王培生談太極的練習(xí)方法

 

作者： 王培生 

     太極拳是中華民族一項(xiàng)具有悠久歷史的、科學(xué)的體育項(xiàng)目。練習(xí)太極拳能幫助我們鍛煉身體，健全體魄，堅(jiān)強(qiáng)意志，提高工作效率。對(duì)于某些體弱及患病的人，有幫助恢復(fù)體力，促進(jìn)疾病痊愈的功能。

　　太極拳符合生理要求。太極拳是一種較好的保健運(yùn)動(dòng)。為什么能起到保健作用?太極拳是一種全身的柔和運(yùn)動(dòng)，著重思想即意念的訓(xùn)練，由大腦有意識(shí)地指揮身體活動(dòng)。練習(xí)時(shí)要求必須全身松開(kāi)，不得有僵滯之處，故能全身氣血流暢，身心歡快，達(dá)到健身的目的。
太極拳也符合力學(xué)和心理學(xué)要求，這兩點(diǎn)主要表現(xiàn)在太極拳的技擊功能方面。力學(xué)表現(xiàn)在拳中的重點(diǎn)是如何保持自己的平衡而能破壞對(duì)方的平衡。在破壞對(duì)方平衡時(shí)要根據(jù)對(duì)方的心理表現(xiàn)而變化。大概這就是他深受人們歡迎的原因吧！ 　　

　　練太極拳必須掌握太極拳的基本要領(lǐng)，才不會(huì)把太極拳打成一種另一形式的體操。
現(xiàn)在學(xué)習(xí)太極拳的人，大多數(shù)都是從練太極拳的“盤(pán)架子”開(kāi)始。往往練習(xí)三四個(gè)月就說(shuō)已入門(mén)徑。要想練好太極拳，必須嚴(yán)格按照太極拳的基本要領(lǐng)和步驟一步一步地進(jìn)行練習(xí)。

第一步，應(yīng)先練好樁功。像馬步站樁、川字步樁和一字立體樁等。然后，把這些基本工夫練到相當(dāng)程度后，才能學(xué)習(xí)拳式。而一勢(shì)一式的練習(xí)，非經(jīng)數(shù)月不可，直至各勢(shì)各式完全純熟后，再合起來(lái)成為全套太極拳。 太極拳的架子許多人只知為一套，不知一套里面還有高、平、低三種。初學(xué)時(shí)為高架子，再學(xué)平架子 (又稱(chēng)四平架，即眼平、手平、腳平、襠平)，最后學(xué)低架子。

三種架子之中又分大、中、小三種。

大架子，要求姿勢(shì)開(kāi)展，合乎身體的要求;中架子，要求各勢(shì)動(dòng)作不應(yīng)有太過(guò)或不及之處，且能綿綿不斷，始終如一；小架子，要求各勢(shì)緊湊，動(dòng)作靈敏而迅速。在這三種架子中，小架子最難。每一招式皆發(fā)寸勁，故前進(jìn)、后退時(shí)步子很小，手與腰腿尤須一致。學(xué)這三種架子需要很長(zhǎng)時(shí)間，決不是一年半載所能收到成效的。初學(xué)時(shí)，只能學(xué)一手或兩手，不能學(xué)得過(guò)多。學(xué)多了，則姿勢(shì)既不能準(zhǔn)確，又容易走入油滑的途徑，有失太極拳之正義。除戒速成外，又忌用力。所以過(guò)去練拳的人說(shuō)，“不應(yīng)快，快則傷氣，本來(lái)無(wú)力而強(qiáng)努力則傷血；如氣、血俱傷則能引起內(nèi)傷，發(fā)生疾病。”如練的得法，雖一招一式也能得到其益處。反之，練的不合乎要求，即使每次盤(pán)全套架子數(shù)遍也不會(huì)收到成效。 

　練拳時(shí)必須舌抵上腭，唇齒相合，以鼻呼吸，身體中正，含胸拔背，沉肩墜肘，頭正頂懸，裹襠收臀，上下成一直線，落步分清虛實(shí)，處處力求圓滿(mǎn)，周身輕靈，眼神視手指之前方。呼吸自然;上下左右相系，無(wú)思無(wú)慮達(dá)于心平氣和之境界。而沉氣松力，須時(shí)時(shí)注意，因氣沉則呼吸調(diào)和，力松則拙力消除。每勢(shì)都要求外面形式順，而內(nèi)部舒適毫不強(qiáng)硬。如此自能胸膈開(kāi)展，氣血調(diào)和，對(duì)于身心有莫大功益。反之，如姿勢(shì)做得不夠正確以至距離原則甚遠(yuǎn)時(shí)，則氣滯胸膈，浮而不定，既不能得到益處，疾病反由此而生。所以一套太極拳架子至少非得學(xué)習(xí)半年不可，半年之后，尤須經(jīng)教師數(shù)度詳細(xì)更正，也非得一年不可。 

