[母系公有制社會(huì)]的復(fù)興

   眾所周知，構(gòu)成人生意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)制度，不是政治與經(jīng)濟(jì)分配制度，而是家庭制度，家庭制度是決定人類(lèi)生命意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的基本制度。

   在以地球?yàn)闅v史主體的生態(tài)時(shí)代，以地球?yàn)橹黧w的地球精神文明中，人類(lèi)生命意識(shí)形態(tài)以及人類(lèi)的社會(huì)文明及其體制，都必須符合地球的利益規(guī)律的要求，對(duì)不符合地球生態(tài)精神文明要求的、既有的、幾千年的人類(lèi)生命意識(shí)形態(tài)、以及人類(lèi)的社會(huì)文明及其社會(huì)體制，都應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整。 

   家庭制度是決定人類(lèi)生命意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的基本制度，因此對(duì)人類(lèi)歷史、人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的調(diào)整，是以家庭制度的調(diào)整為關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上，為配合家庭制度的調(diào)整，展開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、分配制度的調(diào)整。

   家庭體制的調(diào)整目標(biāo)，是以人類(lèi)在觀念目標(biāo)上符合、統(tǒng)一、體現(xiàn)偉大的地球母親的利益權(quán)威規(guī)律（自然絕對(duì)真理），樹(shù)立以地球?yàn)槟赣H為主體的倫理道德觀念與宗教情感為要求。

   這實(shí)際上，這就是也正是人類(lèi)在人文史以前的，以母系家庭的、公有制社會(huì)的、即原始共產(chǎn)主義社會(huì)的方式，由自然人類(lèi)，進(jìn)化為社會(huì)生命的過(guò)程、原因與條件，這就是幾千年人文史以前，漫長(zhǎng)的（大約十萬(wàn)年）人類(lèi)母系家庭的人人是兄弟姐妹的原始共產(chǎn)主義的公有制社會(huì)的社會(huì)體制。

   人文歷史以前約十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的、公有制即原始共產(chǎn)主義的、人類(lèi)母系家庭為社會(huì)制度的社會(huì)，使生命與偉大的地球精神世界的隸從與統(tǒng)一的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，這是生命進(jìn)步與進(jìn)化的基本條件。

眾所周知，偉大的地球自然力生態(tài)能源統(tǒng)一概率的信息處理功能，使偉大的地球母親，成為偉大的超級(jí)的智慧生態(tài)活體，體現(xiàn)為地球精神能量世界，她是地球所有生命的智慧與智能的母體與本源。

復(fù)興以人文歷史以前的原始公有制本質(zhì)的母系家庭，實(shí)際恢復(fù)生命與偉大的地球精神世界的隸從與統(tǒng)一的關(guān)系，是當(dāng)代人類(lèi)進(jìn)入地球生態(tài)精神文明的制度基礎(chǔ)。      

 回顧歷史，人類(lèi)歷史從公有制社會(huì)歷史，異化為私有制社會(huì)歷史的關(guān)鍵變異原因，是人類(lèi)家庭制度的重大異化，這是劃分人類(lèi)人類(lèi)歷史變異的界線，也就是說(shuō)，由母系公有制家庭，變異為私有制家庭階級(jí)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)變異的根本原因，具體分析如下：

人文歷史以前的、長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)年左右的原始公有制大同母系社會(huì)（近代稱(chēng)為原始共產(chǎn)主義社會(huì)）的家庭，是母系單血緣家庭（也稱(chēng)為母舅家庭）為社會(huì)基本制度的。    中國(guó)人類(lèi)人文史以陰陽(yáng)邏輯，作為人類(lèi)社會(huì)與人生的觀念目標(biāo)及家庭展開(kāi)的依據(jù)，從此，人類(lèi)家庭結(jié)束了原始公有制母系社會(huì)，改變?yōu)殛庩?yáng)邏輯展開(kāi)的雙血緣（兩性）父系家庭的私有制社會(huì)，  這不僅僅是家庭的改變，而是整個(gè)歷史本質(zhì)的改變。

 眾所周知，陰陽(yáng)邏輯展開(kāi)的歷史目標(biāo)，有三個(gè)作為[陽(yáng)]的肯定目標(biāo)：

1、一是人類(lèi)中心論，以人類(lèi)及人類(lèi)可見(jiàn)為[陽(yáng)]，以人類(lèi)不可見(jiàn)為[陰]；

2是高低自然觀，以天為尊以地為卑，崇高貶地，把地球大自然精神能量貶為[陰世界]或[陰間]，排斥偉大的地球母親的利益權(quán)威；

3是以性別作為人類(lèi)生命的本質(zhì)，又以所謂的男女為道，以此，把母系單血緣的[公有制社會(huì)的母系家庭]，改變?yōu)槟信p血緣的[父系私有制家庭]。  

 這不僅僅是家庭制度的異化，而是把人類(lèi)人生作為陰陽(yáng)邏輯的意識(shí)形態(tài)的生命載體，把人類(lèi)社會(huì)作為陰陽(yáng)邏輯的社會(huì)載體，人類(lèi)從此進(jìn)入了排斥偉大的地球母親利益權(quán)威的、把地球資源解釋為人類(lèi)所有的、父系私有制家庭的私有制階級(jí)社會(huì)的歷史，后果嚴(yán)重。    

  重新復(fù)興公有制的母系社會(huì)，以地球?yàn)槟阁w為母親的、以偉大的地球母親為哲學(xué)社會(huì)學(xué)道德學(xué)生命學(xué)宗教學(xué)的主體地位的、[地球生態(tài)精神文明]的現(xiàn)代社會(huì)理論角度，在現(xiàn)實(shí)中重新確立公有制母系社會(huì)，是拯救歷史、拯救人類(lèi)末日的唯一出路。       

