楊式太極拳述真（3）

第四章太極功法之    第二節(jié)太極功歌訣與修練法

一、煉神功法

術(shù)的內(nèi)涵是神意氣，就全面調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人體所蘊(yùn)藏的功能而言，它們是密切相關(guān)、不可分割的三要素。其中神居首位，主宰著周身一切運(yùn)動(dòng)和變化的現(xiàn)象，其運(yùn)行方式隱顯交替、變化萬(wàn)端。其作用于形卻不顯露于跡象，運(yùn)用于勢(shì)而不拘泥于成規(guī)，靈動(dòng)活潑、悠揚(yáng)往來(lái)。正合所謂“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”之譬喻。

神的內(nèi)在威勢(shì)是在深識(shí)理法并運(yùn)用自如而自然進(jìn)人高深境界后方能領(lǐng)略到的。當(dāng)人們掌握了拳術(shù)中的招與術(shù)既要相互依賴(lài)、而又能相互脫離的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之后，就會(huì)明白招式有局限性，空練架子則無(wú)益。而以下介紹的內(nèi)功之術(shù)卻不拘于任何形式，既可伴隨著招式合練，又可在無(wú)形無(wú)相的神意氣流動(dòng)中默默挖掘、積蘊(yùn)內(nèi)在的能量和功效。

（一）煉神歌訣

心令形運(yùn)身從心，體內(nèi)舒松形自停。混沌初澄心定意，沉著轉(zhuǎn)換神自提。宇氣落頂頭光釋?zhuān)闹屑湃混o生形。空濛之氣腹自納，勃然不懈背光生。二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通。

（二）修煉方法

1 ．起始之際，全身內(nèi)外俱寂，有不知身處何地之感，更無(wú)一處不適；此謂之“無(wú)我無(wú)為”。 

2 ．一片寂靜到極處，動(dòng)念悄然而至，精神隨之勃然提起。在神的統(tǒng)領(lǐng)下，于瞬間完成開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕之內(nèi)氣運(yùn)行的全過(guò)程。

3 ．內(nèi)氣悠然下行至?xí)庌D(zhuǎn)而上升，促使兩手處于騰虛狀態(tài)并開(kāi)始運(yùn)行。形體的運(yùn)行依賴(lài)心勁的促使和驅(qū)動(dòng)，聽(tīng)命于十字中心的指令才會(huì)達(dá)到?jīng)]有四肢感覺(jué)的自然運(yùn)行。此即“心令形運(yùn)身從心”。心非指供血臟器之心臟，特指胸部十字中心處。

要點(diǎn)：在具備一定行拳基礎(chǔ)后才易于人靜、進(jìn)人功態(tài)；在熟練掌握拳架之后修煉太極功才能體會(huì)到神意氣的細(xì)微變化。

4 ．兩手聽(tīng)命于心向上運(yùn)行，當(dāng)內(nèi)氣松散至身內(nèi)有微醇的舒適感時(shí)，手的運(yùn)行就茫然中止在通身舒泰之中。此為歌訣中“體內(nèi)舒松形自停”的著落處。繼而進(jìn)人寂靜的混沌境界即為“人靜”，此處混沌的景象是指十字中心處像天地未開(kāi)時(shí)的一片迷檬；而后心中“一定”，繼而緩緩呈現(xiàn)出陰陽(yáng)漸分、天地初開(kāi)般的光景，心神自會(huì)從容鎮(zhèn)靜，心使意停呈靜止?fàn)顟B(tài)，此為“混沌初澄心定意”的意境的體現(xiàn)。

5 ．由于意和形的動(dòng)態(tài)停止而轉(zhuǎn)人靜態(tài)，神氣相抱升騰而起形成自然懸頂，而后在頭部周?chē)纬梢惠喒猸h(huán)，宇宙之氣自然進(jìn)人光環(huán)頂端而形成陰陽(yáng)二氣的交融。同時(shí)以神氣驅(qū)動(dòng)兩手內(nèi)旋進(jìn)人變換。此為“宇氣落頂頭光釋”的意境體現(xiàn)。