練拳可比作寫(xiě)字，次數(shù)多則式式勢(shì)勢(shì)正確;又如臨帖摹寫(xiě)，次數(shù)愈多則字跡愈佳。所以，欲切實(shí)練工夫，每次盤(pán)架子須有三遍 (即三套)，因第一套為了舒展筋骨，在一遍以上方能增進(jìn)工夫。養(yǎng)身者則可以不拘，每次半套也可。在練拳時(shí)自第一手至末一手，動(dòng)作迅速與否，均須求其均勻，不可先快后慢或先慢后快，更不可有缺陷、凸凹、斷續(xù)的地方。勢(shì)勢(shì)能連續(xù)不斷，呼吸能自然，內(nèi)外能一致，尤須不加思索任其自然的練習(xí)。練至全部純熟之后，可將全套各勢(shì)改為左式(即反式)，例如動(dòng)作為右手的改為左手，左手改為右手，右腳的改為左腳，左腳的改為右腳，左轉(zhuǎn)的改為右轉(zhuǎn)，右轉(zhuǎn)的改為左轉(zhuǎn)，倘能將全套的左式架子練至綿綿不斷和右邊一樣的時(shí)候，那么功夫就更進(jìn)一步了。因左右均能練習(xí)則無(wú)偏重之弊，再練右式時(shí)更覺(jué)得興味濃厚，此是欲求深造的學(xué)者必須知道的一件事。此外，還可以把雙手分開(kāi)來(lái)練，先練左手或右手都行，因還要輪換著練，所以不分先后，但必須左右式反復(fù)練習(xí)，以熟練為主。若照這種程序來(lái)練的話，那么，一套太極拳架子可以變成為六套了。

學(xué)習(xí)推手也有他特有的步驟。在學(xué)好了太極套路后就可以學(xué)習(xí)推手了。學(xué)習(xí)推手先是學(xué)定步推手，然后學(xué)活步推手，再逐次學(xué)習(xí)大捋、刀、劍、黏桿、散手 (即亂采花)等。照這個(gè)規(guī)矩練習(xí)，沒(méi)有數(shù)年純功夫是不能學(xué)完上述各項(xiàng)拳械的。學(xué)習(xí)太極拳必須從緩而進(jìn)，才能成功，這是總的要求。對(duì)于初學(xué)定步推手法的 棚、捋、擠、按四手時(shí)，大半不能連貫圓滿(mǎn)，須跟隨教師或較自己高明的人，經(jīng)常在一起打輪劃圈至純熟后，再由教師口授棚 、捋、擠、按四手的意義。四手能一一分清，練至綿綿不斷的腰腿能旋轉(zhuǎn)如意，黏化均能順手,然后可學(xué)拿勁、發(fā)勁。這個(gè)時(shí)候需要找一個(gè)對(duì)手互相研究練習(xí)，先練一種拿勁或發(fā)勁，千萬(wàn)不可一勁未通又練他勁，更不可同時(shí)練習(xí)數(shù)種,須知一勁能通，任何勁都能通達(dá)，若一勁學(xué)不好其他勁也不會(huì)學(xué)好的。在未練拿勁、發(fā)勁之前，須盡量讓教師或較自己高明的人任意拿發(fā)，視其如何引己，如何拿己，如何發(fā)己，拿發(fā)之地在于何處，拿發(fā)之時(shí)間早遲，拿發(fā)之方向正隅，均須以身實(shí)地試驗(yàn)，作為悟解之門(mén)徑，萬(wàn)不可求之過(guò)急。 定步推手法在太極拳基本功夫中要占首要地位，推手練至相當(dāng)程度后，又不可專(zhuān)與一人推練，應(yīng)與多人推練，因人與人多不一樣，有的性格急躁，有的性格溫和，或有手剛、手柔、勁大、勁小、藝淺、藝深之別，均須推練。倘不知如此練習(xí)，那么便會(huì)遇到熟悉的人能拿能發(fā)，不熟悉的人則不能，照這樣作下去絕不會(huì)達(dá)到高深的程度。

其次，活步推手法，要求手、腰、腿三部動(dòng)作一致，在前進(jìn)后退時(shí)，不可發(fā)生粘黏勁忽續(xù)忽斷的現(xiàn)象。練大捋黏桿、散手等時(shí)也不應(yīng)有此現(xiàn)象發(fā)生。自己的手或桿子，至少要有兩部分須與對(duì)方黏住，若黏不住時(shí)，則聽(tīng)勁容易中斷，同時(shí)也容易使敵乘機(jī)來(lái)?yè)?，于是神?jīng)感覺(jué)也不能練得靈敏，須要依著粘、黏、連、隨四個(gè)字的方式方法練習(xí)，練至出手或發(fā)勁時(shí)能使對(duì)方不覺(jué)為止。