公有制母系社會(huì)（近代稱(chēng)為原始共產(chǎn)主義社會(huì)）的家庭，是母系單血緣家庭，表面上，它是由母親同一的血緣關(guān)系的兄弟姐妹，作為家庭成員組成，而稱(chēng)母系家庭，實(shí)際上它的真正社會(huì)本質(zhì)有意義是，這樣的家庭展開(kāi)的人生，是以地球大自然精神世界為母體為母親的人生，因此稱(chēng)為[母系社會(huì)]。    

 也就是說(shuō)[母系社會(huì)]，在人類(lèi)世界是以[母系家庭]為體制，由此構(gòu)成的公有制社會(huì)，符合體現(xiàn)了生命與地球精神世界的隸從統(tǒng)一關(guān)系，這樣的公有制社會(huì)，稱(chēng)為[母系社會(huì)]。         

用現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)學(xué)角度可以理解：[母系社會(huì)]的本質(zhì)是社會(huì)生命，以地球大自然為母體為母親，社會(huì)生命以精神自我與地球母體為母親的精神能量世界的觀念的統(tǒng)一，作為社會(huì)的主體，因此是屬于早期的人類(lèi)生態(tài)精神社會(huì)，雖然它沒(méi)有以文明的方式說(shuō)明，但是是實(shí)際與本質(zhì)上，是生命隸從于[地球母體精神能量世界]的精神生命。       

 在[母系社會(huì)]中的生命，以存在生存于偉大的地球母親的母體（大地），作為生命的滿足與幸福，作為生命的意義與目標(biāo) ，而安心與快樂(lè)（安樂(lè)）。    

  在[母系社會(huì)]的[母系家庭]中，他們并不以身外之物與離開(kāi)地球?yàn)橛^念目標(biāo)，這就是母系社會(huì)的人類(lèi)生命的生態(tài)精神本質(zhì)，這樣的社會(huì)必定是公正、公平、無(wú)私的公有制社會(huì)，沒(méi)有犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)不公，沒(méi)有離開(kāi)地球的天堂與升天等信仰。

 必須強(qiáng)調(diào)的是，[母系社會(huì)]的社會(huì)本質(zhì)，是以地球?yàn)槟赣H為母體的生態(tài)歷史大背景，這是母系社會(huì)的[母]的基本解釋?zhuān)Q(chēng)為母系社會(huì)，體現(xiàn)在人類(lèi)家庭制度上，在家庭中以母親同一血緣作為家庭成員的構(gòu)成，近代史肯定為：人人是兄弟姐妹的共產(chǎn)主義社會(huì)。     

 從生態(tài)角度，就是以偉大的地球母親的精神世界為主體的生態(tài)精神文明社會(huì)。          

 [母系社會(huì)]在歷史上，是以[母系家庭]為體制，它是保證人生以精神自我，與偉大的地球母親的精神世界的統(tǒng)一的社會(huì)制度保證。        

母系社會(huì)的現(xiàn)代化復(fù)興，可以通過(guò)以下制度進(jìn)行： 

  一、以偉大的地球母親為宗教情感的、具有經(jīng)濟(jì)組織能力的文化、事業(yè)、企業(yè)、宗教及民間團(tuán)體為生存環(huán)境、生存條件展開(kāi)的人生。     

 二、以現(xiàn)代細(xì)胞技術(shù)為主的優(yōu)生科技的社會(huì)主流化，制度化、合法化，作為上述人生制度的社會(huì)福利制度的支持。

 三、以歷史的[母系家庭]的復(fù)興目標(biāo)改造現(xiàn)在的家庭。      

改造現(xiàn)在的家庭為[母系家庭]，是強(qiáng)調(diào)母親在家庭中的作用，強(qiáng)調(diào)以母親同一血緣作為家庭成員的構(gòu)成：在過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)中，第一代可以保持原來(lái)狀態(tài)，第二代子女，與母親及其兄弟姐妹居住在一起，第三代孩子，同樣隨母親、母親的兄弟姐妹與祖母居住在一起，母親、母親的兄弟姐妹與祖母，共同照顧第三代孩子。       

第二代如果是男，其孩子與孩子的母親一起生活，自己則與自己母親及其兄弟姐妹居住在一起，幫助照顧母親與祖母，以及兄弟姐妹的孩子，把兄弟姐妹的孩子作為自己同一血緣的孩子，自己是孩子的舅父，在家庭中具有權(quán)威，也就是說(shuō)，孩子是居住在舅父家。      

這樣可以由家庭親情血緣解決對(duì)老人的照顧，老人可以幫助同一照顧同一血緣的孩子。     

 為了適應(yīng)現(xiàn)代獨(dú)生子女現(xiàn)實(shí)，在制度上可以調(diào)整為男子也可以領(lǐng)養(yǎng)孩子，與母親與祖母共同照顧孩子。    

也可以幾個(gè)獨(dú)生子女家庭的母系成員的合作，作為新的大家庭的方式。    

現(xiàn)代的母系公有制家庭社會(huì)，需要整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)政策福利分配制度的調(diào)整與支持，這個(gè)過(guò)程實(shí)際就是由私有制家庭的階級(jí)社會(huì)，通過(guò)公有制的母系家庭制度的復(fù)興與發(fā)展，進(jìn)入到現(xiàn)代的母系家庭社會(huì)主義公有制時(shí)代。        

 隨著現(xiàn)代人生與工作環(huán)境的密切，有經(jīng)濟(jì)能力的事業(yè)、企業(yè)、

民間團(tuán)體、宗教團(tuán)體，就是大家庭，國(guó)家在政策制度上，支持團(tuán)體領(lǐng)養(yǎng)合法化細(xì)胞優(yōu)生科技制度提供的孩子，由團(tuán)體共同培養(yǎng)教育孩子，這就是現(xiàn)代的真正意義的共產(chǎn)主義。    

