政權(quán)更替頻繁說(shuō)：“置君猶易吏，變國(guó)若傳舍?！北┲粮毁F的五代軍閥公然喊出這樣的口號(hào)：“天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯為之爾！”[17]（《新五代史·安重榮傳》）趙翼總結(jié)出李存勖為晉王時(shí)所率一軍之中先后出現(xiàn)了唐莊宗李存勖、明宗李嗣源、廢帝李從珂、晉高祖石敬瑭和漢高祖劉知遠(yuǎn)五位皇帝。[18]（《廿二史札記·一軍五帝》）所以，宋人范俊在《五代論》中說(shuō)：“兵權(quán)所在，則隨以興；兵權(quán)所去，則隨以亡。”[19]（《香溪集》卷8）自漢朝以來(lái)歷代儒士和君王反復(fù)倡導(dǎo)和竭力維護(hù)的專制統(tǒng)治秩序蕩滌殆盡。

重建封建等級(jí)秩序是儒士們的首要任務(wù)。士大夫們確信“人主與士大夫共天下”。[20]（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷221）至慶歷年間，掀起了一股重整儒家綱常的思想文化潮流。歐陽(yáng)修重修《唐書》、《五代史》，其主要?jiǎng)訖C(jī)就在于以春秋筆法褒獎(jiǎng)王室，激勵(lì)忠臣。孫復(fù)著《春秋尊王發(fā)微》，其意旨即在“尊王攘夷”、“誅亂討賊”。[21]（《文獻(xiàn)通考》）在這股思想潮流中關(guān)羽這位歷史上的忠義典范自然成為趙宋儒學(xué)之士重點(diǎn)塑造的光輝榜樣。

北宋時(shí)期民族斗爭(zhēng)的激烈和正統(tǒng)觀念的強(qiáng)化，使表彰關(guān)羽的價(jià)值取向逐漸從英勇善戰(zhàn)轉(zhuǎn)移到恢復(fù)漢室上。鄭咸在《元祐解州重修關(guān)廟記》中說(shuō)：“謂侯英武善戰(zhàn)，為萬(wàn)人敵耳。此不足以知侯也?！编嵪陶J(rèn)為，關(guān)羽明儒家義利之辨，“抗強(qiáng)曹而助弱劉”，完全出于正統(tǒng)思想的驅(qū)使，因“先主固劉氏之宗種”。[22]（《關(guān)帝志》卷3）這樣，關(guān)羽成為一位深明正統(tǒng)大義的儒將，在三國(guó)紛爭(zhēng)之秋踐履儒家綱常倫理，正其義而明其道。

宋室南渡，中原淪喪，蒙元滅金而代宋。政局的變化并未改變表彰忠義的時(shí)代思潮。金、元儒士同宋儒一樣渲染和增飾關(guān)羽的忠勇大節(jié)，發(fā)掘關(guān)羽事跡中蘊(yùn)藏的忠義精神。金初南濤在《解州重修關(guān)廟記》中提出關(guān)羽的“忠義大節(jié)，非戰(zhàn)勇可方”。[22]（《關(guān)帝志》卷3）金末郝經(jīng)在《漢義勇武安王廟碑》中認(rèn)為，“武安王始終守一義，盡心于復(fù)漢”。[13]（《郝文忠公集》卷33）元末同恕《關(guān)侯廟記》頌稱關(guān)羽，“精忠大義炳如日星，奇功偉烈書諸信史，操百誘而不動(dòng)，事備千險(xiǎn)而不移，其遺靈余音助發(fā)人心于無(wú)窮”。[15]（《榘庵集》卷1）胡琦編輯《關(guān)王事跡》的動(dòng)機(jī)在于表彰忠義，教化百姓，故李鑒在《題刻胡琦新編事跡序》中說(shuō)，此編“使后之為臣為子者知所競(jìng)勸，其系于綱常世道者非淺也”。[22]（《關(guān)帝志》卷3）在宋元儒士們的儒化下關(guān)羽被美化為忠孝仁義的楷模，綱常倫理的活教材。

