梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
  　　梁惠王說：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)陸方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國(guó)的政事，沒有誰能像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”
 

    
 　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
  　　孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？” 

    
 　　曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
  　　惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”
 

    
 　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
  　　孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來不曾有過的事?，F(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來了。”
 

   【注釋】
[1]于國(guó)：治理國(guó)家。“于”是個(gè)動(dòng)詞詞頭。焉耳矣：語氣詞連用，表肯定與完成。
[2]河?xùn)|：黃河?xùn)|面。河內(nèi)：與河外相對(duì)而言，此指黃河北面。魏國(guó)占有今山西、河南的部分土地。山西在黃河?xùn)|面（西面為陜西）……

【賞析】
　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。
　　從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。……
］
 　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無望民之多于鄰國(guó)也”），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句突然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
　　第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
　　第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。
　　第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

　　《寡人之于國(guó)也》是孟子與梁惠王的一段對(duì)話，貫穿全文的線索就是“民不加多”，如何“使民加多”的問題。
　　首先，了解一下相關(guān)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時(shí)既無國(guó)籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個(gè)國(guó)家比較安定、富強(qiáng)、和樂就遷到那個(gè)國(guó)家為臣民。而一個(gè)國(guó)家人民的多少也是一個(gè)國(guó)家是否穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個(gè)諸侯為了稱雄，都希望自己的國(guó)家人口增多。梁惠王也不例外。
　　全文共分三部分。
　　第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國(guó)之政，無如寡人用心，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問。我們先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國(guó)的表現(xiàn)賑災(zāi)救民入手分析。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒有任何一個(gè)國(guó)家在自然等災(zāi)害面前不賑災(zāi)不救民的。實(shí)際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本上解決問題。而從根本上解決問題，則是最大限度地調(diào)動(dòng)百姓的積極性，使其樂其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災(zāi)救民，但這實(shí)際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國(guó)之政, 無如寡人用心，也許是鄰國(guó)之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國(guó)采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動(dòng)，不管如何，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，我們知道，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。
　　第二部分：孟子采用了他善用的“引君入彀”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。
　　所謂“引君入彀”，就是在論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對(duì)方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對(duì)第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設(shè)了一個(gè)圈套?？傮w上用打仗來比喻治理國(guó)家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國(guó)家，用逃跑了一百步比喻鄰國(guó)，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題：憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣？逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國(guó)之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。
　　第三部分：論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。
　　基本途徑：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在這個(gè)層次里，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論，又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入池”、“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)論。
　　又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個(gè)結(jié)論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個(gè)新的結(jié)論作前提,推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題入手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強(qiáng)了說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。
　　根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會(huì)不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢(shì)必會(huì)“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！
　　應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王你的愿望是“使民加多”，而你國(guó)家的情況究竟如何呢？下面孟子為我們描繪了一幅對(duì)比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！出現(xiàn)這種情況，可梁惠王你也不打開糧倉(cāng)賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是我是兵器有什么區(qū)別！在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任，最后，語重心長(zhǎng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。
　　總之，此文運(yùn)用“引君入彀”的論辯方式，迫使梁惠王承認(rèn)自己“盡心于國(guó)”之舉，只是臨時(shí)應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國(guó)之政并無本質(zhì)區(qū)別；還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國(guó)家興盛。 
 
 
【主旨及思路分析】
　　《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨。因?yàn)橹挥袑?shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”得思想，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。