6 ．胸部十字中心寂然不動(dòng)，陰?kù)o至極點(diǎn)時(shí)，自會(huì)孕生出陽(yáng)動(dòng)之形，轉(zhuǎn)入再度起始、運(yùn)行，此即“陰陽(yáng)互為其根”的體現(xiàn)，并由此促使兩手向前伸展。此為“心中寂然靜生形”的著落處。

7 ．兩手聽(tīng)命于心向前運(yùn)行，當(dāng)體會(huì)到身體有松散的舒適感時(shí)，手的運(yùn)行就茫然而止。繼而心中自然“一靜”，剎時(shí)精神團(tuán)聚升起，兩目炯炯有神地遙望前方；片刻后有一似幻似真的氣團(tuán)迎面撲奔懷中并自行人腹，透達(dá)兩腎而使背后三關(guān)自然豎直，同時(shí)背部散發(fā)出猶如佛像之背光外放的感覺(jué)，形成胸腹與背部之間陰淚二氣的交融，周身內(nèi)氣勃然不懈。此為“空檬之氣腹自納，勃然不懈背光生”的著落處。

8 ．隨著意念的變換，兩手外旋至手心向上，緩緩攏回肩前，這一過(guò)程蘊(yùn)含著神意氣的起始、運(yùn)行和終止三個(gè)環(huán)節(jié)。

9 ．兩手?jǐn)n到肩前終止，隨即內(nèi)翻進(jìn)人變換。

要點(diǎn)：變換在這里起著銜接前后姿勢(shì)、貫通氣勢(shì)的樞紐作用。變換有兩端，一端與上一式的終點(diǎn)相連，另一端則與下一式的起點(diǎn)相接，行拳意識(shí)在上一式的終點(diǎn)沉潛下來(lái)，又在下一式的起點(diǎn)復(fù)萌。陰陽(yáng)的相互孕生和轉(zhuǎn)換都包含和滲透在變換之中。變換之后內(nèi)氣催動(dòng)姿勢(shì)再度運(yùn)行。

10 ．心中"一定"，精神提起而致懸頂，二目炯炯有神，神氣在頭部四周與宇宙之氣相融，遂現(xiàn)出神采奕奕的神態(tài)；在內(nèi)氣圓散下落的同時(shí)，意想兩手變得很長(zhǎng)，自頭后上方如同擦著天際側(cè)旋至身前遠(yuǎn)方的地平線(xiàn)上。

此為"二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通"的著落處。

要點(diǎn)：煉神之功重在神與意合、意與氣合。運(yùn)行時(shí)要以神為帥、心為令、氣為旗，掌握好陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)，神奇與奧妙會(huì)自然出現(xiàn)。

煉神與養(yǎng)生：當(dāng)煉神過(guò)程中自然出現(xiàn)不可思議的神奇現(xiàn)象時(shí)，切不可貪戀和深究，以免走人偏途。太極拳藝的神奇與奧妙是前人遺留下來(lái)探索不盡的大課題。人體潛在的神奇功能的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用會(huì)完善地與拳架融會(huì)貫通，資助神意氣之不足，使人更深刻地理解拳義、拳理。

通過(guò)煉神功法的研習(xí)，會(huì)使人進(jìn)一步分辨平日盤(pán)拳之所感、所得的內(nèi)功積累是假是真，進(jìn)而練功才能知其然并知其所以然。譬如明確了胸前十字中心即前人注重修煉的“中丹田”之所在，那么在盤(pán)架子時(shí)就會(huì)有意識(shí)地做到所有的動(dòng)作都從中心而發(fā)出又收向中心，如此行功日久便會(huì)自然確立行拳須“運(yùn)用在心”的主導(dǎo)地位。練習(xí)“頭光釋”的目的是引真氣上行人腦，以充養(yǎng)“上丹田”；練習(xí)“背光生”目的是引真氣下行人腹，以滋養(yǎng)“下丹田”；明白了什么是不呼不吸，才會(huì)知道惟有陰陽(yáng)二氣的自然交融才能使真元之氣充盈飽滿(mǎn)；只有做到眼神的出人純?nèi)巫匀环侥鼙Ｗo(hù)和滋養(yǎng)雙目。