 為了認(rèn)識(shí)到既有的私有制家庭的階級(jí)社會(huì)的嚴(yán)重的社會(huì)本質(zhì)的錯(cuò)誤，應(yīng)該對(duì)既有的私有制家庭的階級(jí)社會(huì)的批判（而不是有傳統(tǒng)名義的復(fù)興與肯定）。    

眾所周知，不同的道德邏輯有不同的關(guān)于對(duì)生命、對(duì)人性的不同解釋?zhuān)即笸鐣?huì)體現(xiàn)的是生命屬于地球大自然絕對(duì)真理為本質(zhì)，生命無(wú)論在觀念還是社會(huì)方式以及社會(huì)人際關(guān)系、社會(huì)體制、道德邏輯文明。    

 家庭是社會(huì)的結(jié)構(gòu)，家庭模式?jīng)Q定了社會(huì)的模式，幾千年來(lái)的私有制的階級(jí)社會(huì)，是人類(lèi)對(duì)地球母親的叛逆，以體現(xiàn)陰陽(yáng)的男女家庭作為模式，作為陰陽(yáng)邏輯的意識(shí)形態(tài)載體，人類(lèi)人生與社會(huì)，與地球精神世界嚴(yán)重異化與對(duì)立，結(jié)束這種人生家庭及其私有制社會(huì)，首先要深刻批判這種人生家庭及其私有制社會(huì)的錯(cuò)誤本質(zhì)。     

 幾千年來(lái)，人們從出生開(kāi)始，便被置身于人文史以來(lái)既有的家庭及其社會(huì)模式中，而難以擺脫，似乎這是一種唯一的，不能選擇的，不能調(diào)整的家庭及其社會(huì)模式，顯然這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。        

我們對(duì)既有的，身歷其境的，貫穿整個(gè)人生的家庭與社會(huì)體制，應(yīng)以客觀的、冷靜的、反抗的、選擇的、批判的、發(fā)展的態(tài)度。    

 在中國(guó)幾千年的陰陽(yáng)論，視男為陽(yáng)，女為陰，又以陰陽(yáng)為道，并且以家庭的道德模式加以體現(xiàn)，這種社會(huì)體制作為對(duì)人生的嚴(yán)格的強(qiáng)制模式，任何一個(gè)個(gè)體很難從這個(gè)人生家庭模式中擺脫出來(lái)。        

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，正是以這個(gè)家庭模式及其陰陽(yáng)邏輯，對(duì)人類(lèi)人性長(zhǎng)達(dá)幾千年的統(tǒng)治。          

人類(lèi)既有的建立在陰陽(yáng)道德邏輯基礎(chǔ)的家庭，是否是唯一的？不能選擇？不能調(diào)整？答案是否定的。

    人類(lèi)十多萬(wàn)年來(lái)，至所以從動(dòng)物進(jìn)化到社會(huì)生命，關(guān)鍵在于十多萬(wàn)年中，母舅式大家庭模式極具社會(huì)化，在這個(gè)名為家庭實(shí)為小社會(huì)中，人類(lèi)才得以從動(dòng)物生命向社會(huì)化生命的進(jìn)化，而成為社會(huì)生命。        

而人類(lèi)這幾千年私有制社會(huì)的污濁與異化，與家庭為單位的社會(huì)私有制密切有關(guān)，因此從家庭來(lái)探索人生與人性史，是十分重要的。從以地球?yàn)闅v史與社會(huì)主體的[地球生態(tài)精神文明]邏輯角度，家庭與社會(huì)應(yīng)以生命個(gè)體與母親地球的統(tǒng)一與隸從關(guān)系為制度依據(jù)。      

近十萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)家庭分為以下幾種：     

①母舅式大家庭：私有制階級(jí)社會(huì)以前的公有制社會(huì)及其原始公社的人類(lèi)歷史。

②入婿式大家庭：二千多年歷史。    

 ③入媳式大家庭：四千多年歷史。       

 ④雙親式小家庭：20世紀(jì)。      

 ⑤母式單親小家庭：20世紀(jì)。         

⑥父式單小家庭：20世紀(jì)。         

 人類(lèi)歷史上最具有社會(huì)功能及其特點(diǎn)的家庭是母舅式大家庭。       

它是人類(lèi)原始公有制社會(huì)歷史的基本社會(huì)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)由動(dòng)物生命進(jìn)化為社會(huì)生命的主要家庭方式，它本身就是一個(gè)小社會(huì)，這種家庭的特點(diǎn)是，構(gòu)成家庭成員的是同一血統(tǒng)的兄弟姐妹，也就是大同社會(huì)理想國(guó)中所說(shuō)的人人是兄弟姐妹，它的家庭結(jié)構(gòu)是：

第一代：兄弟姐妹。        

第二代：兄弟姐妹。    

 第三代：兄弟姐妹。     

這種家庭，主持家庭外務(wù)的是舅舅（即兄弟），主持家庭內(nèi)務(wù)的是母親與姨母（母親的姐妹），故稱(chēng)母舅家庭，所有成員都屬于同一血緣，這是人類(lèi)最早期的社會(huì)構(gòu)成，家庭即社會(huì)。        

  舅舅組織勞動(dòng)，母親與姨母主持家庭內(nèi)務(wù)，老一輩是由母親的兄弟姐妹構(gòu)成，第二代、第三代都是姐妹的孩子。       舅舅在家庭中是承擔(dān)扶老養(yǎng)幼的無(wú)私的社會(huì)角色，它培育的孩子并非是自己的親生子女，而是自己姐妹的孩子，故稱(chēng)為母舅大家庭。    

