例談漢字字形結(jié)構(gòu) 

    一些漢字的字形分析存在著不同意見。我這里陸續(xù)說說自己的看法，算是“例談漢字字形結(jié)構(gòu)”。 

一、“喜、嘉、善”究竟是什么結(jié)構(gòu)？     

“喜”字是什么結(jié)構(gòu)？有兩種不同的意見。

 一種意見說“喜”是上下結(jié)構(gòu)，因?yàn)?“喜”是由“壴”“口”兩部分組成的會意字。甲骨文、金文“喜”的上部“壴”像鼓形，和下部的“口”合起來表示聞鼓樂而開口歡笑，也就是歡悅、喜歡的意思。再說，“喜”和“嘉、鼓、彭”等字一樣，都有偏旁“壴”。所以，“喜”和“嘉”都是上下結(jié)構(gòu)的字。

    另一種意見認(rèn)為，按書寫的間架結(jié)構(gòu)分析“喜”是上中下結(jié)構(gòu)。還以“善”字為左證：“喜”和“善”一樣，中部和下部分別是點(diǎn)撇橫和“口”。

    不過“善”字的字源不支持這種意見?！墩f文解字》中的小篆“善”是“羊”的一豎從兩個“言”中間穿過，還收入了另一個篆文，是上“羊”下“言”。“說文”解釋說：從兩個“言”組成的字從“羊”，是會意字，表示羊咩咩地互相爭著叫。古時(shí)人們認(rèn)為羊是善良、吉祥的動物，羊爭著叫自然是吉祥的意思。所以按字源分析，“善”卻是上下結(jié)構(gòu)的字了。

為什么會這樣？原來是分析的依據(jù)不同。

我們最常用的是字源分析法和書寫分析法兩種方法。字源分析法又叫造字分析法，它追溯字源，著眼于字形與字義、字音之間的關(guān)系，有助于探明字理，為理解字義、認(rèn)讀字音、辨明字形提供了線索。書寫分析法又叫字根分析法，它從楷書形體出發(fā)，著眼于漢字的筆劃組合方式和部件的間架位置，有助于書寫的正確與工整。

中師教材《現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)知識》里有關(guān)漢字結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，是分為兩個部分說的。一個是在講漢字字形時(shí)，從識字的角度把漢字字形分為獨(dú)體字和合體字兩大類，分析的依據(jù)主要是字源分析法。另一個是在“漢字的書寫”中講漢字的間架結(jié)構(gòu)時(shí)，把漢字結(jié)構(gòu)方式劃分為獨(dú)體、上下、上中下、左右、左中右、半包圍、全包圍、品字形等八種，依據(jù)的是書寫分析法。這是從寫字的角度來說的。

兩種方法的分析角度不一樣，于是一些字就可以分析為不同的結(jié)構(gòu)。

我們應(yīng)該怎么辦？

語文是人文科學(xué)，人文科學(xué)的許多問題都是多元解讀的。語文不是數(shù)學(xué)，不可能都是1+1=2，少有非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)答案、唯一正確。我們應(yīng)該承認(rèn)字形結(jié)構(gòu)分析存在不同意見的合理性，不要非爭一個你對我錯。許多字典對一些字的結(jié)構(gòu)都有不同的分析，我這里有四本字典就是這樣。例如“豆”字，有一本劃歸獨(dú)體字，兩本劃歸上下結(jié)構(gòu)，一本卻劃歸上中下結(jié)構(gòu)，它們各有個的依據(jù)。這些字典的編寫者在提出自己的意見時(shí)，并沒有否認(rèn)別人的不同劃分。所以，只要依據(jù)，字形結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)該允許不同的意見共存，這才是正確的科學(xué)態(tài)度。

所以，“喜、嘉、善”三個字分析為上下結(jié)構(gòu)或上中下結(jié)構(gòu)都正確。

4.“習(xí)”字不是半包圍

不少字典都把“習(xí)”字劃歸半包圍結(jié)構(gòu)。其依據(jù)是，“習(xí)”字是橫折鉤上右兩面包著“冫”，和“司”字是一個類型。

 可是，《現(xiàn)代常用獨(dú)體字規(guī)范》卻把“習(xí)”字歸到了獨(dú)體字。原來，“習(xí)”是“習(xí)”的簡化字。甲骨文“習(xí)”是“羽”和“日”組成的會意字，表示鳥兒在日光下飛翔，本義是小鳥兒反復(fù)練習(xí)飛翔，引申為學(xué)習(xí)、練習(xí)、復(fù)習(xí)的意思。簡化字“習(xí)”只取了“習(xí)”上邊“羽”的一半，甲骨文“羽”像兩片羽毛，“習(xí)”也就是一片羽毛，自然要?dú)w為獨(dú)體字了。這就叫做“尊重字理”。