　　至于散手必須分開(kāi)單練，不如此則不能隨時(shí)應(yīng)用。此外對(duì)于手法、身法、步法尤當(dāng)注意。步法應(yīng)進(jìn)或退，手法宜高或低，身法宜正或側(cè)，均先求自己的姿式順?biāo)於槐场Ｊ址ㄖl(fā)出當(dāng)含有圓形，往返須有折疊。步法之落地，或前或后，或正或斜，當(dāng)使身體中正，且有封閉敵身之用意，而自己之進(jìn)退當(dāng)有升降、上下起落之勢(shì)。除以上三法外，當(dāng)求姿式正確，著法純熟，重心虛實(shí)應(yīng)分清楚，內(nèi)勁圓活，能補(bǔ)能瀉 (補(bǔ)氣瀉力)。如僅求懂勁，專(zhuān)門(mén)用功于不規(guī)則推手，雖練習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間，但仍然疲弱未見(jiàn)顯著成效。這是因?yàn)榫毩?xí)姿式容易，而內(nèi)勁比較難練的緣故。 欲求達(dá)到高深的地步，必須有以下幾種精神才能成功。
　　1、有恒心：練習(xí)太極拳非有長(zhǎng)性、有耐性不可，尤須有百折不撓的精神。在初學(xué)太極拳時(shí)不如花拳繡腿能引人入勝，所以性情暴躁的人多不能堅(jiān)持。學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)該每天練，一年到頭地練，一年接一年地練，直練到不練太極拳就感到身上難受，這就變得習(xí)慣起來(lái)。千萬(wàn)不能今天十二分努力，而明天便一式也不練，一曝十寒，這是永遠(yuǎn)學(xué)不好的。
　　2、不松懈：不管?chē)?yán)寒酷暑都不能間斷，甚至在緊張而繁忙的學(xué)習(xí)或工作時(shí)間，也必須抽出幾分鐘時(shí)間來(lái)練一練，經(jīng)常不斷地練才會(huì)得到它的好處。
　　3、要專(zhuān)心：學(xué)拳的人都有一個(gè)通病，便是貪多，今天練了太極，明天想練八卦，后天又想練形意。要知道各種拳理本來(lái)相通，一通就百通。為了強(qiáng)健身體，逐日練習(xí)一套，這便很夠了。否則一樣不精，就是學(xué)了一百套也是沒(méi)有用的，反之精通了一套也就等于精通了百套。
4、不躐（音獵，超越之意）等：練功，寧可漸進(jìn)萬(wàn)不可過(guò)急，以致欲速不達(dá)。拳術(shù)的功夫是快不來(lái)的，練一天是一天的功夫，學(xué)一天有一天的成績(jī)。要想躐等而進(jìn)是萬(wàn)不會(huì)有的事。象拳式中，上一式子未熟，要強(qiáng)習(xí)下式，姿勢(shì)未達(dá)到準(zhǔn)確，又求用法，推手未全，從事大捋，刀劍未精，貪學(xué)扎桿，諸如此類(lèi)，以致乖謬成型，反致一無(wú)所成。須知萬(wàn)丈高樓要從平地起，而不是一朝一夕所能筑成的。一切事都是這樣，學(xué)太極拳也不例外。

除上述數(shù)點(diǎn)外，還應(yīng)請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的老師做正確的指導(dǎo)。凡事都是"先入為主"，如果在初學(xué)時(shí)即走了彎路，那么想拐回來(lái)再走正路往往要費(fèi)很大的功夫。

　在練拳或?qū)W拳時(shí)，想要知道所作的姿勢(shì)是否正確，可以拿自己身體來(lái)試驗(yàn)。在作一姿式時(shí)，如感覺(jué)身體上部胸背等部都很舒適，而下身腿部特別吃力，這就是說(shuō)明了姿勢(shì)正確，反之如感覺(jué)上肢僵硬有力，胸、背部又有截氣和瘀悶不舒的現(xiàn)象，下肢腿部不覺(jué)吃力，并且有浮而不定等狀態(tài)發(fā)生，這就是姿勢(shì)不夠正確的表現(xiàn)。這也就是衡量姿勢(shì)是否正確的尺度。

除上述數(shù)點(diǎn)外，還應(yīng)請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的老師做正確的指導(dǎo)。凡事都是"先入為主"，如果在初學(xué)時(shí)即走了彎路，那么想拐回來(lái)再走正路往往要費(fèi)很大的功夫。

　在練拳或?qū)W拳時(shí)，想要知道所作的姿勢(shì)是否正確，可以拿自己身體來(lái)試驗(yàn)。在作一姿式時(shí)，如感覺(jué)身體上部胸背等部都很舒適，而下身腿部特別吃力，這就是說(shuō)明了姿勢(shì)正確，反之如感覺(jué)上肢僵硬有力，胸、背部又有截氣和瘀悶不舒的現(xiàn)象，下肢腿部不覺(jué)吃力，并且有浮而不定等狀態(tài)發(fā)生，這就是姿勢(shì)不夠正確的表現(xiàn)。這也就是衡量姿勢(shì)是否正確的尺度。

太極本無(wú)法，動(dòng)即是法，其動(dòng)乃意動(dòng)，故繃、捋、擠、按、采、列、肘、*乃意動(dòng)八法。訣曰：

堋動(dòng)命門(mén)找環(huán)跳，捋動(dòng)食指劃眉梢，擠動(dòng)脊背找前腳，按勁憑欄樓下瞧，
采勁玄關(guān)肩井合，列勁意在蹬后腳，肘勁勞宮找肩井，*勁玉枕扛大包。
八法對(duì)應(yīng)文王八卦而寓變化，故合八卦之象，

