一了解中醫(yī)
1.醫(yī)本于易道
了解中醫(yī)首先需要明白，中醫(yī)系統(tǒng)的治病防病基礎(chǔ)理論、病因、病理，也都是產(chǎn)生于“易理”“陰陽”這個(gè)基礎(chǔ)之中，（在此不談易之是否科學(xué)、玄學(xué)與否的話題，或者中醫(yī)是否科學(xué)的話題）

人的身體也時(shí)刻都是處于變化的，內(nèi)部、外部。環(huán)境、地域，都是變化著的。陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。“陰陽”的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽互為根、陰陽消長和陰陽變化四個(gè)方面。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)也正是基于這幾個(gè)方面的。如：表里虛實(shí)、五臟與肢體、毛發(fā)、骨肉的相為表里和基根，身體各個(gè)方面的陰陽消長與制約互動(dòng)、相互影響等。某個(gè)器官出現(xiàn)問題后，會(huì)表現(xiàn)在影響另一個(gè)功能上等等。

道理都是相同的，中醫(yī)辨證施診也就是根據(jù)這其中的道理，準(zhǔn)確、全方位、多角度、廣泛聯(lián)系、分析，再作出判斷找到病理。同時(shí)還與藥理、地域、環(huán)境、氣候、體質(zhì)、時(shí)間等等相聯(lián)系。參照、選取最合適的藥方，達(dá)到最佳的治療效果”同時(shí)預(yù)防病害發(fā)生的可能性，從而達(dá)到最終恢復(fù)健康的目的。

所以“不學(xué)易，不能為良醫(yī)”，“不學(xué)易，不可為太醫(yī)”，易為大道之源，也可以這樣說，中國古代文化的根基都是從易而來。不管是學(xué)術(shù)，科學(xué)還是哲學(xué)，建筑，氣象歷法，農(nóng)事，
生活的方方面面都未能離開過《易》理。

也正如易傳所說的那樣：“百姓日用而不知”。正因?yàn)?#8220;大道費(fèi)而隱”所以歷來很多民眾始終是對(duì)易理或者中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)都是若存若亡、似信將疑的；或者嗤之以鼻、斥之為迷信，都是因?yàn)樗麄冞€未能真正的認(rèn)識(shí)，和充分的學(xué)習(xí)。同樣現(xiàn)代人也一樣，中國文化在進(jìn)百年可以說是有過一次或幾次的斷代（這也可能是天地運(yùn)行內(nèi)在規(guī)律所處的一個(gè)過程，某個(gè)時(shí)代，或者某個(gè)過程）

在中醫(yī)與西醫(yī)這個(gè)問題上，我認(rèn)為他們完全是可以融合的，只是還沒能找到契合點(diǎn)又或者是人類的認(rèn)識(shí)水平有限。現(xiàn)代人或者只以自己所學(xué)到的一點(diǎn)點(diǎn)西方的所謂“科學(xué)知識(shí)”來衡量易理醫(yī)理或是中國文化；或者只以自己所學(xué)的中醫(yī)知識(shí)來考量西醫(yī)，又或者道聽途說，斷章取義的以自己不學(xué)而無知的解釋來詰難對(duì)方。這樣的方法論比比皆是，中華文化從來都是會(huì)包容融合所有的文化，使自己的文化得到豐富和發(fā)展。不輕易否定，求同存異的共同研討，就算一代幾代人研究不出來，還可以留下后人來。

如現(xiàn)在很多不讀易、不學(xué)易而妄論談易者比比皆是，不學(xué)醫(yī)而大論“所謂西醫(yī)科學(xué)”之類，近來存在的中西文化之爭(zhēng)、中醫(yī)西醫(yī)之爭(zhēng)論，也就是這樣的，這是對(duì)自己的文化不責(zé)任的一種態(tài)度。宇宙之中自是有其內(nèi)在的規(guī)律，我們不能說，某一種理論就不是我們對(duì)這種規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)、不科學(xué)。只能說我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平還不能很好的認(rèn)識(shí)而已。大道之顯隱，自并行而不悖，宇宙也自會(huì)依照其內(nèi)在的規(guī)律運(yùn)行著，而易道亦會(huì)自存矣，縱風(fēng)雨也無改于道。學(xué)者不能不深思之而自省啊。

所謂“一陰一陽之為道，陰陽合德，萬物育生”朱子也說：“天地之間自是一理，皆于“陰陽”二字盡道。”天地生育萬物，萬物生長發(fā)育，以致成長、毀滅的一切變化，都在陰陽之理之中。陽氣推萬物而起，陰盡萬物而止也。天地間的萬物有其自身的內(nèi)在規(guī)律，陰陽相生相克之理。而中醫(yī)理論也是通過這一原理，從而建立起其一系列理論基礎(chǔ)。

岐伯曰：“夫，人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人...。”古人所謂“人為小天地”就是說把天地縮小為人。人與天地有同樣的構(gòu)造和原理易所謂“天地人，三才”，老子也說：域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”又說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

也就是說天地有什么，人身即有什么；人生存在天地之間，也就必須根據(jù)天地四時(shí)變化的內(nèi)在規(guī)律而生存。天地起變化，人身也會(huì)起變化；宇宙生化之妙與人身的生化相同。人的身體變化，跟宇宙的變化都一樣要遵循宇宙變化內(nèi)在的規(guī)律。天地在一個(gè)甲子輪回，一個(gè)十二年周期，閏年，或一年中，一月中，一日十二個(gè)時(shí)辰中的的狀態(tài)都不一樣。而人的生理狀態(tài)和生理變化，也跟天地的狀態(tài)和變化都一樣，時(shí)時(shí)都是處于這種規(guī)律運(yùn)行的支配之下。

