巴蜀漢中五斗米道的傳播與北遷-道教歷史-東方道教網(wǎng)-

紫雨劍 2011-04-30

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巴蜀漢中五斗米道的傳播與北遷

作者：佚名 | 來源：互聯(lián)網(wǎng) | 發(fā)表時間[2009-9-14] | 閱讀 464 次

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   五斗米道是張陵于熹平二年（公元173年）三月一日在蜀中創(chuàng)立的，本自稱“天師道”，又因張陵著有《正一經(jīng)》、后世道教徒又稱之為“正一道”。當時入道之人須繳五斗米，世俗遂稱之為五斗米道。張陵死后傳其子張衡，張衡又傳其子張魯。故后世道教徒稱張陵為天師，張衡為嗣師，張魯為系師。世又稱之為“三張”。但五斗米道在張陵、張衡時并不盛行，至張魯時才興旺發(fā)展起來。
    張魯字公祺，“以鬼道見信于益州牧劉焉。魯母有少容，往來焉家。初平中（公元190—193年），以魯為督義司馬”。又有巴郡（治今四川重慶）人張修也在巴郡、漢中傳授五斗米道，劉焉又以之為別部司馬，命二人往擊漢中太守蘇固。至漢中后，張魯遣張修攻殺蘇固，后張魯又殺張修，因據(jù)有漢中。當時漢朝廷無力過問，便以張魯為鎮(zhèn)民中郎將，領漢寧太守。張魯便在漢中大傳五斗米道。
    張魯采取政教合一的方式。初來學道的人稱為“鬼卒”，上面則設有“祭酒”和“治頭大祭酒”統(tǒng)管教民與群眾，最高的教主與統(tǒng)治者稱“師君”，由張魯自己擔任。其統(tǒng)治注重教化，要求誠信不欺詐；如果犯了法，則經(jīng)再三寬恕，然后才行刑。生病的人，令自首其過。張魯還在其境內創(chuàng)立義舍，設置義米肉，“行路者量腹取足；若過多，鬼道則病之”；又“不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之” 。
    五斗米道以《老子五千文》為主要經(jīng)典，信徒都要誦習，但《老子》是哲學著作，故祭酒在講解《五千文》時，就須改造附會。據(jù)唐初陸德明的《經(jīng)典釋文序錄》，可以推斷《想爾注》即張魯所撰。張魯五斗米道的理論思想，就集中表現(xiàn)在講解改造《老子》的《想爾注》中。在宗教思想方面，《想爾注》首先神化老子的“道”，說“道至尊，微而隱，無狀貌形象也；但可從其誡，不可見知也”；又說“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”。“道”便成了最尊貴而必須服從的無形象的自然神與有形象的人格神。其次，宣揚長生成仙說。說“歸志于道，唯愿長生”，“欲求仙壽天福，要在信道”。在社會政治思想方面，《想爾注》提倡仁義忠孝，說“上古道用時，以人為名皆行仁義”，“道用時，家家孝慈”，“道用時，臣忠子孝，國則易治”。《想爾注》還與《太平經(jīng)》有不少相同之處，如二者都強調奉道誡、煉養(yǎng)，主張積善成功、積精成神，以致太平，以致仙壽，等等。
    本來東漢末年黃巾起義被鎮(zhèn)壓下去后，統(tǒng)治者對太平道是嚴厲打擊禁止的，建安中曹操就連方士也集中控制起來。曹植《辨道論》說：“世有方士，吾王悉所招致，……集之于魏國者，誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民。”對漢中的張魯只是無力過問而已。至建安十三年，曹操在赤壁之戰(zhàn)失敗后，形成了三方政權鼎立的局面。曹操再也不可能吞并江東的孫權與巴蜀的劉備，便著手鞏固內部，并奪取與關中緊密相連的漢中，遂于建安二十年（公元215年）出兵漢中。張魯很快投降。曹操為了安撫張魯，便以之為鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，又封其五子及其臣僚閻圃、李休等為列侯。接著曹操將張魯及其部屬以及漢中民數(shù)萬家遷往北方。五斗米道也因之北上。本來曹操對張魯?shù)鹊倪w徙有分散控制的意圖，但因張魯?shù)热苏\心臣服曹操政權，曹操也就不再禁止五斗米道在北方傳播。