歌曰：

采求乾三連，列行坤六段，捋要離中虛，堋添坎中滿(mǎn)，擠是震仰孟，
肘是良覆碗，按勁兌上缺，*勁巽下斷，若按此歌訣行功用意，必能得心應(yīng)手，縱心之所欲，八法者陰陽(yáng)之開(kāi)合也，雖有萬(wàn)法然不出八法之封域也。

　　八法之用，曰：

八法之堋者主攻，搭手之際，實(shí)手粘，虛手接，意注命門(mén)合于環(huán)跳，呈坎中滿(mǎn)之象，隨吾沉身一靜，清輕之勁上返，此時(shí)虛手之拇指指甲根照己之鼻大，食指肚順彼之眉團(tuán)劃至眉梢，雙眼追神而成堋勁之用。試手時(shí)，人朝后斜上方飛出。

　　八法之捋者主化，搭手之際實(shí)手粘，虛手接，意注上竅玄關(guān)，于真眼眉毛處顯其動(dòng)，腰腹松騰三離中虛之象。隨吾一靜，清輕之勁上返，此時(shí)應(yīng)彼之動(dòng)，順其動(dòng)以虛手之至眉四為引化，將指肚翻轉(zhuǎn)，以指甲對(duì)吾眉團(tuán)為拿，雙眼聚神朝拿起之方向追神而成捋勁之用。捋勁微動(dòng)往還稍有活轉(zhuǎn)之意即可，其意動(dòng)于鼻眼眉毛火字形處，故日火化萬(wàn)物。引化拿法盡在一排之中，試手時(shí)，人朝其身后科上方飛出。

　　八法之?dāng)D者主攻，相觸之際，以實(shí)手粘，虛手動(dòng)，意注夾脊穴之中，空胸貼背合于前腳，王震仰盂之象。隨吾一靜，清輕之勁上返，此時(shí)虛手搭實(shí)手臂彎處，雙臂撐抱，自然前仲，雙眼聚神，朝平直前方追神而成擠勁之用。擠動(dòng)具八面勁意，轟然而出，勢(shì)不可擋，試手時(shí)，人朝后平直飛出。

　　八法之按者，顧盼之化，相觸之際，吾以實(shí)手粘，虛手動(dòng)，意注膻中穴，空其來(lái)力，合于實(shí)腳，膻中以上虛空，呈兌上缺之象。隨吾一靜，清輕之勁上返，此時(shí)長(zhǎng)腰立頂，虛腳后撤，兩眼聚神似憑欄下視，入地三尺追神，而成按勁之用。按勁似機(jī)關(guān)翻板，常令犯者如落深淵。試手時(shí)，人呈螺旋狀朝其身后側(cè)翻出。

　　八法之采者，主拿發(fā)，相觸之際，吾以實(shí)手粘，虛手動(dòng)，意注玄關(guān)合于一側(cè)肩并穴，落于實(shí)腳處，形體供空，三田合一，是乾三連之象．隨吾一靜，清輕之勁上返，與雄渾之氣激蕩，雙眼聚神而追其動(dòng)，成采動(dòng)之用．采勁之迅疾，常令被拔根而起，心生驚懼而不知所措．試手時(shí)，人下肢發(fā)軟伏于地，隨即被拎起常做跳躍狀而不止。

　　八法之列，分勁為列，相觸之際，實(shí)手粘，虛手動(dòng)，意注丹田，合于實(shí)腳，其形體節(jié)節(jié)松開(kāi)，似鋪陳于地，里坤六斷之象．虛腳做無(wú)限之后伸．送虛手，手心向上翻轉(zhuǎn)，做無(wú)限之前展．兩眼聚神，欲止欲追，成列勁之用，列勁乃顧盼螺旋之力，上列、下列、騰挪列，一攤即成功，確若無(wú)數(shù)飛輪，觸之者，攸而丈尋，此言不虛也。試手時(shí)，人被騰挪到出，其身平置空中，至今以為奇者落地時(shí)無(wú)絲毫損傷。

八法之肘，曲臂為用，手之內(nèi)勞宮穴，與異側(cè)肩井合而落于實(shí)腳處，形體似凝止于地，呈艮覆碗之象。隨吾一靜，上返清輕之勁，曲肘如峰，以另手中指尖抵曲池穴，雙眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘勁之用．試手時(shí)，肘峰所到之處，人未感其勁，亦未受傷害，曰：未用意加害矣．其肘法變化，一膝肘、二膝肘、肘底槍、開(kāi)花肘，頂、撞、掩、滾、獻(xiàn)、纏、把、翻，似烏云翻滾，層出不窮。

　　八法之*，*如不周山折，依肩相觸之際，意注腦后玉枕穴，如負(fù)重物，合于實(shí)腳，腳底一空呈巽下斷之象。隨試手時(shí)，人腳底亦感發(fā)空似被氣浪掀翻。八法之用皆不離陰陽(yáng)之理，其所動(dòng)皆不離中，實(shí)先天一氣之用哉。