母舅式大家庭是一種以家庭方式的公有觀的社會(huì)模式，這也是社會(huì)公有制的思想基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，只有在這種家庭構(gòu)成，公有制社會(huì)才能有真正的基礎(chǔ)。      

 如果家庭是私有的，公有制社會(huì)只是一種理想，不可能真正成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這百年社會(huì)主義公有制歷史與教訓(xùn)，深刻證明了這點(diǎn)。        

也就是說(shuō)，當(dāng)家庭是以兄弟姐妹作為家庭這個(gè)小型社會(huì)構(gòu)成時(shí)，整個(gè)大社會(huì)的公有制（大同）才能有構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的條件。     

母舅式大家庭中，不存在著與宗教戒行相矛盾的人際關(guān)系，從這個(gè)角度講，母舅式大家庭與宗教僧侶團(tuán)體性質(zhì)極相似，在這種家庭和社會(huì)中，宗教與社會(huì)（家庭）是一致的，故宗教的入世是以此為前提的，因?yàn)檫@種人世間和大地絕對(duì)真理是一致的。

在這種家庭人際社會(huì)中又何須出世？            在現(xiàn)有家庭體制中的出世，是指對(duì)現(xiàn)有家庭模式的脫離（出家），而非指?jìng)€(gè)人與大地正常時(shí)空的脫離。但在陰陽(yáng)邏輯及其天堂信仰中，把出世歪曲為離開(kāi)本地球，又把入世解釋為既有家庭的投入與承認(rèn)。

          原始公有制社會(huì)的母舅式大家庭后，人間的家庭先后進(jìn)入雙血緣（兩性）家庭范疇，先是經(jīng)歷了二千多年的入婿式大家庭，民間也稱(chēng)“入贅式“大家庭。      

這種家庭屬于女權(quán)雙血緣構(gòu)成的家庭（也稱(chēng)雙親大家庭）它的結(jié)構(gòu)是：    

第一代：母親/父親（父親是外入者）。  

第二代：女兒/女婿（女婿外入者）。

第三代：兒女。      

在這個(gè)家庭體制中，男人是外入者，他在家庭中與老一輩沒(méi)有血緣關(guān)系，它的處境是不好的，受女權(quán)兩性家庭的排斥與岐視。        

在過(guò)去西方流行的家庭分類(lèi)史中，把它稱(chēng)為母系家庭及其代表，這種概念在邏輯上是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谶@個(gè)家庭中并非所有的家庭都是母系血緣，外來(lái)的男人（女婿）不是母系血統(tǒng)，故稱(chēng)之為母系家庭是不合適的。只能稱(chēng)為“女權(quán)雙血緣家庭”（也稱(chēng)女權(quán)家庭，區(qū)別于雙親大家庭）。     

“母系家庭”顧名思義，應(yīng)該是只有母親一系的成員，故“母舅家  庭”才能稱(chēng)為[母系家庭]。      

入婿式大家庭，民間也稱(chēng)“入贅式“大家庭，實(shí)際是“女權(quán)雙血緣家庭”（也稱(chēng)女權(quán)入婿式大家庭，民間也稱(chēng)“入贅式“大家庭，）。         

 為了與西方人類(lèi)學(xué)家把“入婿式雙血緣大家庭”，誤稱(chēng)為“母系單血緣家庭“的理論相區(qū)別，由于“母舅家庭”在本質(zhì)上是母親單系血緣成員的母系家庭的典型，在六種家庭分類(lèi)學(xué)中它應(yīng)正確定名為“母舅式大家庭”。          

 而被西方人類(lèi)學(xué)稱(chēng)為母系家庭的入婿式家庭，實(shí)際并非是母系家庭，而是女權(quán)雙血緣家庭，即兩性女權(quán)家庭，在六類(lèi)家庭分類(lèi)學(xué)中，應(yīng)正確定名為“入婿式大家庭”。        

 入婿式大家庭實(shí)際就是私有制社會(huì)的早期階段，這也是兩性女權(quán)家庭。       

 “入媳式大家庭”，屬于雙系血緣式（即雙親式）家庭范疇，其社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)是：     

第一代：父親/母親（母親是處入者）。      

第二代：兒子/媳婦（媳婦是外入者）。

第三代：兒子女兒。      

在這種家庭中，女人是外入者，它與老一代沒(méi)有血緣關(guān)系，屬于雙血緣家庭（即雙親家庭），女人在這種家庭中受到排斥與岐視。        

這種家庭有四千多年歷史，也是人類(lèi)階級(jí)社會(huì)歷史史之主要的家庭形式，它是人類(lèi)陰陽(yáng)論產(chǎn)生以后的產(chǎn)物，是人類(lèi)陰陽(yáng)論在人類(lèi)基本社會(huì)制度即人類(lèi)的家庭制度家庭體制的體現(xiàn)。

          西方現(xiàn)代人文社會(huì)學(xué)把人類(lèi)的社會(huì)制度，解釋為經(jīng)濟(jì)制度（尤其是經(jīng)濟(jì)分配制度），實(shí)際上人類(lèi)的社會(huì)制度最基本的是人類(lèi)的家庭制度，它決定了人類(lèi)人生的生活方式、人際關(guān)系、人生觀念等，這也正是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)及其文明的本質(zhì)、人類(lèi)生命的性質(zhì)，與自然之間是否和諧統(tǒng)一的重要制度基礎(chǔ)。      

因此決定人類(lèi)歷史與自然之間是否和諧統(tǒng)一的基本制度，是人類(lèi)的家庭制度，而不是經(jīng)濟(jì)制度及其經(jīng)濟(jì)分配制度，這幾百年西方現(xiàn)代人文社會(huì)學(xué)把人類(lèi)的社會(huì)制度的革命，解釋為經(jīng)濟(jì)制度（尤其是經(jīng)濟(jì)分配制度）的革命。     