二、煉氣功法

首先說(shuō)明，這里所講的氣是人體內(nèi)蘊(yùn)藏的關(guān)乎盛衰、主乎生死的真元之氣，與口鼻往來(lái)的呼吸之氣無(wú)關(guān)。

（一）煉氣歌訣

兩臂落時(shí)身散空，無(wú)我無(wú)為人化境。正氣沉降意氣起，手擎內(nèi)氣兩旁升。兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空。兩手?jǐn)n合丹人腹，浩然之氣留正中。

（二）修煉方法

1 ．兩手內(nèi)翻至手心朝下，意想浩然正氣透胸下沉，邊松沉邊向四外松散，內(nèi)氣在縱松橫散的循環(huán)中層層散開(kāi)。意與氣相連，意不能松，氣就不會(huì)散，氣不能散就不能通，內(nèi)氣通不出便無(wú)法與自然界之大氣融合、交流，也就無(wú)法企及空靈無(wú)滯的境界。兩臂隨著浩然正氣的下落而運(yùn)行，不要有意地呼氣、吸氣，更不要憋氣，而應(yīng)毫不管呼吸。兩手落至兩胯旁時(shí)，浩然正氣已沉至兩腳的大趾肚旁入地，待進(jìn)入化境后，時(shí)時(shí)處處猶如沒(méi)有自身般全體透空。此為“兩臂落時(shí)身散空，無(wú)我無(wú)為入化境”的著落處。

2 ．浩然正氣沉入地下與地氣交融后自然由足下生發(fā)，沿身兩側(cè)向上升騰，柔和地催促兩手擎托內(nèi)氣翩然環(huán)舉，身體有隨之升騰的輕松愜意感。此為“手擎內(nèi)氣兩旁升”的著落處。

3 ．兩手升至齊肩，胸部十字中心“一定”，似有點(diǎn)滴霧露降至掌心，心存一片虔誠(chéng)之意去接納它并與之相融。此刻在頭頂前上方自然現(xiàn)出一淡桔黃色的氣團(tuán)，雙手?jǐn)n向頭前欲抱氣團(tuán)，不待手至，氣團(tuán)便自行斜下入腹而貫通周身，呈現(xiàn)出渾圓飽滿(mǎn)的磅礴氣勢(shì)。此為“兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空，兩手?jǐn)n合丹入腹”的意境體現(xiàn)。‘

4 ．浩然正氣從上丹田穿經(jīng)中丹田、下丹田落至兩腳大趾肚旁入地。與此同時(shí)，浩然正氣縷縷不絕地向身中返升，身體漸感充盈、舒適。要將內(nèi)氣貫通的充實(shí)感受有意識(shí)地存留在體內(nèi)和心中。此為“浩然之氣留正中”的所在。

煉氣與養(yǎng)生：文中所講的正氣、內(nèi)氣，前人稱(chēng)之為真氣、元?dú)?。至今科學(xué)尚未證明這種蘊(yùn)藏在人體中的內(nèi)氣之實(shí)質(zhì)。

在探索煉氣功法之奧秘時(shí)，不要片面地追求內(nèi)氣充足，亦不必用意識(shí)調(diào)控陰陽(yáng)之氣的增減，以免步人歧途。功中所煉之氣是自然平衡的，靠人的思維是捕捉不到的。日久功深后，人們才會(huì)領(lǐng)略到內(nèi)氣在內(nèi)功理法的運(yùn)用和勁法的運(yùn)化上所具有的超常的威力。

