建安二十年（公元215年），早已掌握漢朝內(nèi)外大權(quán)的曹操，見劉備已經(jīng)入蜀，并取得了蜀中第一大郡益州后，遂親自率軍對(duì)盤踞在漢中的張魯發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，試圖搶先一步奪取漢中，以掐斷劉備北上的咽喉，將其扼制在蜀地?zé)o法發(fā)展。

這一步，足見曹操對(duì)全局戰(zhàn)略性的掌控，因?yàn)闈h中對(duì)于益州而言，實(shí)在是太重要了。

面對(duì)曹操的十萬(wàn)大軍，割據(jù)漢中近三十年的張魯，在抵抗失利的情況下，不得不逃亡巴中。

就在他逃亡的路上，功曹閻圃跟他分析了當(dāng)前的局勢(shì)，或歸附曹操，或投降劉備，才能取得一處安身之地，想要首鼠兩端是不可能的。

然而，對(duì)于投降劉備的建議，卻引起了張魯?shù)呐穑麆χ干n天立誓，此身寧愿做曹操賬下的奴隸，也不愿成為劉備的桌上賓。

當(dāng)然，《華陽(yáng)國(guó)志》不是古代官方指定的正史，而是一部描寫西南地區(qū)歷史、地理、人物等的地方志巨著。

然而，此書卻是古代重要的史學(xué)、地理文獻(xiàn)。

如徐廣的《晉記》，范曄的《后漢書》，裴松之的《三國(guó)志注》，酈道元的《水經(jīng)注》，賈思勰的《齊民要術(shù)》，唐初修《晉書》，司馬光的《資治通鑒》等，凡涉及西南地區(qū)的歷史、地理等都離不開從《華陽(yáng)國(guó)志》中取材。

故而，《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)張魯這段“降曹不降劉的誓言”記載，相對(duì)來說，真實(shí)性還是值得信任的。

何況，張魯敗走巴中，劉備的確也遣黃權(quán)迎接張魯，但張魯沒有選擇劉備，選擇了曹操，

建安二十年，已經(jīng)取得益州的劉備算是真正站穩(wěn)了腳跟。

過慣了寄人籬下的日子，也漂泊了大半輩子，這一刻，劉備終于迎來了事業(yè)上的大好局面。

何況，作為漢景帝子中山靖王勝之后，劉備雖然因?yàn)榧业乐新?，以賣草鞋為生，但其多少還沾著漢室宗親帶來的身份上的光鮮，能成為天子劉協(xié)的叔叔，相比于“狹天子以令諸侯”雖然弱了點(diǎn)，但號(hào)召力還是有的。

故而，劉備奪取蜀地，在外人看來，可以說是距漢室復(fù)興更進(jìn)了一步。

而曹操則不然，在當(dāng)時(shí)的天下諸侯眼中，博得了“名為漢臣，實(shí)為漢賊”①的名號(hào)。

就是這樣兩位叱咤風(fēng)云的梟雄，雄踞漢中近三十年的張魯，為何沒有選擇劉備，而是選擇曹操呢？

汪郎以為，有三點(diǎn)因素。

張魯是誰(shuí)？盤踞漢中近三十年的一代梟雄，在面臨人生道路的抉擇時(shí)，首先考慮的當(dāng)然是自己的利益是否能夠最大化。

故而，投降誰(shuí)，是很有講究的。

曹操、劉備二人，在小說《三國(guó)演義》中，可以說是最具參照性的兩個(gè)人物，用相愛相殺來形容兩人的關(guān)系，并不為過。

即使是在正史《三國(guó)志》中，兩人的關(guān)系依舊是惺惺相惜，用曹操自己的話說：今天下英雄，唯使君與操耳。②

但是，兩人的境遇和地位卻懸殊太大。

劉備雖然是漢景帝玄孫，漢獻(xiàn)帝之叔，有漢室血脈，但自幼和其母相依為命，賣草席、草鞋為生。

他的創(chuàng)業(yè)之路非常艱辛，從中平元年（公元184年）由涿縣鎮(zhèn)壓黃巾軍開始，一直到建安十三年（公元208年）赤壁之戰(zhàn)后穩(wěn)固荊州南部四郡之地，二十余年間，都處于四處奔波，尋找安身之地。