人與天地相契合,也就引出了

中醫(yī)的整體觀念

 

 

2.中醫(yī)的整體觀念
“天人合一”易理與醫(yī)理都認(rèn)為，人與萬事萬物都是具有聯(lián)系的，而且相互作用相互影響，是一個(gè)有機(jī)的整體，不僅整個(gè)身體是一個(gè)整體，同時(shí)與“天、地”也是一個(gè)有機(jī)相聯(lián)的整體。

人，生存于天地之中，有其內(nèi)部運(yùn)行的自身的規(guī)律，同時(shí)也受外部規(guī)律的支配和影響。這就好象地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，地球自己自轉(zhuǎn)一樣。各器官之間本身應(yīng)該是在一種各自平衡的狀態(tài)中運(yùn)行其內(nèi)在規(guī)律的。但某些時(shí)候會(huì)會(huì)被打破。

如某些先天疾病的患者，他們之所以會(huì)患有先天性疾病，中醫(yī)可以推原回去，推原到他們的父母的生理特征、生活習(xí)慣、是否有病患，甚至推原到當(dāng)時(shí)父母陰陽相交的過程是否合理、受卵過程、成胎期間、保胎期間，當(dāng)時(shí)的地域、天氣、氣候、時(shí)間，出生時(shí)候的處理等等等等。都可以把他們聯(lián)系起來，都只因?yàn)樘斓亻g只有一個(gè)理就是，天地萬物都是相互關(guān)聯(lián)的，并產(chǎn)生作用的。

當(dāng)這種運(yùn)行規(guī)律被打破，或者因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化、產(chǎn)生不平衡的時(shí)候。人的身體器官就會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)，有可能是輕微的，也可能是劇烈的、可能是內(nèi)部的、可能是外界的。

但是這其中也一定是有規(guī)律可循的，身體的變化或者出現(xiàn)病的時(shí)候，也一定是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由表到里、由里而外的一個(gè)漫長過程。在這樣一個(gè)過程中，我們也一定是會(huì)有所察覺的，在平時(shí)的飲食起居中身體變化的細(xì)節(jié)中我們也能察覺到。

人的身體器官會(huì)生病，不光是因?yàn)槟硞€(gè)具體的身體器官出現(xiàn)問題，也可能是因?yàn)槎喾矫妗⒍鄠€(gè)器官功能退化，造成身體內(nèi)的陰陽不平衡造成的。在治療的時(shí)候也就必須綜合考慮各種原因，利用各種方法，循序漸進(jìn)的進(jìn)行治療，這也是一個(gè)過程。

中醫(yī)是防病和治病同時(shí)注重的。因?yàn)閺奈床〉讲?，這也是一個(gè)漫長的過程，會(huì)牽涉到許多相關(guān)的原因。中醫(yī)能夠看到這一全部過程，所以同時(shí)又產(chǎn)生發(fā)展了相關(guān)的?？?專門就某個(gè)問題進(jìn)行論述,以達(dá)到預(yù)防和治療的目的.強(qiáng)調(diào)要在未病之前注意防病。因?yàn)閺奈床〉讲∵@也是一個(gè)整體和過程。

人的身體運(yùn)行規(guī)律，也會(huì)隨著外界的環(huán)境、氣候、天氣、物質(zhì)等等物質(zhì)的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。但是原理都只有一個(gè)，那就是跟隨“陰陽”變化的規(guī)律而變化。我另篇在《讀易筆記》中曾有過關(guān)于“陰陽”的論述。

易傳云：太極生兩儀，兩儀生四象（太陽，太陰，少陽，少陰）四象生八卦。八卦生萬物。

上古社會(huì)的《易》中就蘊(yùn)涵了宇宙生成其中的規(guī)律，并以此來推原出萬物。所有的萬事萬物之間的關(guān)系，既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，又同時(shí)是一個(gè)有機(jī)的整體，都會(huì)產(chǎn)生相互作用和影響。
“太極”是內(nèi)在的物質(zhì)會(huì)是一種規(guī)律（經(jīng)過某種變化）分成“陰陽”兩類物質(zhì)屬性，然后這兩類物質(zhì)再經(jīng)過某種變化生成四種“日、月、風(fēng)、水”四種物質(zhì)，四種生成八種。。。。。直至萬物生成。都從其中而來，所以我們可以把萬事萬物又再通過“分類別象”的方式還原回去。也就找到了其中的規(guī)律了。

中醫(yī)整體觀念有認(rèn)為，人的身體就像一個(gè)小宇宙，也是相互聯(lián)系相互作用的。同時(shí)人與世上的萬事萬物有機(jī)的聯(lián)系作為一個(gè)整體，并相互發(fā)生作用。所以中醫(yī)把人的身體同樣分為陰陽兩部分，同時(shí)把各個(gè)器官都分配歸類于某個(gè)功能屬性中去。分屬于陰、陽、表、里、內(nèi)臟，外在肢體等各個(gè)機(jī)體。

（中醫(yī)認(rèn)為：“人體是由若干臟腑、組織和器官所組成的。每個(gè)臟腑、組織或器官各有其獨(dú)特的生理功能，而這些不同的功能又都是人體整體活動(dòng)的一個(gè)組成部分，這就決定了人體內(nèi)部的統(tǒng)一性。也就是說，人體各個(gè)組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在生理上是相互聯(lián)系、相互支持而又相互制約的，在病理上也是相互影響的。人體的這種統(tǒng)一性，是以五臟為中心，配以六腑，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”的作用而實(shí)現(xiàn)的。五臟是代表著整個(gè)人體的五個(gè)系統(tǒng)，人體所有器官都可以包括在這個(gè)系統(tǒng)之中。人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成有機(jī)的整體，并通過精、氣、血、津液的作用，完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。”截自《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》）