在養(yǎng)生方面，以氣潤(rùn)身可令周身血脈通暢無(wú)滯，從而促進(jìn)血液循環(huán)正常，無(wú)微不至地滋養(yǎng)周身。

三、煉意功法

意在行拳中擔(dān)當(dāng)著令行禁止的重要角色。故而前人有“凡此皆是意”和“重意不重形”之說(shuō)。而拳論中“有意卻無(wú)意，無(wú)意出真意”的精辟見(jiàn)解，又辯證地闡明了行拳用意不可偏重的要領(lǐng)。

準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕盐沼靡獾囊?guī)矩和尺度來(lái)盤(pán)拳和行功，就能打破和超越以形體動(dòng)作為主的常規(guī)練法之樊籬而拓展出一片悠游自在、無(wú)拘無(wú)束的行功勝境來(lái)。行煉意之功的要點(diǎn)在于以意引領(lǐng)內(nèi)氣來(lái)催動(dòng)姿勢(shì)，但又不可用意過(guò)度而令人神情發(fā)呆、動(dòng)作發(fā)癡。意氣應(yīng)在恬澹無(wú)求中徐徐運(yùn)行，心境自然趨于平和、安祥。

意的策源地在胸部十字中心處（即中丹田）。行煉意之功，是有意識(shí)地將意與形分為一陰一陽(yáng)、而又使之相合于一環(huán)之中進(jìn)行交替更迭的轉(zhuǎn)換與銜接。在如此簡(jiǎn)單的動(dòng)作中，便于體會(huì)意領(lǐng)著形走（即“意在先”）的動(dòng)作順序、運(yùn)行方法以及由此而衍生的意趣和韻味。而一旦意與形的先后順序倒置（即形動(dòng)在先）時(shí)，意的作用和功效便立即由顯轉(zhuǎn)晦，學(xué)者應(yīng)引以為戒。

（一）煉意歌訣

身空背融內(nèi)氣生，雙手意沿山字行。山字兩邊領(lǐng)手出，中間一豎合身中。循環(huán)不止陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，開(kāi)合相寓意分明。

（二）修煉方法

1 ．當(dāng)行煉氣功法至終止時(shí)，雙手按落在胯旁，隨即心中“一定”，心中、身中無(wú)一物掛累，渾然不覺(jué)。背部融融氣感油然而生，并在不覺(jué)中自然貼向背后，其狀似廟宇供奉的佛像背部光環(huán)相仿籠罩全身，并由此孕育出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。繼而內(nèi)氣升騰，促使兩手由胯前合棚向兩肩前。此為“身空背融內(nèi)氣生”的著落處。

2 ．以意領(lǐng)肩前之內(nèi)氣向兩肩之中心點(diǎn)匯集、透達(dá)背后再轉(zhuǎn)向兩側(cè)分流，再環(huán)繞于兩肩前合為一處。意氣的流動(dòng)猶如沿橫置的山字潛轉(zhuǎn)回旋，惟山字之橫在背后呈圓弧形狀。兩手依著意氣的走向，先內(nèi)旋合向胸前，再沿肩兩側(cè)向前環(huán)繞至肩前。此為“雙手意沿山字行”的著落處。

3 ．當(dāng)雙手旋至肩前之際，意又領(lǐng)內(nèi)氣集向兩肩中心并由此透達(dá)背后，轉(zhuǎn)沿雙肩兩側(cè)向前旋繞；兩手跟隨意氣的流動(dòng)而外旋合至胸前。此為“山字兩邊領(lǐng)手出，中間一豎合身中”的體現(xiàn)。

要點(diǎn)：意氣先行，引領(lǐng)兩手圍繞身體圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，如同反復(fù)描摩一個(gè)山字。要切實(shí)體現(xiàn)意氣在肩前匯合之際，即是雙手在胸前即將向兩側(cè)分開(kāi)之時(shí)；而雙手在肩前欲合時(shí)，即是意氣在背后欲分之際。由此而小中見(jiàn)大，解悟“陰陽(yáng)互為其根”之奧妙。此為“循環(huán)不止陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，開(kāi)合相寓意分明”之所在。