由于這幾百年西方現(xiàn)代人文社會(huì)學(xué)無(wú)視與排斥了，對(duì)幾千年私有制社會(huì)的人類(lèi)的家庭制度，特有的歷史本質(zhì)與生命本質(zhì)錯(cuò)誤的哲學(xué)（即陰陽(yáng)哲學(xué)本質(zhì)）背景的分析，無(wú)視、忽視與排斥了，對(duì)幾千年私有制社會(huì)的人類(lèi)的家庭制度的革命，把人類(lèi)的革命，局限在經(jīng)濟(jì)制度（尤其是經(jīng)濟(jì)分配制度）的革命，這種革命是不徹底的革命。          

因?yàn)閹浊晁接兄粕鐣?huì)的本質(zhì)，是人類(lèi)以家庭制度作為體現(xiàn)陰陽(yáng)論的制度手段，而陰陽(yáng)哲學(xué)展開(kāi)的歷史有以下幾個(gè)基本哲學(xué)邏輯要素組成：

一、是人類(lèi)為中心的世界觀，它排斥了地球?yàn)橹黧w的地球自然宇宙觀（包括人類(lèi)唯一論）；      

二、是高低宇宙觀，以愚昧的崇高貶低的自然觀（包括天堂崇拜），排斥了地球?yàn)橹黧w的地球生態(tài)歷史觀；      

 三、是世俗二性生命觀（體現(xiàn)為雙血緣家庭），認(rèn)為人類(lèi)的生命本質(zhì)是性別，而不是精神與思想。       

 陰陽(yáng)哲學(xué)的以上幾個(gè)基本哲學(xué)邏輯要素的生命本質(zhì)與歷史后果，是導(dǎo)致人類(lèi)生命及其社會(huì)，與地球母親大自然精神世界之間，本有的和諧統(tǒng)一關(guān)系的叛逆與對(duì)抗。       

 表面上，幾千年前人類(lèi)的家庭制度，從十萬(wàn)年的單血緣家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)陰陽(yáng)雙血緣家庭，是偶然的歷史事件，實(shí)際上是人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入陰陽(yáng)哲學(xué)展開(kāi)的歷史。   

 這個(gè)歷史中，人類(lèi)成為陰陽(yáng)邏輯的意識(shí)形態(tài)的生命載體，人類(lèi)社會(huì)成為陰陽(yáng)邏輯的社會(huì)載體，其后果不僅僅是人類(lèi)的家庭決定的人生方式，嚴(yán)重的是它體現(xiàn)了陰陽(yáng)邏輯展開(kāi)的、嚴(yán)重錯(cuò)誤的陰陽(yáng)的上述三大哲學(xué)要素，它的本質(zhì)是人類(lèi)與自然之間本有的和諧統(tǒng)一關(guān)系的叛逆。      

 階級(jí)社會(huì)的雙血緣家庭的人生，是中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)的生命體現(xiàn)，在陰陽(yáng)論中，男為陽(yáng)（第一序）、女為陰（第二序）的陰陽(yáng)為道的道德哲學(xué)在家庭中的體現(xiàn)，也是男人與女人一系列在人性形態(tài)變態(tài)的家庭原因，是中國(guó)奴隸社會(huì)歷史以來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)剝削社會(huì)的主要家庭人生模式。  

這樣的家庭，在西方的近代人類(lèi)社會(huì)學(xué)理論中，把它稱(chēng)為父系家庭，而區(qū)別于母系家庭，這種區(qū)別也是過(guò)于簡(jiǎn)單。  

   從本質(zhì)上講，這樣的家庭，在家庭人性、人際、人生，與母舅式大家庭有本質(zhì)區(qū)別，而和“入婿式大家庭”在本質(zhì)上是相同的，即都由二種血緣構(gòu)成，所不同的只是由男人作為外人者的入婿式，成為由女人作為外入者的入媳式，二者只是外入者不同，在人生人際本質(zhì)上是相同的，都屬雙血緣（雙親）式大家庭范疇。      

 近代西方人類(lèi)學(xué)家，把家庭簡(jiǎn)單劃分為母系家庭與父系家庭二類(lèi)，是從人類(lèi)文字史即階級(jí)社會(huì)開(kāi)始的，從[入婿式大家庭]二千多年歷史，與[入媳式大家庭]四千多年歷史開(kāi)始，都只是人類(lèi)文字有記錄的家庭形式，因此古代人文記錄中只有這二種家庭形式，把“入婿式大家庭”稱(chēng)為母親系家庭（實(shí)是誤稱(chēng)），把入媳式大家庭稱(chēng)為父系家庭，并未把長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)年的[母舅式大家庭]記入在內(nèi)。      

 [母舅式大家庭]這種人人是兄弟姐妹的家庭社會(huì)模式，實(shí)際是原始共產(chǎn)主義的公有制大同社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)與社會(huì)體制，要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，必須以[母舅式大家庭]這種人人是兄弟姐妹的公有制家庭社會(huì)模式（及其當(dāng)代模式），作為當(dāng)代社會(huì)的基礎(chǔ)。

西方近代這幾百年提出的大同共產(chǎn)主義社會(huì)，把大同社會(huì)的理想，出現(xiàn)于一些社會(huì)學(xué)說(shuō)中，但只是一種向往與理想，只是把它作為建立某種經(jīng)濟(jì)制度的理想，并沒(méi)有一種人類(lèi)革命觀，是以人人是兄弟姐妹的公有制合乎的人類(lèi)家庭制度的革命作為目標(biāo)，都是以保留階級(jí)社會(huì)的家庭模式基礎(chǔ)上來(lái)改革社會(huì)。      