易曰：“天地設(shè)位，易行乎其中。”設(shè)位者理也，行乎其中者用也。內(nèi)中之理，為太極陰陽(yáng)之理；行乎其中者，為太極一氣之用。理為體，乃乾坤天地之體；功為用，乃坎離水火之用。知之理，行乎用謂太極內(nèi)功者也。夫乾坤者，天地之象，易之定理也；坎離者，水火之象亦易之用也。然而變雖無(wú)窮，總不出乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之用，總不離乎水火。所以天地之間，無(wú)往而非水火之用。欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳。坎為陰，離為陽(yáng)，坎為真陰之水，離為真陽(yáng)之火。惟真陽(yáng)之火能生物，故曰：真火不可滅，惟真陰之水能潤(rùn)物。故曰：真水不可竭。夫水火之性炎上潤(rùn)下，惟治方能為用，何以能治之？顛倒之功也。譬如：將炎上之火置于下，潤(rùn)下之水置之上，水火交融，既得既濟(jì)之功也。有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活滅之傷火，苦以火激水，水失之傷水，何以方交融之理？曰：?jiǎn)栔跎?，顛倒者，即水火交融之法耶。吾將釜置水火之間以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以得既濟(jì)。其既濟(jì)者，水中有火，火中有水，合而氣化，為太極一氣也。是氣乃不息，不枯之真水火，是以取之不盡，用之不竭矣。

　將是理質(zhì)諸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆為火；潤(rùn)下而降之者，皆為水。諸多之中，尤以真水真火為要，心為真火，腎為真水，心腎相交得既濟(jì)之功也。

　　疑之者又問(wèn)：人身之水火亦分上下，何由而交融？

　　曰：心屬火，性躁動(dòng)，非擒而制之不能安；形屬水，性主靜，非追逐而迫之不能動(dòng)。心假戊己真土以制迫，故心得以安，形使之動(dòng)，戊己真土者，土釜也。水火二用必歸于真土之中。蓋內(nèi)功之妙用，無(wú)過(guò)水火，水火之妙用，不離戊己，坎中納戊，是為陽(yáng)土，離中納己，是為陰土。在吾身之土釜為中黃真意也。水火異性各不相入，惟賴(lài)中央土德多方調(diào)協(xié)，方得相濟(jì)，成太極一氣之用哉！有歌詠之日：心安真土，形藏默守，氣養(yǎng)浩然出土釜。陰陽(yáng)雙寶劍，合壁插真土，雄降猙獰龍，雌伏猖狂虎，乾坤戊己功，出自中央土。乾坤戊己功，為拳之內(nèi)功，其理本乾坤陰陽(yáng)之理，其用為坎離水火之用，成其法者，戊己土之功也。其法何以得之，曰：止于至善之地也。心不起，不起之起為真起，形不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)為真動(dòng)。夫行太極拳者，立根中定，以意執(zhí)中以制水火，其水火者，形氣之謂。形者，精屬火。知水火之性，顛倒而為技擊之用。其顛倒者，制適之法，行逆之功也。氣主動(dòng)，似火性失上，若不制之，易偏倚出體。形主靜，似水性潤(rùn)下，若不迫之，則不成其用。形有其質(zhì)，而氣有其能。形弱氣盛，用之則傷精；形強(qiáng)氣衰，用之則傷神。其質(zhì)其能相匹配，陰陽(yáng)平衡方能成其神用。夫形氣者，后天順生之理。用則損耗，故吾不用形氣而用意，用意致使炎上之氣沉降于丹田，將附地之形以頭頂懸提起，致身之穴道皆應(yīng)于百會(huì)，得一線之中正，用意行土登之能，合形氣之動(dòng)靜，為意之動(dòng)靜，是近先天一氣而為之用。故技擊之用不用形，用形則拙，不在氣，在氣則滯。以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身，行不知不覺(jué)之運(yùn)動(dòng)，得不期然而然之功。夫內(nèi)功之內(nèi)者，藏之者也，功者用之者也。內(nèi)為功之本，功是內(nèi)之末；功之生意萌乎內(nèi)，內(nèi)之實(shí)效歸于功。察人體觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)諸般功用，皆后天之能，用之則難得其真，而蔽塞先天良知良能不得以用，故內(nèi)功者，乃藏其用不用之功也。藏而不用，形氣得以存養(yǎng)，不用之用激發(fā)先天良知良能之用，故太極拳不用力，不尚氣，用力尚氣非太極拳也。其用功次序?yàn)榫毦瘹?，練氣化神，練神還虛。以技擊言，則先以身變手，次以氣變手，再以意變手，后得無(wú)意之手，身者，體也，手者，用也，其用為全體之用，必先知一身之功用。四肢之屈伸，胸腹之開(kāi)合，皆以腰脊為主宰也。形體之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也。雖得中可用，然不出乎形體之用，用形則勞形，故舍其形不用而用氣。以氣變手者，呼吸之功也，喉頭為呼吸之主宰也。夫人舍呼吸外無(wú)氣，無(wú)呼吸人不得以存，故呼吸者，人最基本之運(yùn)動(dòng)，以呼吸附之于形體動(dòng)作之中，行開(kāi)合之能，故能呼吸而后能靈活。喉者，吼也，虎之吼為呼；喉者，猴也，猿之鳴為吸。呼自下而上，吸自上而下，全賴(lài)喉頭之功用也。喉頭不拋，頭頂能懸，故得其中而呼吸順?biāo)?。然呼吸之氣，乃后天之能，非先天一氣無(wú)窮盡也。用之則生遲滯斷續(xù)之虞，故不尚氣而主養(yǎng)氣，大氣以直養(yǎng)而無(wú)害，其無(wú)害者不用也，不用氣得以直養(yǎng)，其直養(yǎng)者，氣聚丹田也，丹田者，意之中也。不用形不尚氣，惟以意用，其意之所使無(wú)微不至，無(wú)遠(yuǎn)不能及也。以意變手，用意之功也，以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身，意之所至，氣即至焉。其中之理田：心意所使，形神俱到，神意相交于粘接處，意即轉(zhuǎn)移，其意動(dòng)還回之時(shí)氣即至焉，致于此方顯技擊之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹靂，激發(fā)陰陽(yáng)相濟(jì)之能量，隨意動(dòng)而釋放，其火力大無(wú)邊，有化萬(wàn)物之能，成其能者，陰陽(yáng)合之者也。其合者，心與意合，意與氣合，氣與力合，謂內(nèi)三合。肩與胯合，肘與膝合，手與足合，謂外三合。外三合者，上下相隨者也。隨者，通也，隨意通身而出入之謂；通者，穴道通也，惟通而后能隨之。相隨者合也，其合為陰陽(yáng)合。上陽(yáng)下陰，左陰右陽(yáng)，上肢與下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，勞宮之穴竅，依次與下肢之環(huán)跳、陽(yáng)陵泉，涌泉之穴竅，用意交相合而做虛實(shí)轉(zhuǎn)換，此謂轉(zhuǎn)合者也。惟以此行六合者，方得出神入化之功用，究其意勁變化而言，無(wú)形于外而形于內(nèi)也。其形于內(nèi)者，六球之動(dòng)也。眼球，腎球睪丸球位居脊柱左右之上中下，成其雙日六球。六球形藏于內(nèi)，自然之象為坤六斷，順其卦性，行無(wú)限斷開(kāi)之意，逆來(lái)順受，歸藏于地乃大靜之象，中定之謂也。靜極生動(dòng)，隨爻變而動(dòng)靜，六球司管人身根、中、梢節(jié)，隨意曲伸開(kāi)合，是生無(wú)數(shù)之法，此所以能生法，六球動(dòng)靜不離其中也。中在丹田，生命之源泉，先天一氣之藏所也。在上為玄關(guān)，在下為會(huì)陰，中者在命門(mén)，前為三田，后為三關(guān)，其有形者日田，無(wú)形者謂丹，三田垂直一線，不偏不倚謂之正，合之為一而謂之中，田者環(huán)也，丹者中也，超乎象外，得其環(huán)中。環(huán)中者，中空之謂也，此先天一氣所以能聚藏者也。知乎此，乃知三合六合，以致無(wú)數(shù)之合，皆為陰陽(yáng)之一合而已。由此而得還虛之功，空空妙手，內(nèi)功之極致成矣。

