——如果認定原始社會是公有制！生產(chǎn)發(fā)展了社會進步了就變成了私有制！只能得出貧窮落后、一無所有是社會主義、共產(chǎn)主義的基本趨勢！

——如果認定原始社會是私有制！社會主義、共產(chǎn)主義就沒有自然發(fā)生的根據(jù)！就是虛無縹緲的！就是不符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的！本文的前半部分就是在挖共產(chǎn)主義理論和實踐的祖墳！

——為什么近20年前，湖北省社科院副院長民族學家張正明研究員認為：此課題不在“雷區(qū)”、“禁區(qū)”之列；此論文在邏輯上無何不妥（見插圖）？為什么中宣部理論局陳俊弘局長給予了非?？隙?，并認為以后會有用！為什么湖北省社科聯(lián)《理論月刊》某責任編輯認為本文是一顆重磅炸彈？！

——人類社會的性質(zhì)演進沒有一絲一毫的邏輯混亂！僅僅需要人們貫通的挖掘和展現(xiàn)！

——請點擊 “今日頭條”“王茂棟-使命淘沙金”，請關注本文及相關文章的邏輯推導和相關視角。

——本文是一個體系性思路的基礎和結(jié)尾部分，對于認識人類自身十分重要。中間部分的內(nèi)容將按照從歷史和現(xiàn)實的貫通的穩(wěn)定的現(xiàn)象中、從不同的角度提取規(guī)律的方法，提出關于人的本質(zhì)、關于私有制的自發(fā)性、關于公有制的自覺性和特殊性，關于中國社會發(fā)展的現(xiàn)實動力和矛盾等一系列重大理論問題及基本結(jié)論。最終結(jié)果將是直觀貫通的、普通人容易理解的，將在簡單中說明人類社會規(guī)律，在平易中被人接受。

張正明副院長的評語和指導意見 2003年11月1日

關于原始社會私有制和共產(chǎn)主義依據(jù)的思考

王茂棟 2004年9月20日

摘要：原始社會是人類從無私有制到有私有制的自然過渡,私有制是人類社會性質(zhì)的起源;家庭生活的共產(chǎn)主義原則,是共產(chǎn)主義理想、理論和社會制度的客觀依據(jù),共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最理想趨勢！

從共產(chǎn)主義崇高理想和科學社會主義理論形成的過程上看,原始共產(chǎn)主義原則無疑是其科學性、合理性和規(guī)律性的歷史依據(jù),是最有力的事實依據(jù)。但是,如果把原始社會所有制判定為公有制，現(xiàn)實地看,對于我們正確地認識人類自身、認識自身的歷史和對于科學社會主義理論的建設發(fā)展,卻造成了嚴重的障礙和缺陷,已引起有關學科和研究人員的疑慮與關注。我們必須以共產(chǎn)黨人大無畏的氣概和馬克思主義的實事求是的科學態(tài)度,對原始社會所有制性質(zhì)重新做出判定,以推動哲學社會科學、特別是科學社會主義理論全面、正確、快速有效地發(fā)展,對中華民族的偉大復興乃至全人類的文明發(fā)展做出更大的貢獻。

一、原始社會的所有制性質(zhì)

關于原始社會所有制的性質(zhì),主要有兩種觀點：一種是西方社會及其史學界的主流觀點,認為私有制是人類社會從來就有的,是一個自然而然的過程,并依此來否認公有制社會制度的合理性;另一種是以馬克思恩格斯為主,借鑒哈克斯特豪森、摩爾根等人的民族學、人類學研究成果的觀點,認為公有制是人類社會初始階段的社會性質(zhì),⑴ 從此成為了共產(chǎn)主義理想的歷史依據(jù),在科學地揭露私有制社會弊端的同時,建立了科學社會主義理論體系,并指導后人發(fā)展成為一種社會運動和建設成為一種社會制度。兩種截然不同的原始所有制觀點,都有客觀現(xiàn)實的社會制度支持,而初始階段的人類社會卻只能有一種性質(zhì)。怎樣才能準確無誤地判定這段歷史的本來性質(zhì),我的基本思路是：堅信唯物辯證法,尊重人類社會發(fā)展的自然過程,肯定原始社會的私有制性質(zhì);沿著人類社會發(fā)展演進的全過程,用人們過去、現(xiàn)在和未來家庭生活普遍遵循的共同所有制原則,證明共產(chǎn)主義理想的永恒性、公有制社會運動和社會制度的客觀必然性。在這個總體框架中,研究原始社會所有制問題和與此相關的其他問題。

1、所有制基本概念。

要研究原始社會所有制問題,首先要弄清所有制的概念。按照傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的解釋和有關定義,所有制通常是指生產(chǎn)資料所有制,是指生產(chǎn)資料歸某一主體所有的關系和制度。這個主體可以是個人,也可以是集體或者國家。生產(chǎn)資料私人所有,以個人及其家庭勞動為基礎或者以雇傭勞動為基礎,勞動產(chǎn)品歸私人所有的是私有經(jīng)濟,以此為主體的是私有制社會制度;生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于部分勞動群眾所有或?qū)儆谌w勞動人民所有的是公有經(jīng)濟,以此為主體的是公有制社會制度。按照這個概念,當我們進一步分析生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的歸屬時卻發(fā)現(xiàn),這個表述還不夠徹底,無論是私有關系還是公有關系,生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品都不僅僅屬于私有者本人或勞動者本人所有,而是屬于本人所在家庭即社會基本單位所有。因為人類社會發(fā)展至今,家庭始終是收入、分配、生活、消費和占有的社會基本單位,而且在脫離自然經(jīng)濟以前,還是基本的生產(chǎn)經(jīng)營單位即社會經(jīng)濟基本單位。所以,從完整的意義上說,私有制就是私有者本人所在家庭的所有制;公有制就是公有范圍的勞動者們或公有者們?nèi)考彝サ墓餐兄?。在這個意義上又可以說,私有制就是社會基本單位所有制;公有制就是部分或者全部社會基本單位共同所有制。這樣,我們對所有制的概念和含義就有了全面而深刻的理解,就具備了研究原始社會所有制問題的基礎。