以舊陰陽(yáng)邏輯為歷史背景的雙血緣家庭基礎(chǔ)上的社會(huì)革命，由于保留了家庭的私有與異人性，這決定了各社會(huì)革命都不可能真正地改變整個(gè)人生，人性與人的素質(zhì)，社會(huì)革命與人性異化結(jié)合，導(dǎo)致革命無(wú)效。      

 所謂革命者，應(yīng)該指與人性意識(shí)形態(tài)有關(guān)的制度的改革，即家庭制度的改革。       

歷史進(jìn)入以地球母親為歷史主體的生態(tài)時(shí)代，現(xiàn)在論述家庭就不能繼續(xù)沿用西方人類(lèi)學(xué)家的上述二種家庭分類(lèi)，而應(yīng)該以六種家庭分類(lèi)學(xué)來(lái)具體區(qū)別，這樣才能把從理想國(guó)的家庭人際角度，復(fù)興成為人類(lèi)人性進(jìn)化的重要條件，這就是把十萬(wàn)年的母系[母舅式大家庭]，從公有制歷史角度中發(fā)掘出來(lái)，加以分析、確立乃至復(fù)興，作為一門(mén)重要的社會(huì)學(xué)說(shuō)與革命論列入學(xué)術(shù)研究的范疇。    

近現(xiàn)代社會(huì)從對(duì)私有制的階級(jí)社會(huì)的父系[入媳式大家庭]的批判中產(chǎn)生的小家庭形式的社會(huì)問(wèn)題，包括年輕一代與老一輩分離的家庭，所造成的一系列的社會(huì)問(wèn)題。     

這種家庭沒(méi)有了老一輩在家庭中的存在，其本質(zhì)類(lèi)似于入媳式家庭，即由男人提供的家庭設(shè)施，作為女人，它離開(kāi)了自己的母親與生長(zhǎng)的家庭，所不同的是脫離老一代而構(gòu)成家庭，仍屬父系[雙血緣家庭]，在人生與人際關(guān)系上與入婿入媳式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別。 

它不能解決這種家庭造成種種社會(huì)問(wèn)題，反而增加了很多新的問(wèn)題，如男人為成立家庭所承受的巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，小家庭不再承擔(dān)對(duì)老一輩的養(yǎng)老責(zé)任。第二代年輕人也失去老一輩血緣的親情的支持關(guān)懷與幫助。       

本來(lái)很多由[母系家庭]負(fù)責(zé)解決的問(wèn)題，養(yǎng)老扶病助殘問(wèn)題等，也從家庭推向社會(huì)，尤其在雙職工家庭及孤老家庭所造成的困境更多。      

因此由所有制階級(jí)社會(huì)時(shí)期的[父系入媳式大家庭]轉(zhuǎn)向小家庭，是延續(xù)了雙血緣（雙親）大家庭的缺點(diǎn)，又增加了更多的社會(huì)問(wèn)題。          

現(xiàn)代的雙親小家庭破裂構(gòu)成的單親小家庭，是由于男女雙方缺乏各自血緣長(zhǎng)輩的關(guān)懷，以及諸多原因而離異，形成的父式小家庭與母式小家庭，即父親與兒女，或母親與兒女。

        在陰陽(yáng)論中，這種非雙親的家庭被視為是不符合男陽(yáng)女陰、陰陽(yáng)為道的道德標(biāo)準(zhǔn)而處于被否定地位。    

 但是從人性來(lái)講，它更接近公有制歷史的母舅式大家庭，但它由于不符合中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)道德邏輯而缺乏社會(huì)以經(jīng)濟(jì)制度與道德與論的支持，以及母系長(zhǎng)輩及同輩為構(gòu)成的大家庭的支持而處境困難。     

 家庭只有本身具有社會(huì)性時(shí)候，它才能與社會(huì)一致，從而使家庭與社會(huì)在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，這是社會(huì)公有制的基礎(chǔ)，也是社會(huì)大同的人生前提，這百年來(lái)由于一  系列社會(huì)革命未從家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整著手，事實(shí)證明任何不觸及現(xiàn)有家庭制度基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)革命實(shí)是無(wú)效的。      

事實(shí)證明家庭結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，意味著錯(cuò)誤的人生、人性與人際親系，從而意味著錯(cuò)誤的社會(huì)人際與社會(huì)體制，所以家庭體制的調(diào)整是社會(huì)調(diào)整的關(guān)鍵。    

由于社會(huì)與家庭的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于道德邏輯背景，階級(jí)社會(huì)的雙血緣家庭是陰陽(yáng)邏輯的產(chǎn)物。    

在舊陰陽(yáng)論中，男陽(yáng)女陰、陰陽(yáng)為道，因此男女（雙血緣）是一種道德人際角度而作為的家庭制度進(jìn)行推進(jìn)的。      

 根據(jù)大地生態(tài)邏輯，作為地球母親一部分的局部個(gè)體的人類(lèi)，無(wú)論男或女，它都應(yīng)該以自我身心中的地球精神世界的地球自然力時(shí)空能量（身軀體積與生存時(shí)間）與大地地球母親能量整體（大地能量整體）保持內(nèi)在的統(tǒng)一。

這種與地球母親生態(tài)精神智慧活體的統(tǒng)一，便是大地之道即地球自然力精神能源的統(tǒng)一，成為生命個(gè)體之得（德）的地球母親大自然精神世界，與生命個(gè)體在道德利益規(guī)律的具體體現(xiàn)。      