4 ．以意領(lǐng)兩手內(nèi)旋，隨浩然正氣下降而落于兩胯旁。心中“一定”，以意領(lǐng)胯前內(nèi)氣向兩胯中心匯集并透達(dá)胯后，復(fù)沿胯兩側(cè)環(huán)繞至胯前合為一處，意氣的流動(dòng)猶如沿著橫置的山字回旋運(yùn)行；兩手依著意氣的走向沿胯兩側(cè)向后向外環(huán)繞。

5 ．意領(lǐng)內(nèi)氣向兩胯中心匯集并透達(dá)胯后，再沿胯兩側(cè)向前環(huán)繞；兩手又隨著意氣的走向攏向兩胯前。

6 ．浩然正氣上升，以意領(lǐng)兩手外旋，內(nèi)氣促使雙手棚向腹前。 

7 ．心中“一定”，以意領(lǐng)腰前的內(nèi)氣向腰部中心匯集，再透向腰后，轉(zhuǎn)而分沿腰兩側(cè)環(huán)繞至腰前，意氣的流動(dòng)猶如沿山字回旋運(yùn)行；兩手內(nèi)旋，依著意氣的走向，由腹前向腰兩側(cè)環(huán)繞。 

8 ．意領(lǐng)內(nèi)氣集向腰部中心，再透達(dá)腰后。兩手依意氣的走向攏于腰前。

收功

1 ．內(nèi)氣下沉，意想鐘錘落至兩小腿間，兩手內(nèi)旋，落于兩胯側(cè)前方。

2 ．意想兩手下伸，將懸垂在兩小腿間的鐘錘撈起，托至胸中十字中心處，內(nèi)氣隨之升騰，促使兩手外旋向胯前攏合，掌心向上。頸椎后側(cè)猶如降下百葉窗般逐層垂落，此意貼背下行至兩踝中間，意想身中垂直線(xiàn)存留在身中與兩腿間；兩手隨之外旋落向兩胯旁。收功之后周身有氣勢(shì)圓滿(mǎn)、舒適愜意之感。

煉意功法與養(yǎng)生：通過(guò)研習(xí)煉意之功，就會(huì)明白太極拳藝的融通并非靠大腦強(qiáng)記，而要以“心知”來(lái)求達(dá)內(nèi)功的自如運(yùn)行，故練拳十分講究“運(yùn)用在心”和“發(fā)于中”。

心靜往往求之而不得，若掌握了胸中十字中心的運(yùn)用方法，就容易做到心靜。心靜之后才能真正領(lǐng)會(huì)心平氣和的意境，進(jìn)而求達(dá)陰陽(yáng)平衡。

于養(yǎng)生方面，意氣悠游自在地依圓旋繞，可引領(lǐng)周身進(jìn)人恬澹虛無(wú)之意境。意之運(yùn)用在心，其收益亦在心。心性可于淡泊寧?kù)o的行功中得以靜養(yǎng)。并且在收功后的較長(zhǎng)一段時(shí)間里，全身還會(huì)持續(xù)不斷地由內(nèi)而外地透發(fā)出陣陣快意，令人身心皆暢，遂收怡神養(yǎng)性之效。

行功釋疑：

太極功法內(nèi)涵深邃，意韻深長(zhǎng)。行功時(shí)的真情實(shí)境難以用筆墨形容。尤其至功深之后，其境界更難以演示和描述。但此功既不神秘玄虛，也并非高不可攀。只要循著靜思凝神、純?nèi)巫匀弧⑿煨爝\(yùn)行、意在形先的途徑探索、揣摩，不斷積累，日益深人，就會(huì)品味到蘊(yùn)藏于功法中的奧妙與功效。