即使建安二十年奪取蜀地，劉備的最高職位也只是漢朝的益州牧，雖然他的地盤在不斷擴(kuò)大，然而，在漢朝的官僚體系中始終只是一州之長(zhǎng)，政治上的優(yōu)勢(shì)并不明顯。

曹操卻不同。

他的血緣雖然不如劉備高貴，其養(yǎng)祖父曹騰是名宦，其父官至太尉，也就是說，曹操一出生就是漢朝的官二代，擁有雄厚的官場(chǎng)資源，這也決定了他的創(chuàng)業(yè)起點(diǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于劉備。

事實(shí)也是如此。

無(wú)論是剛開始的舉孝廉，還是鎮(zhèn)壓黃巾，亦或者在陳留起兵，曹操的勢(shì)力一直是隨風(fēng)而漲，尤其是建安元年（公元196年）將漢帝劉協(xié)接到許都，“狹天子以令諸侯”后，徹底控制了天下政治的核心。

到了建安二十年，曹操早就以漢丞相之職，被封魏公，加九錫，建魏國(guó)，離帝位只有一步之遙。

在這樣的政治優(yōu)勢(shì)對(duì)比下，曹操能給的勢(shì)必要比劉備給的多很多，由此，梟雄張魯?shù)那楦袃A斜不言而喻。

歷史上的劉備雖然不是《三國(guó)演義》中描述的那樣忠厚、善哭，但其弘毅寬厚，知人待士的性格還是存在的，否則，從起兵鎮(zhèn)壓黃巾一直到奪取荊州南部四郡，近乎流浪似的創(chuàng)業(yè)手段，也不會(huì)吸引關(guān)張一路跟隨，不離不棄。

心不狠，是他的優(yōu)點(diǎn)。

故此，奪取西川之地，領(lǐng)益州牧之職后，劉備并沒有對(duì)原益州之主劉璋及其舊部大開殺戒，反而遣送劉璋到公安縣，并重用劉璋舊部，這在張魯看來，自己是無(wú)法和益州劉璋舊部共事的。

為何？因?yàn)閯㈣笆菑堲數(shù)某鹑耍瑲⒘藦堲數(shù)哪赣H和弟弟。

除此外，張魯雄踞漢中期間，和劉璋多次發(fā)生軍事沖突，早已和益州土著官僚階層結(jié)下了不死不休的深仇大恨。

如果入劉備之幕，成劉備之賓后，還要時(shí)刻提防益州地頭蛇的暗地迫害，這也就意味著日夜不得安寧，而這對(duì)于修道的張魯來說，投降之后無(wú)法做一個(gè)修心養(yǎng)性的安樂公，完全是給自己找罪受。

馬超可以說是劉備奪取成都的第一臂助，因此，被劉備拜為平西將軍。但是，馬超在投靠劉備之前，首選的投效之人是張魯。

先不說馬超為何要背棄張魯。

站在張魯?shù)慕嵌?，曾?jīng)那位因?yàn)榉床苁±仟N逃進(jìn)漢中的西涼錦馬超，自己頂著極大的壓力好心收留了他，給了他一處安身之地，結(jié)果人家卻不思如何為自己效力，喘過氣后轉(zhuǎn)身就入了蜀中，這種背叛是受不了的。

如果選擇了劉備，還要面對(duì)曾經(jīng)投奔自己的人，心高氣傲的一方霸主，如何自處？

故此，張魯對(duì)蜀地的抵觸也就可想而知了。

漢末因何而亂？黃巾起義！

劉備因何發(fā)家？鎮(zhèn)壓黃巾！

所以，汪郎以為，劉備雖然弘毅寬厚，但對(duì)于黃巾是秉持厭惡態(tài)度的。

尤其是他經(jīng)歷了艱辛的創(chuàng)業(yè)之路后，過了半百的年紀(jì)才奪取了蜀地沃野，苦苦支撐他復(fù)興漢室的信念也就是在這一刻看到了希望。

故而，安生、養(yǎng)民、樹立自己的威望，才是劉備鞏固蜀地的重中之重。

張魯雖然也是漢末軍閥，但他和袁紹、曹操、劉備、孫權(quán)等這樣的軍閥不同，因?yàn)樗€有另一層身份，即五斗米道的教主。

也就是說，他雄踞漢中所建立的政權(quán)，是漢末唯一的政教合一的地方割據(jù)勢(shì)力，無(wú)論是政務(wù)處理，還是日常集會(huì)，亦或者是治世思想，都和黃巾太平道相似。