    “司”字是個象形字，甲骨文“司”字是人的嘴巴形“口”的右上方是一個手指向上又左彎的右手，表示發(fā)布命令。難怪《漢字屬性字典》（傅永和主編，語文出版社出版）把“司”字歸為獨(dú)體字，但是又有誰能把“司”字的橫折鉤和一橫看成是一只右手呢？于是《小學(xué)生規(guī)范字典》（李行健主編，語文出版社出版）等許多字典把“司”歸為半包圍結(jié)構(gòu)，《現(xiàn)代常用獨(dú)體字規(guī)范》中也沒有規(guī)定“司”字是獨(dú)體字。這也是“尊重字理、從形出發(fā)、立足現(xiàn)代、面向應(yīng)用”。

    5.“石”字也不是半包圍

    “石”字是由“丆”和“口”兩個部件組成的字，應(yīng)該和“右、左、有”一樣，是半包圍結(jié)構(gòu)。但是“石”字不是半包圍結(jié)構(gòu)，《現(xiàn)代常用獨(dú)體字規(guī)范》卻把“石”字歸到了獨(dú)體字。

    甲骨文“石”像山崖（廠）下有個石塊，是個象形字。

甲骨文“右”就是“又”，像一只右手，沒有“口”，本義是右手。后來，“又”專門當(dāng)“再、更”的意思，于是金文給“又”加了個“口”來表示右手。甲骨文“左”像一只左手，沒有“工”，后來金文加了表示工具的“工”成為“左”。

6.說“鼎”道“老”半包圍

    “鼎、老”兩個字的字形結(jié)構(gòu)也有分歧意見。

    先說“鼎”字。

從字源說，甲骨文和金文的“鼎”字都像一種炊具——鼎，是個象形字。難怪一些人認(rèn)為它是獨(dú)體字。

    還有人認(rèn)為“鼎”是上下結(jié)構(gòu)。他們說：組成“鼎”字的“目”和剩余的部分不是一上一下嗎？

    不過許多有字形結(jié)構(gòu)解釋的字典，如傅永和主編的《漢字屬性字典》（語文出版社出版）、理性建筑變得《小學(xué)生規(guī)范字典》（語文出版社，1999年5月第一版）、《商務(wù)館小學(xué)生字典》（商務(wù)印書館2007年出版），都把這兩個字歸為半包圍結(jié)構(gòu)。

    我們面對的是現(xiàn)代漢字呀?？w字“鼎”好像是上下兩部分不相接，但是再仔細(xì)看看，“目”被剩下的部分左下右三面包圍著，這和“畫”字的情況是一樣的，應(yīng)該是半包圍結(jié)構(gòu)。教學(xué)中分析為半包圍結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)用間架和筆畫記憶除去“目”的部分，學(xué)生好記，也可以幫助把字寫好。

和“鼎”字一樣，有些人也認(rèn)為“老”字是獨(dú)體字。他們的依據(jù)是，甲骨文“老”字像一個披著長發(fā)、彎腰駝背的老人，面向左，手拄拐杖，也是個象形字。也有人認(rèn)為“老”字是上下結(jié)構(gòu)。

可是問題來了?！稘h字部首表》中的“老”部有個附形部首“耂”，看起來“耂”是個偏旁呀，所以許多字典都把“老、考、孝、者”劃歸半包圍結(jié)構(gòu)。

不過，《小學(xué)生規(guī)范字典》卻把“老、考”劃歸半包圍結(jié)構(gòu)，把“孝、者”劃歸上下結(jié)構(gòu)?！墩f文解字》說：“孝……從老省從子，承老也。”就是說小“孝”是個會意字，由“老”（省掉“匕”）和“子”組成，表示子女供奉老人。金文“者”的字源不太清楚，有一種說法是指甘蔗，與“老”無關(guān)。這些可能是把“孝、者”劃歸上下結(jié)構(gòu)的依據(jù)吧。

我覺得，“老、考、孝、者”這幾個字都劃歸半包圍結(jié)構(gòu)為好，好記，也可以幫助寫好。

7.說說“坐、爽、乘”的結(jié)構(gòu)

“坐、爽、乘”是什么結(jié)構(gòu)？

有些人把這三個字劃歸獨(dú)體字，我們心里總有些疑問。獨(dú)體字是個囫圇字，不可以再分的，可是它們并不囫圇呀。

“坐”字明明是“人、人、土”三個部分組成的，而且互相分離；“爽”字明明是“大”的以便掛兩個“乂”；“乘”字更是把“北”分成兩半掛在“禾”兩邊。

再看看字源。“坐”是二“人”對面坐在“土”上，是會意字。甲骨文的“爽”字像一個正面人形“大”，雙臂下有“火”，表示明亮，也是會意字。“乘”字更形象，甲骨文和金文的“乘”還是會意字，都像一個人“大”站在“木”上，表示乘于其上的意思。小篆的字形變了，下部還是“木”，上部的人形卻變得不像了，不過另有兩只腳形分別踩在樹枝上?？瑫?#8220;乘”，一撇大概就是那個人形變的，“北”分兩邊是那兩只腳形變來的?？磥硪膊皇青駠髯?。

早有學(xué)者就把它們劃為特殊結(jié)構(gòu)，我們也劃歸特殊結(jié)構(gòu)吧。不是嗎，他們的結(jié)構(gòu)也夠特殊了。

特殊結(jié)構(gòu)的字不多，常見的還有“乖、承、巫、幽”等。