“太極拳與其說(shuō)是肢體的運(yùn)動(dòng)，不如說(shuō)是心意的鍛煉”。這是吳式太極拳名家王培生老師在八十年代中，接受中國(guó)日?qǐng)?bào)英文版記者采訪時(shí)說(shuō)的一句話。王師言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)道破了作為內(nèi)家拳種之一的太極拳鍛煉時(shí)的大要與精髓。

　　太極拳論云：“凡此皆是意”，十三勢(shì)歌講“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”。也就是說(shuō)意識(shí)問(wèn)題是太極拳的首要問(wèn)題，各式太極拳也無(wú)不強(qiáng)調(diào)心意為先，以及意識(shí)存在的重要性。太極拳體用之四要：意專(zhuān)、氣斂、神聚、勁整。“意專(zhuān)”乃四要之首，太極拳的行功要領(lǐng)為“以心行氣、以氣運(yùn)身”。具體講就是“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”。因此“以心行氣”絕不是故意努氣，而是心意一動(dòng)“意之所至，氣即至焉”。也就是腦子一想，意為響導(dǎo)氣隨行。意到氣到，氣到勁到。此乃太極拳內(nèi)練要義的根本所在。始而意動(dòng)，繼而內(nèi)動(dòng)，然后形動(dòng)，是內(nèi)動(dòng)帶動(dòng)外形，外形合于內(nèi)動(dòng)，由內(nèi)及外，內(nèi)外一致。這就是太極拳運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一大特點(diǎn)。