在地球母親為主體的生態(tài)邏輯中，生命個(gè)體以?xún)?nèi)在于本份（身心）時(shí)空中的地球自然力的地球母親的精神能量世界（大地自性）的一致，便是人性的真（地球母親的利益真理）、善（地球母親精神、智慧與慈悲）、美（地球母親精神能量整體統(tǒng)一功能）。           

它表現(xiàn)為人性以?xún)?nèi)守、寧?kù)o、安樂(lè)、自在等內(nèi)向自我本份的精神自我，與地球母親的精神道德整體統(tǒng)一和諧的實(shí)現(xiàn)，這樣的道德人性的制度化便是以精神自我的獨(dú)立的生活方式為本質(zhì)，并受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)與論支持的家庭體制。這便是當(dāng)代的母系家庭及其時(shí)代變式。           

當(dāng)代的母系家庭的時(shí)代復(fù)興，是以事業(yè)、企業(yè)、宗教、教育等團(tuán)體為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的獨(dú)身集體大家庭。它是由社會(huì)支持、組織，由社會(huì)福利分房制度保證的單人套式住宅制作為保障，以及由現(xiàn)代人類(lèi)細(xì)胞技術(shù)作為繁殖科技為基礎(chǔ)，社會(huì)組織的嬰、幼、少、青系列培育制度的現(xiàn)代社會(huì)模式推進(jìn)。      

原始共產(chǎn)主義的公有制的母系家庭，存在于人類(lèi)文字記錄之前，因而未被人類(lèi)文明史所認(rèn)識(shí)、所重視，更由于受陰陽(yáng)邏輯的否定而受到排斥。      

但事實(shí)證明，這種原始共產(chǎn)主義的公有制的母系家庭的家庭制度，是人類(lèi)進(jìn)化的重要原因，而非母系家庭的其他家庭形式，卻卻是人類(lèi)、人性、人生、人際乃至社會(huì)異化的原因。它是陰陽(yáng)邏輯的（淺薄的現(xiàn)象的愚昧的）早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物。     

 作為現(xiàn)代人類(lèi)，憑借科技與科學(xué)的進(jìn)步，應(yīng)該重視對(duì)原始社會(huì)母系家庭歷史功能的探索，分析了解它何以能使人類(lèi)從動(dòng)物人成為隸從于地球母親的精神世界的社會(huì)人的原因。     

 建立完整而系統(tǒng)的科學(xué)家庭觀及其社會(huì)學(xué)說(shuō)，全面反省、調(diào)整私有制階級(jí)社會(huì)不合理的家庭人生，進(jìn)行家庭體制的革命，使人類(lèi)由錯(cuò)誤人性、人生、人際，向新型的生態(tài)的精神的人生、人性、人際轉(zhuǎn)化。      

母舅大家庭的每一個(gè)成員之間是以同一血緣聯(lián)系在一起，從兒童起，它就處于這種親情的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)之中。而外入式大（或?。┘彝t不同，一個(gè)年輕人進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的陌生的人際中，是造成家庭諸多矛盾的原因。       

母系家庭可以分擔(dān)大家庭中每一個(gè)成員的個(gè)體一生中難免發(fā)生的困難，如殘疾、老弱、疾病、救濟(jì)等問(wèn)題，這些都可以在充滿同一血緣親情的大家庭成員的互相幫助中解決。      

 而在階級(jí)社會(huì)私有制社會(huì)的家庭，卻是把這些生命個(gè)體的困難推向社會(huì)，當(dāng)社會(huì)無(wú)條件解決時(shí)，便產(chǎn)生痛苦的人生，因此母系家庭承擔(dān)了社會(huì)的扶殘、扶貧、養(yǎng)老、救濟(jì)、育幼等社會(huì)互相功能。      

這是以地球母親為歷史主體的、當(dāng)代的、生態(tài)的公有制大同社會(huì)家庭體制的基礎(chǔ)。     

 母系家庭的每一個(gè)成年人在家庭中充當(dāng)?shù)慕巧?，都不是為自己的親生兒女或自己的配偶的角度與目的，而是大分無(wú)私的以整個(gè)家庭集體的分工與需要出發(fā)，如作為對(duì)外的家長(zhǎng)舅舅，他培育的下一代是自己姐妹的孩子（舅舅自己的孩子，在孩子母親的家中），他對(duì)下一代責(zé)任并非出自血緣與私心。     

 同樣姨母培育下一代，不僅僅是自己的孩子，還包括自己姐妹的孩子，所有的小輩在家庭成年成員中都是一視平等，沒(méi)有私心，所有的成年家庭成員與配偶分別在各自母親的家庭中按血緣居住，這是真正的公有制社會(huì)母系家庭及母系社會(huì)的本質(zhì)。      

 母系家庭的分工也出于整個(gè)家庭集體的需要，不存在著自私動(dòng)機(jī)。      

母系家庭的人際關(guān)系是構(gòu)成公有制大同社會(huì)的基礎(chǔ)單元，家庭與社會(huì)人際、社會(huì)分工，只是大小區(qū)別，沒(méi)有性質(zhì)區(qū)別。

     母系家庭由于獨(dú)居獨(dú)身，以?xún)?nèi)在精神自我，與地球母親的精神世界的內(nèi)在統(tǒng)一，故其人性是真、善、美之自然屬性的，從而具有社會(huì)性，這是人類(lèi)社會(huì)智慧公平的基礎(chǔ)。    

 母系家庭是人類(lèi)從動(dòng)物成為社會(huì)成員的重要進(jìn)化條件，也是人類(lèi)公共道德良知相能不斷進(jìn)化的人性之條件，是構(gòu)成合理社會(huì)的基礎(chǔ)。       

