紫微象學原理基礎講義 轉載自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48e8fb8201000ck9.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle

第二章   陰陽易學綱（三）——第三節(jié)

第三節(jié)  河洛

                    河圖

                                    洛書

一．河洛簡介  

河洛，是河圖與洛書的簡稱，在易學中占有極高的地位。從古迄今，大凡研究易經的人，都投入了大量的精力來研究河洛。有趣的是，雖然古老的《周易"系辭》中就有“河出圖，洛出書，聖人則之”之語，其它如《尚書》、《論語》、《易緯》、《大戴禮記》、《漢書》、《淮南子》等古籍皆有河圖與洛書的記載，但河圖與洛書作爲圖像是什麼樣子，在宋代之前卻無人知曉。到了宋代，這兩幅圖卻大模大樣地出現(xiàn)于人世，相傳是從華山道士陳摶及其弟子那裏傳出的，于是掀起了宋代的“圖書象數易”的序幕，各種圖像和圖說紛紛演繹出來，也成爲宋人治易的一種方法，宋代也成爲中國歷史上繼漢代之後的第二個易學高峰。

圖書派堅信，河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦，而河圖洛書在千百年的歷史上無圖形記載，怎麼突然就橫空出世、降臨人間了呢？有很多好疑之人就發(fā)難，認爲河洛圖書是後人臆造，從而在易學界演變成圖書派與疑古派的大論戰(zhàn)，疑古派中不乏歷史上的知名人士，如宋代的歐陽修，元代的陳應潤，明代的劉濂，清代的黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡，民國時期的顧頡剛等，這些人有的甚至窮盡半生精力，著書立說，駁斥河洛圖書派的觀點，否定河洛圖書的存在。兩派各持己見，相互攻擊，激烈之程度可以用勢不兩立來形容，大文學家兼易學家歐陽修竟然以“爲斯說者，王制之所宜誅也”來表達對圖書派的痛恨之情。與此同時，在圖書派內部，也存在著爭論，一派認爲另一派稱爲河圖的是洛書，而對方稱爲洛書的才是河圖，兩派彼此辯駁，亦甚爲熱烈。易學界中很多人都以爲，這場曠日持久的歷史大論戰(zhàn)將永遠持續(xù)下去。

但歷史再一次開了一個玩笑，1977年安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土了一個“太乙九宮占盤”，其盤內所刻與洛書圖幾乎完全一致，也驗證了宋代以前古籍所記載的說法，這一鐵證宣告九百年的河洛真僞之爭徹底結束，至此，確立了河洛爲中國文化之源的地位。

于是，歷史上的圖書派的著作再次成爲現(xiàn)代易學研究者的研究焦點，這些著作有：宋代劉牧的《易數鈎隱圖》，元代張理的《易象圖說》、《大易象數鈎深圖》、明代來知德的《易經來氏注解》、清代李光地的《周易折中》、陳夢雷的《周易淺述》、江永的《河洛精蘊》，民國杭辛齋的《易學藏書》、黃元炳的《易學探原》等等。其中，江永的《河洛精蘊》是其中的上乘之作，明燈在斗數原理的研究中，獲益良多。

二．河圖簡說   

河洛從哪里來？依《尚書》、《禮記》等古籍的說法，是龍馬負圖、神龜載書，即河圖最早是黃河裏的一匹龍馬身上的圖案，而洛書則是洛水中一隻靈龜龜甲上的圖案，河圖和洛書就這樣來到了人間，被人們所認識。這種神話般的傳說顯然是欺人之談，河圖與洛書仍是從古天文中來，是中國先民在長期的觀測天象過程中總結、記錄和驗證過的符號圖形，更準確地說，河圖乃依據五星出沒的時節(jié)而繪成。

五星古稱五緯，是離地球最近的太陽的五顆行星，水曰辰星，火曰熒惑星，木曰歲星，金曰太白星，土曰鎮(zhèn)星，詳見第一章天文歷學綱的相關內容。五星運行不似月亮日行一宿，而是出沒各有節(jié)候，一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)在北極天空附近，古人發(fā)現(xiàn)其出沒具有如下規(guī)律：