　　內(nèi)，指的是意氣；外，指的是骨肉（形體），也就是身體姿勢(shì)的變化和四肢動(dòng)作的屈伸。在封建社會(huì)，君王的權(quán)力是至高無(wú)上的，臣子是聽(tīng)命于君王的。“先在心，后在身”，“意氣君來(lái)骨肉臣”就是以君王和臣子的主從關(guān)系打比喻，強(qiáng)調(diào)后者要聽(tīng)命于前者，而且內(nèi)里的意氣與外在身體各部既要有主從先后之別，又必須是協(xié)調(diào)一致、密不可分的。呈現(xiàn)出的結(jié)果，則是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，周身一家、完整一氣。具體到練拳，就是要求頭腦中擯除任何思想雜念，未動(dòng)之前用感覺(jué)思維的心理過(guò)程，想動(dòng)作的要領(lǐng)、方法以及動(dòng)作運(yùn)行的軌跡，前一動(dòng)開(kāi)始以后，隨著意動(dòng)而考慮下一動(dòng)的開(kāi)始、發(fā)展和結(jié)束。這樣，周期性的進(jìn)行下去，直至練拳停止。這里充分說(shuō)明太極拳的一切動(dòng)作都是在意識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行的，意動(dòng)形隨，身心合一，如秋風(fēng)之掃落葉。

　　八十年代中，王培生老師曾“以心行氣、以氣運(yùn)身”，“意氣君來(lái)骨肉臣”作過(guò)一個(gè)通俗易懂的比喻，他說(shuō)：“外形動(dòng)作好比是年輕人，心意內(nèi)氣好比是老年人，年輕人是照應(yīng)老年人的，不能自顧自，想怎么動(dòng)就怎么動(dòng)，要時(shí)時(shí)刻刻聽(tīng)命于老年人的支配和調(diào)遣，一點(diǎn)也不能摻雜自己的想法和意思。老年人要往東，他就得往東；老年人要往西，他就得往西；老年人要慢點(diǎn)，他就得慢點(diǎn)；老年人要快點(diǎn)，他就得快點(diǎn)；動(dòng)作的大小亦復(fù)如是。也正因?yàn)樘珮O拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是由靜而動(dòng)，由內(nèi)及外，全憑心意用功夫，一切動(dòng)作純以心意為主、不妄用力為最重要之原則。”所以，也有人詼諧地把太極拳運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是“意識(shí)體操”。

太極拳高手都是想象力豐富，善于形象思維的人。翻閱拳經(jīng)拳論，形象類(lèi)比之詞比比皆是，諸如‘一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落’，‘立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪’，‘形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓’，‘靜如山岳，動(dòng)若江河’，‘蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭’，‘如臨深淵，如履薄冰’等等，就連太極拳每個(gè)式子的名稱(chēng)，像攬雀尾、手揮琵琶，白鶴亮翅、玉女穿梭、彎弓射虎、如封似閉、金雞獨(dú)立，也大多是生動(dòng)具體形象類(lèi)比的例證。”　

　　70年代末，師從吳式太極拳著名武術(shù)家王培生老師學(xué)習(xí)太極拳。王老師在教拳時(shí)，給我印象最深的一點(diǎn)就是習(xí)慣用形象化類(lèi)比的方法。比如講太極拳推手的的理時(shí)，他談道：“太極推手是一種知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，是鍛煉身體神經(jīng)末梢的靈敏性，要練得和蟋蟀頭上的觸須一樣敏感。它的動(dòng)作反應(yīng)不僅快速，而且能指揮身子的進(jìn)退和變化，以及騰挪閃戰(zhàn)等技巧的機(jī)智靈活。”實(shí)際上老師在這里提到了太極拳練到高層次的特點(diǎn)即“以手代身”，一切就在手頭上那么一點(diǎn)點(diǎn)，那一點(diǎn)點(diǎn)就是全身，也就是前輩們通常講的“渾身無(wú)處不丹田”。

　　又如，在講解太極拳行功心法“以心行氣，以氣運(yùn)身”“意氣君來(lái)骨肉臣”時(shí)，王老師曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)通俗易懂的形象比喻。他說(shuō)：“外形動(dòng)作好比是年輕人，心意內(nèi)氣好比是老年人，年輕人是照顧老年人的，不能自顧自想怎么動(dòng)就怎么動(dòng)，要時(shí)時(shí)刻刻聽(tīng)命于老年人的支配與調(diào)遣，一點(diǎn)也不能摻雜自己的想法和意思，老年人要往東，他就得往東;老年人要往西，他就得往西;老年人要慢點(diǎn)，他就得慢點(diǎn)，老年人要快點(diǎn)，他就得快點(diǎn)。動(dòng)作幅度的大小亦復(fù)如是。內(nèi)外主從關(guān)系要真正做到親密無(wú)間，協(xié)調(diào)一致。”

　　再如“提手上式”共四動(dòng)，第二動(dòng)是“左掌打擠”。王老師提示，這里的擠手跟前面“攬雀尾”的擠手略有不同。區(qū)別在于這里左掌往前，看上去好像也是與右手脈門(mén)相貼，但心里想的卻是往右腳面（在身前）上擱，又稱(chēng)“拓掌”（拓掌是形象類(lèi)比的詞語(yǔ)，意思就是在刻有文字或圖象的石碑上蒙上一層紙，涂上墨，使文字或圖象顯現(xiàn)出來(lái)”）。所以他每每強(qiáng)調(diào)“左掌往前，夾脊隨著也往前腳（右腳）涌泉上落，在此一瞬間，同時(shí)要能看見(jiàn)自己的左手背上顯現(xiàn)出文字或圖象來(lái)才成”。究其功理功法，仍是拳經(jīng)拳論上要求的太極勁“有前就有后，有上就有下”的原則。