問題的沖突就在這里。

張魯雖然是五斗米道，表面上和禍亂漢室江山的黃巾有著不同，但其本質(zhì)上卻和黃巾太平道同出一源，具有不穩(wěn)定因素。

一旦張魯入蜀，勢(shì)必有大量信徒跟隨，這和劉備當(dāng)年在當(dāng)陽(yáng)，身邊十余萬(wàn)百姓跟隨并沒有什么差別。

要說不同，那就是跟隨劉備的十余萬(wàn)百姓中不見得都效忠于劉備，更多的只是盲從性，一旦有外來力量撕裂，立即就會(huì)煙消云散。

但張魯?shù)男疟姴煌瑹o(wú)論是思想上的鉗制，還是組織上的層層遞進(jìn)，事實(shí)上，已經(jīng)在無(wú)形之中形成了一股可怕的力量，一旦轉(zhuǎn)換，就是毫無(wú)畏懼的軍隊(duì)，這比在當(dāng)陽(yáng)跟隨劉備遷移的那些毫無(wú)組織性的百姓要高出太多。

這樣的力量一旦入蜀，恐怕劉備再寬厚，也會(huì)睡不著覺的，皇權(quán)最忌諱的就是有一股它無(wú)法控制的力量在眼皮底下蹦跶（劉備奪取蜀地，已經(jīng)在事實(shí)上完成了皇權(quán)對(duì)該地的統(tǒng)治）。

劉備雖然寬厚，但難保他的嫡系和益州舊屬為了從龍，會(huì)有什么不友好的想法，那就猶如砧板上的魚肉了，不要說傳教，性命恐怕也難保。

那么曹操呢？同樣是站在權(quán)力的頂峰，張魯為什么不懼？這就是政治地位帶來的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椴懿僦皇菨h相，有一統(tǒng)天下之志，以創(chuàng)不世之功。

在這樣的信念下，曹操需要各方英雄能夠看到自己海納百川的胸懷，一個(gè)猶如亂漢的黃巾太平道的組織，游離于中央集權(quán)之外的五斗米道都能被自己感化，那么這天下還有誰(shuí)是不能被征服的呢！

何況，自官渡之戰(zhàn)和平定烏桓后，中原承平，曹操已經(jīng)基本上統(tǒng)一了思想，人心已經(jīng)歸順。

張魯畢竟是梟雄，對(duì)于劉、曹各自所展現(xiàn)出來的最大善意以及歸降后可能存在的問題，五斗米道的傳承極為重要，在這個(gè)思想的基礎(chǔ)上，要做出選擇也就不難了。

張魯雖是神棍，但也是真豪杰！

為何？亂世之中人命是不值錢的，一將功成萬(wàn)骨枯，說的就是這個(gè)道理。

興，百姓苦！亡，百姓苦！

漢末群雄爭(zhēng)霸，豪杰輩出，苦的始終是老百姓，即使劉備在當(dāng)陽(yáng)不忍拋棄十余萬(wàn)百姓，甚至喊出了“以人為本”的口號(hào)，但那又如何？無(wú)非也是為了達(dá)到自己稱王的目的。

而張魯，繼承父祖的以五斗米傳道的基業(yè)，被世人稱為“米賊”，被天下豪杰所輕視。

然而，他割據(jù)漢中建立神權(quán)政治，不爭(zhēng)霸、不稱王，在其統(tǒng)治之下，漢中近三十間未見烽火，客觀上維護(hù)了地方穩(wěn)定，使得百姓能夠安居樂業(yè)。

他以鬼神之說迷惑百姓的行為固然可笑，但其打造了一個(gè)吃飯不要錢的烏托邦世界卻值得尊重，這一點(diǎn)，和漢末亂世形成了鮮明的對(duì)比。

由此，漢中也成了關(guān)中、涼州等逃難百姓首選之地。

建安二十一年，公元216年，張魯病逝，被漢朝賜謚號(hào)“原侯”，爵位由子繼承，而五斗米道也改名為天師道，傳承至今，他本人也成了天師道的第三代天師。

也許，這就是歷史對(duì)其最大的回報(bào)！

注意：

①司馬光，《赤壁之戰(zhàn)》

②《三國(guó)志.蜀志.先主傳》

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