水星在每天的一時（子時）和六時（巳時）出現(xiàn)于北方；每月一、六日（初一、初六、十一、十六、廿一、廿六），日月會水星于北方；每年一月、六月夕出現(xiàn)于北方。

火星在每天的二時（丑時）和午時（巳時）出現(xiàn)于北方；每月二、七日（初二、初七、十二、十七、廿二、廿七），日月會火星于南方；每年二月、七月夕出現(xiàn)于南方。

木星在每天的三時（寅時）和八時（未時）出現(xiàn)于北方；每月三、八日（初三、初八、十三、十八、廿三、廿八），日月會木星于東方；每年三月、八月夕出現(xiàn)于東方。

金星在每天的四時（卯時）和九時（申時）出現(xiàn)于北方；每月四、九日（初四、初九、十四、十九、廿四、廿九），日月會金星于西方；每年四月、九月夕出現(xiàn)于西方。

土星在每天的五時（辰時）和十時（酉時）出現(xiàn)于北方；每月五、十日（初五、初十、十五、十十、廿五、三十），日月會土星于天中；每年五月、十月夕出現(xiàn)于天中。

河圖乃本五星出沒的天象而繪製，故一與六繪于北，二與七繪于南，三與八繪于東，四與九繪于西，五與十繪于中央。

同時，五行的觀念也自然地應運而生了。每年十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上只有冰雪，水行的概念就形成了；七月夏至後，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就産生了；三月春分，木星見于東方，春氣當令，草木萌芽生長，木行配春的觀念就産生了；九月春分，秋氣值令，金星見于西方，天地中一片殺伐之氣，萬物老成雕謝，金行的觀念就産生了；五月土星見于天中，表示長夏之氣當令，木火金水皆以此爲中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測而得，土行的觀念也産生了。

洪范五行數水一火二木三金四土五，即來源于此。

河圖涉及了所謂的天地數，生成數、大衍數、萬物數與“參天兩地”之數，與《周易》的說法契合，儒易家多有所發(fā)揮。

所謂天地數，《周易"系辭》中的一段話：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，大意是，一三五七九爲天數，共五個，合計二十五，二四六八十爲地數，共五個，合計三十，而總數五十有五，而爲天地數。

                     一六共宗圖

所謂生成數，見漢代揚雄所作的一六共宗圖。大意是，河圖以五乘數統(tǒng)五乘數，只言五，不言實十，因數至十則爲一，故本自然之理，以五爲基數，萬物皆可納入五行中。

河圖以一二三四五爲生數，因根據天象皆隨五星運轉而變化，萬物皆隨五氣之推移而生長，故名之爲生數。在此生數的基礎上，遞加之數爲成數，如五加一爲六，六即爲一的成數，五加二爲七，七即爲二的成數，同理，八爲三的成數，九爲四的成數，十爲五的成數。故此圖中的一六共宗、二七爲朋、三八成友、四九同道，五與五相守（一說是五與十相守）就是這個涵義。

儒易家還認爲，因生數一二三四五爲基本數，所有的數都在這個基本數上推演，這五個基本數分陰陽奇偶，一三五爲陽數，相加爲九，二四爲陰數，相加爲六，故易經中陽爻用九，陰爻用六。此外還有很多玄奧之論，此不復例舉。

三．洛書簡說   

此古天圖是洛書源于天文的證據。古人根據北斗斗柄所指，在天體上找出九個方位上最明亮的星作爲標志，便于配合斗柄以辨別方位，發(fā)現(xiàn)九星的方位與數目，即洛書圖的由來。

中宮五星，稱爲五帝座，乃帝王星（北極星）之座，爲五行之首，居中央而臨禦四方。

五帝座下方爲北極一星，北極一星恒居北方，以此定位，可確定其對宮爲南方，古天文家晝面南而立，以測日影，故左東右西，上南下北，以定四位，這與現(xiàn)代地圖的方位恰恰相反，說明古今在天文觀測方法上的不同。北極的對宮南方是天紀九星，正東方是河北三星，正西方是七公七星，天紀之左爲四輔四星，之右爲虎賁二星，北極之左爲華蓋八星，之右爲天廚六星。