談到太極勁，他曾做過(guò)一些形象化的類(lèi)比。--------王培生論太極拳

　　他說(shuō)，試想用一個(gè)較薄的塑料食品袋，里面盛上一個(gè)二十來(lái)斤重的大西瓜，當(dāng)你提著這個(gè)塑料袋想往前走時(shí)，你體會(huì)體會(huì)那是一種什么樣的心態(tài)和感覺(jué)。既要往上提，又不敢使力往上提，而且提中還有點(diǎn)要往下湊和著的感覺(jué)。不僅如此，邊往前走，還有些不敢放開(kāi)步子往前走，也就是說(shuō)，走中又含有一種控制著不能快走的感覺(jué)?？傊瑫r(shí)時(shí)刻刻精神專(zhuān)注，謹(jǐn)小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下來(lái)摔碎了。

　　他說(shuō)，試想爺爺領(lǐng)著小孫子往家走，看到路邊有個(gè)捏面人的，五顏六色的小面人活靈活現(xiàn)挺招人，孫子拉著爺爺鬧著要去買(mǎi)個(gè)小面人，爺爺不肯過(guò)去，小孫子不依不饒要過(guò)去，這時(shí)爺爺既要拉住小孫子的手，不讓他過(guò)去，同時(shí)又不能太使勁，擔(dān)心小孫了的胳膊拉脫臼了。所以既要拉，又不敢使勁拉，還要就和著他，隨著他上下左右亂掙巴，這里同樣也能體會(huì)到什么是太極勁。

　　他說(shuō)，小時(shí)候在農(nóng)村，孩子們淘氣搭個(gè)梯子爬到房檐下去掏麻雀掏鳥(niǎo)蛋?？吡。稚?，看不見(jiàn)里面，只能踩在梯子上，扭轉(zhuǎn)頭，側(cè)著身子伸手往洞里去夠，邊往里摸，同時(shí)還有些膽怯，老擔(dān)心別摸到一堆軟乎乎的東西，比如蛇。在那種心態(tài)和感覺(jué)下，手頭上體現(xiàn)出來(lái)的勁，也是太極勁。

　　古人講，“一陰一陽(yáng)謂之道”，“陽(yáng)非道，陰非道，道在陰陽(yáng)之間”。按常人思維，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰就是陰，“道在陰陽(yáng)之間”這個(gè)“之間”是什么？似乎難以難理解，但正是這個(gè)按常規(guī)思維難以理解的“之間”，既是這，又是那;既非那，恰恰體現(xiàn)著太極陰陽(yáng)變化的哲理——對(duì)立統(tǒng)一、此消彼長(zhǎng)、同生互滅的轉(zhuǎn)化規(guī)律。

　　基于以上的情況，太極拳的習(xí)練者，首先必須弄懂太極拳的拳理，同時(shí)更要按太極的思維法則去理解其功理功法，決不能機(jī)械地一就是一、二就是二認(rèn)死理兒。例如，拳經(jīng)上講到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”，（上就是下，下就是），“其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜”（視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜），“動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷”，“收就是放，斷而復(fù)連”，“似松非松，將展未展”，“粘就是走，走就是粘”，“粘走相生”等等。所有這些都無(wú)不涵有“之間”之意。孫式太極拳一代宗師孫祿堂在他的專(zhuān)著《太極拳學(xué)》中講到：“太極即一氣，一氣即太極，以體言則為太極，以用言則為一氣。開(kāi)合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)的運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示于人者。即此也，不能筆之于書(shū)者，亦即此也。學(xué)者能于開(kāi)合動(dòng)靜相交處（即“之間”—筆者注）悟徹本源，則可以在各式圜研（圜者有形之虛圈O是也，研者，無(wú)形之實(shí)圈是也）相合之中，得其妙用矣。”（見(jiàn)孫祿堂《太極拳學(xué)》“太極拳之名稱(chēng)”）

　　正因?yàn)樘珮O拳功理功法有些地方奧妙難言，非筆墨所能盡，故而先哲和許多前輩名家補(bǔ)之以形象類(lèi)比之法。如孫氏在談到無(wú)極拳預(yù)備式時(shí)，除作一般動(dòng)作提示外，是要求“身子如同立在沙漠之地”;又如談到右通臂掌時(shí)，要求將左手從左邊往上如畫(huà)一上弧線，右手于左手往上畫(huà)時(shí)極力虛空著往前伸勁，兩眼順著前右手食指看去，兩肩里根（即肩窩—筆者注）并兩胯里根（即胯窩—筆者注）亦同時(shí)極力虛空著，往里收縮。收縮之理，喻地之四圍皆高，當(dāng)中有一無(wú)底深穴，四面之水皆收縮于穴中意（見(jiàn)孫祿堂《太極拳學(xué)》）。這是多么形象生動(dòng)的比喻啊！如能發(fā)揮想象，精神專(zhuān)注去體悟，定會(huì)加深對(duì)“陽(yáng)非道，陰非道”，“道在陰陽(yáng)之間”一語(yǔ)的理解。