在母系家庭中，每一個(gè)成員的人際關(guān)系都是兄弟（舅）姐妹（姨）的關(guān)系，第二代也是兄弟姐妹的關(guān)系，下一代也是兄弟姐妹的關(guān)系，不存在著配偶的關(guān)系，家庭生活中不存在著兩性關(guān)系，兩性角度、兩性心態(tài)。       

在原始公有制母系家庭中，繁殖是由二個(gè)大家庭之長(zhǎng)輩，根據(jù)家庭與社會(huì)承受的情況指定家庭中部分成員（而不是每一個(gè)成年者）選擇配偶，在特定的方式中進(jìn)行，它并非是家庭內(nèi)的長(zhǎng)期的存在因素與存在目的，而是一個(gè)大家庭與另一個(gè)大家庭的目的某種暫時(shí)的合作組織的事物，而不是家庭的目的與要素。而且也并非是每一個(gè)成員都必須參與這種二個(gè)大家庭中的為繁殖而組織的合作，繁殖只是人生中的短期行為而不是日常行為。          

而在當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，可以以現(xiàn)代科技技術(shù)取代傳統(tǒng)繁殖方式為基礎(chǔ)，社會(huì)事業(yè)企業(yè)單位就是一個(gè)大家庭，家庭成員一生都是獨(dú)身的精神自我為生存方式，身心純潔，沒(méi)有邪思邪念，更沒(méi)有色情事物。        

每一個(gè)由這樣純潔人生，心態(tài)與人際的家庭構(gòu)成的社會(huì)，必然也是純潔的社會(huì)，沒(méi)有變態(tài)的心理與行為，故社會(huì)不可能有犯罪行為。        

當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，可以以現(xiàn)代科技技術(shù)取代傳統(tǒng)繁殖方式故是最有效的人口控制的家庭方式，這種以兄弟姐妹而沒(méi)有男女世俗的母系家庭，和社會(huì)與宗教團(tuán)體的同志同事之人際關(guān)系極其相似，與現(xiàn)代社會(huì)集體的人際關(guān)系極為相似，（如工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校）。      

當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，以當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)具有的現(xiàn)代科技的育嬰技術(shù)，相應(yīng)的幼、少、青配套的學(xué)校教育之福利制度，以及支持精神自我獨(dú)身的福利住宅制度，來(lái)取代私有制社會(huì)的人類(lèi)以?xún)尚匀穗H的家庭制度。      

 由母系家庭的人際結(jié)構(gòu)擴(kuò)大為社會(huì)集團(tuán)的人際與社會(huì)福利體制，這時(shí)，社會(huì)集體代替了家庭，家庭也是社會(huì)，這實(shí)際就是古人一直向往的描述的大地邏輯的公有制的大同理想國(guó)，即人人都兄弟姐妹的在同社會(huì)。     

當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，由于全球在家庭與社會(huì)信仰理論的相同，因而社會(huì)政權(quán)體制也相同，這便是全球和與統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。      

當(dāng)代的母系家庭復(fù)興，是解決人類(lèi)人口數(shù)量失控問(wèn)題，人類(lèi)素質(zhì)問(wèn)題，人際道德問(wèn)題、養(yǎng)老助殘助貧病等一系列人生社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)而有效的途徑，只有當(dāng)全人類(lèi)都能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，便能在較短的時(shí)期中使全人類(lèi)走出困境。      

人類(lèi)的智慧、純正人性是建立在與地球母親精神世界和諧的基礎(chǔ)上的，當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，可以使每一個(gè)社會(huì)成員，以獨(dú)立的精神自我與地球母親精神世界的和諧一致，實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在人性的純真利益實(shí)在。       

 幾千年的階級(jí)社會(huì)私有制的家庭，則是以個(gè)體與配偶之間的致與統(tǒng)一，是人與人的聯(lián)系，而不是人與大地自然的關(guān)系。      

當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興將使人類(lèi)既有同一血緣親情支持，又保證自身純潔與人性獨(dú)立，故從這個(gè)角度講，當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興是與自我精神完善的宗教人生的生活方式一致，在當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興的家庭中，在家與出家已無(wú)本質(zhì)區(qū)別。       這也是人類(lèi)社會(huì)由物質(zhì)文明之社會(huì)轉(zhuǎn)向大自然精神文明之社會(huì)重要途徑。      

人類(lèi)階級(jí)社會(huì)私有制社會(huì)的家庭，從歷史本質(zhì)上講，是人類(lèi)以家庭體制為社會(huì)方式，體現(xiàn)陰陽(yáng)邏輯對(duì)地球自然資源的私有，這樣的人類(lèi)家庭體制的人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)脫離自然絕對(duì)真理制約的社會(huì)，這也是人類(lèi)私有制社會(huì)的真正本質(zhì)。      

 要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧，通過(guò)當(dāng)代的母系家庭的復(fù)興，重新恢復(fù)與借鑒原始公有制的家庭體制，即以家庭社會(huì)模式，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的公有制社會(huì)的復(fù)興，這也是人類(lèi)歷史的革命與調(diào)整的唯一有效的途徑。   

作者黃葵先生幾十年師法自然而創(chuàng)立的[生態(tài)理論體系]，表達(dá)在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有以下幾本：第一本、[地球生態(tài)哲學(xué)]（關(guān)于生態(tài)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等）；第二本、[偉大的地球自然力]（關(guān)于物理生態(tài)力學(xué)）；第三本、[論綠色生態(tài)文化]（關(guān)于生態(tài)文化藝術(shù)思想）；第四本、[樹(shù)立對(duì)偉大地球的信仰]（地球生態(tài)宗教學(xué)）。第五本、[論生態(tài)精神文明]。另還有一系列博克文章。 歡迎百度搜索 ：[生態(tài)黃葵] ；[黃葵禪意書(shū)法] 。信箱：hkxd525@163.com。