                   洛書九星圖

                                   九宮八風圖

古天文學分紫微垣、太微垣與天市垣，本圖三垣不分，如五帝座、虎賁本在太微垣，北極、四輔、天廚、華蓋本在紫微垣，天紀、河北本在天市垣?？梢姡睒O作爲定位之星，不一定繪在天圖的中宮，而是以它的帝座五星繪在中宮，這些都是根據天文實測而得來的。

這是民間秘傳的由宋代流傳下來的一幅天文圖，以九種石料作色，由近代著名易學家蔡福裔先生得到，蔡先生認爲，這幅圖是反映洛書數字與天文關係的惟一綫索（“文革”中該圖與蔡先生同歸于盡，本圖是其弟子鄒學熹先生通過記憶繪製出來的，其解說見第四節(jié)後天八卦與九宮部分）。

四．河洛派斗數芻議   

上世紀80年代，臺灣斗數界出現(xiàn)了一個重視四化而不重輔星的新派別——河洛派。河洛派的觀點可以用四句話來概括：一六共宗，氣數在九，宮位疊用，四化吉兇。

所謂“一六共宗”，乃借用河圖觀念闡述這樣一個理則——命宮與其逆數第六宮疾厄宮爲表裏關係，休戚相關，同理，兄弟宮、夫妻宮等任何一宮與其逆數第六宮都是表裏關係，這一理則適用于人事十二宮。

所謂“氣數在九”，乃借用洛書觀念，認爲九爲數之極，任何一宮的逆數第九宮（即官祿宮）爲其氣數位，任何一個宮位的吉兇休咎都與其氣數位天干的四化息息相關，這一理則適用于任何地盤宮位。

所謂“宮位疊用”，是指任何人事宮位都可以以本宮爲命宮，另起人事十二宮，例如，夫妻宮爲交友宮的交友宮，是官祿宮的遷移宮等等，進而演繹出所謂的宮位變換144訣。

所謂“四化吉兇”，指僅以十四正星加左右昌曲四顆化星的化祿、化權、化科和化忌來推斷命途與人事。

河洛派的觀念無疑是對河洛的附會，也是對斗數星盤四化的探索，這種附會是否合理？從河圖與洛書的原理上看，所謂的“一六共宗”顯得比較牽強，也很容易想到，沒有什麼奧妙之處，倒更容易讓人産生疑問：人事十二宮有十二個，河圖是以五和十作爲基數而演繹的，二者進制不同，如何能夠産生契合？以命宮追蹤起點，根據其一六共宗的理念，將衍出命宮—疾厄宮—福德宮—子息宮—官祿宮—兄弟宮—遷移宮—父母宮—財帛宮—田宅宮—夫妻宮—交友宮—命宮的宮位循環(huán)鏈，試問：這種理則與1—6的河圖生成數的二元循環(huán)規(guī)則有何共通性？其次，這種人事十二宮的創(chuàng)新理念成立的前提是默認傳統(tǒng)紫微斗數的人事十二宮排列是合理的，而傳統(tǒng)紫微斗數的人事十二宮排列是否合理仍是未知數，歷來不乏反對的聲音，也未見有人從原理和實證兩者中任何一方面來證明，因此明燈以爲這種理念令人疑問重重，實際上只能說是一種大膽的嘗試，但探索的結果不免令人擔憂。

河洛派的第二個理念“氣數在九”，倒頗令人頷首，因爲一五九宮爲三合，根據三合論，任何一個宮位的逆數第九宮即官祿宮必然與其本宮休戚相關，究其實質，三合的關係是1——9——5（17）的三元循環(huán)鏈，與河圖的生成數的二元循環(huán)鏈具有共通性。在正星本位圖中，紫府居于寅宮，紫微之精——廉貞、天府之血——天相共居于其逆數第九宮午宮，其中的妙義更引人遐思。