 “瀘沽湖的摩梭文化已經(jīng)不地道了?！倍暗氐馈钡哪λ笕松罘绞綉?yīng)當(dāng)是一個什么樣態(tài)呢？尋找一個尚未受旅游文化影響的摩梭人聚居區(qū)，也是我們這次旅行最有吸引力重點(diǎn)。  從木里縣城出發(fā)，這種山體滑坡很常見。  我們此行目的地是利家咀村，據(jù)說這里是第一個記載母系社會的源頭。  進(jìn)入村子  提及母系社會、走婚制度，多數(shù)人想到的或許是游麗江時順便去瀘沽湖探秘。實(shí)際上，在瀘沽湖的另一邊，四川木里利加嘴的母系大家庭保存最為完好。  利家咀是一個以走婚聞名的最后的母系部落，每個家庭都是與母親有血緣關(guān)系的人生活在一起的大家庭，而丈夫因?yàn)闆]有血緣關(guān)系，只能住在他自己母親家。  所以母系社會是以血緣為基礎(chǔ)的大家庭，而不是以婚姻為基礎(chǔ)。估計(jì)很多人都理解錯了。  我們來到一戶人家男主人叫邊馬，據(jù)邊馬稱原老家人口曾達(dá)26口人，人口太多，生產(chǎn)、生活與居住俱不方便，于是分家。母親的大哥及其子女留在老屋，現(xiàn)老屋有15口人。  邊馬的母親攜子女及舅舅搬遷到利加嘴。摩梭家庭中，當(dāng)一代人口中出現(xiàn)女性或男性人口缺乏（規(guī)矩是家中完全無男或無女，但似不十分嚴(yán)格），為了家庭的人口繁衍或勞動力的需要，可以用類似嫁娶的形式，將對象（阿注）接入家庭之中。  其中，男性招女，只有家中的老大或老幺有資格，擇其一人招女進(jìn)門，延續(xù)家族傳承；女性招男，則無排行要求。  關(guān)于誰當(dāng)家的問題：大體上說，家庭內(nèi)部的生活安排，包括所有人的吃、穿、日常用度等，即所謂管家者，主要由家中某一婦女擔(dān)任。這一角色需要處事公平，能得全家信任。家庭成員的收入亦交給她，由她統(tǒng)一掌管，按需分配。 對外的社會交往活動，一般由家庭中成年男子主持其事。外客到家中，婦女往往不會出面，相關(guān)的應(yīng)酬接待等，主要是男人負(fù)責(zé)。只有在吃飯時，主婦方出來斟酒添菜。 |
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