關(guān)羽作為儒家“忠義”思想學(xué)說(shuō)的踐履者，不僅為宋元儒士所注重，而且為宋、金、元朝廷所重。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，追贈(zèng)褒封關(guān)羽始自宋朝?！端螘?huì)要輯稿》載：“蜀漢壽亭侯祠，一在當(dāng)陽(yáng)，哲宗紹圣二年(1095)五月賜額'顯烈’，徽宗崇寧元年(1102)十二月封武惠公，大觀二年(1108)進(jìn)封武安王?！盵16]（《宋會(huì)要輯稿》禮20之29）關(guān)羽本為亭侯，通過(guò)宋徽宗的三次加封而邁出了由人到神的關(guān)鍵一步，被宋朝編入《正祠錄》，成為國(guó)家崇祀的正神。至南宋，關(guān)羽又得到兩次加封：第一次建炎三年(1129)，高宗敕封“壯繆義勇王”。第二次是孝宗淳熙十四年(1187)加封為“英濟(jì)王”。[23]（《天府廣記》卷9）這兩次加封關(guān)羽主要是出于政局的需要。高宗在誥詞中稱頌關(guān)羽“肆摧奸宄之鋒，大拯黎元之溺”。[22]（《關(guān)帝志》卷3）孝宗在制詞中盛贊關(guān)羽：“生立大節(jié)，與天地以并傳；沒(méi)為神明，亙古今而不朽?！苯稹⒚蓵r(shí)期對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜是對(duì)宋朝文化的直接繼承。金朝雖未給關(guān)羽增添新的稱號(hào)，但宋朝加封關(guān)羽的各種稱號(hào)都為金朝所接受。元世祖忽必烈統(tǒng)一全國(guó)后，設(shè)置“鎮(zhèn)伏邪魔護(hù)安國(guó)剎”傘蓋，以關(guān)羽為“監(jiān)壇”。[24]（《元史》卷77）文宗天歷元年(1328)加封關(guān)羽為“顯靈”二字，并“遣使祠其廟”。[24]（《元史》卷32）至此，關(guān)羽的爵號(hào)已達(dá)“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)”十字。

在古代落后的信息傳播渠道下儒士著書立說(shuō)、朝廷褒贈(zèng)加封的影響力是非常有限的。而文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)關(guān)羽祟拜的形成卻起到了學(xué)術(shù)論著、朝廷褒贈(zèng)無(wú)法比擬的作用。宋元時(shí)期的三國(guó)影戲、三國(guó)小說(shuō)、三國(guó)平話、三國(guó)戲劇等對(duì)“關(guān)忠義”的宣傳則是寓愛(ài)惡于情節(jié)之中，語(yǔ)言生動(dòng)通俗，情節(jié)起伏有趣，上自帝王將相，下至鄉(xiāng)民村夫，皆喜聞樂(lè)道，起到了表彰關(guān)羽的奇效。其中《三國(guó)演義》對(duì)“義絕”的成功塑造和傳播更是無(wú)與倫比的，正如清人王侃所說(shuō)：“《三國(guó)演義》可以通之婦孺，今天下無(wú)不知有關(guān)忠義者，演義之功也?！盵25]（《江州筆談》下）

關(guān)羽信仰的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義都不可低估。在國(guó)家破碎、民族危亡之時(shí)，它總是激勵(lì)著忠臣義士以身殉國(guó)、誓死不二。岳飛在抗擊金軍南下時(shí)以關(guān)羽自期，曾說(shuō)：“使后世史冊(cè)知有岳飛之名，當(dāng)與關(guān)羽、張飛輩功烈相仿佛耳?！盵26]（《金陀續(xù)編》卷28）明初方孝孺崇拜關(guān)羽，盛稱關(guān)羽“忠烈”，[27]（《遜志齋集·關(guān)王廟碑》）遂能在“靖難之變”中以犧牲十族的代價(jià)換以忠臣名節(jié)。抗戰(zhàn)時(shí)期，馬少波編成現(xiàn)代戲《關(guān)羽之死》，勸導(dǎo)顧全大局，抗日除叛。在和平時(shí)期，它又是維持國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)安寧的精神力量。這在清朝處理蒙古問(wèn)題中得到了充分體現(xiàn)?！氨境b縻蒙古，實(shí)是利用《三國(guó)志》一書。當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服內(nèi)蒙諸部，因與蒙諸汗約為兄弟，引《三國(guó)志》桃園結(jié)誼事為例，滿洲自認(rèn)為劉備，而以蒙古為關(guān)羽。其后入帝中夏，恐蒙古之?dāng)y貳焉，于是累封忠誼神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，以示尊崇蒙古之意。時(shí)以蒙人于信仰喇嘛外，所最尊奉者，厥唯關(guān)羽。三百余年，備北藩而為不侵不叛之臣者，端在于此。其意亦如關(guān)羽之于劉備，服事唯謹(jǐn)也?！盵28]（《小說(shuō)考證·拾遺》）它還是公正廉明的鏡子。據(jù)劉廷璣《在園雜志》，康熙時(shí)河道總督張鵬翮每與僚佐論事，發(fā)現(xiàn)略有私曲者，即拱手說(shuō)：“關(guān)夫子在上，監(jiān)察無(wú)遺，豈敢循隱?！比粲幸运礁烧?，即說(shuō)：“周將軍刀鋒甚利，爾獨(dú)不懼邪！”關(guān)羽崇拜也是明清時(shí)期民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活的重要內(nèi)容，遍布城鄉(xiāng)的廟會(huì)就是其集中體現(xiàn)。時(shí)至今日，關(guān)羽信仰仍有積極的意義，“仁義忠信”的勸導(dǎo)作用與“公民道德建設(shè)”應(yīng)該是相行不悖的。

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