2、原始家庭的演化。

人類能夠從動物世界漫長的進化過程中脫離出來,在一定程度上要歸功于群居,群是原始人類得以生存繁衍和發(fā)展的一個基本條件。以至于恩格斯把原始部落這個可以確切地證明的群婚形式,定義為最古老、最原始的家庭形式。⑵ 在血緣群婚的歷史階段上,一個原始部落就是一個獨立的社會經(jīng)濟基本單位即一個原始的大家庭。⑶ 有資料證明,那時的地球上大約有1000萬人口,可以想象,部落與部落之間的交往會是極為稀少的。⑷ 隨著部落的發(fā)展、人口的增多、輩婚和族外婚的出現(xiàn),從部落內(nèi)部產(chǎn)生分化出了人類史前普遍出現(xiàn)過的基本的社會經(jīng)濟細胞——母系氏族。⑸ 之后,由母系氏族又發(fā)展到母系家族,⑹ 再發(fā)展到父系家族。⑺ 后來又從父系家族過渡到了個體家庭。⑻ 引用摩爾根《古代社會》的觀點,恩格斯把家庭形式的發(fā)展劃分為四個階段,既原始部落的輩婚血緣家庭階段、母系氏族公社的族外婚（普那路亞）家庭階段、從妻居的母系家族對偶婚家庭階段、從夫居的父系家族對偶婚家庭階段。⑼ 并且確認這幾種血族團體的大家庭同時是原始社會的基本單位。⑽ 關于原始家庭的形式、特點和功能,原始部落向氏族、家族、個體家庭的轉(zhuǎn)化,以及轉(zhuǎn)化過程中社會經(jīng)濟基本單位的相應變化,恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中有許多詳細的論述、引證和論斷。我國研究原始家庭、原始社會和原始經(jīng)濟的一些論著,總體上也都引證或證明著初始階段上的家庭、社會和經(jīng)濟是一個相互吻合的社會基本單位、合乎邏輯的自然發(fā)展過程,盡管在原始家庭的個別階段和形式上存在著不盡一致的看法。

3、原始私有制的根源。

人類從最原始的群婚家庭形式發(fā)展到一夫一妻的個體對偶婚家庭形式,由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同,無論家庭形式、中間順序、過渡形態(tài)和進化程度有多大差別,最終都近乎一致地演化到了準私有制的個體對偶家庭。這個總的趨勢和總的過程,給我們研究原始社會所有制提供了兩條方向性的線索：一條是家庭形式的發(fā)展從大到小的線索;⑾ 一條是與家庭形式的發(fā)展相對應的社會經(jīng)濟基本單位的線索。對于原始家庭的演化變革來說,無論中間過渡情況多么復雜,多么難以考察、難以研究清楚,原始部落的獨立性、氏族公社的獨立性和準私有制個體對偶家庭的獨立性是公認的、是已經(jīng)得到檢驗和確定無疑的。因此貫串其中的這兩條互不分離的基本線索也是確定無疑的。那么,按照上述所有制的基本概念和含義,我們可以得出結(jié)論：原始社會所有制從原始家庭所有制開始,原始家庭所有制即原始社會基本單位所有制就是原始私有制,原始私有制就是人類從無私有制向有私有制和準私有制的過渡。所謂原始公有制,只不過是不斷發(fā)展變化著的、存在著許多差異和過渡形式的原始大家庭內(nèi)部的共同所有制,根本不存在跨越原始家庭即跨越原始社會經(jīng)濟基本單位意義上的共同所有制形態(tài)和社會關系問題。在這里我們可以十分清楚地看到：對再多再大的原始社會基本單位內(nèi)部的分析研究,也僅僅是對原始大家庭內(nèi)部關系的肯定和說明,根本沒有涉及到更高層次上的原始大家庭之間的所有制形態(tài)和關系問題。而且,至今也沒有發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯等關于部落與部落、氏族與氏族之間的共同所有制意義上的社會形態(tài)和社會關系的任何描述。反而,更多的是對原始社會各個階段上的基本單位內(nèi)部共同所有制關系的論述和肯定,這些都直接間接地否定著跨越原始家庭意義上的共同所有制形態(tài)和關系的存在。馬克思恩格斯在研究原始社會時,反復多次地提到原始公有制、原始共產(chǎn)主義,都直接使用“原始共產(chǎn)制的共同的家庭經(jīng)濟”、“古代共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟”、“共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟”、“原始家庭共產(chǎn)制”、“共產(chǎn)制家庭”,以及“家庭經(jīng)濟是共產(chǎn)制的”這些既前后一致又絕無歧義的肯定性概念,毫無疑問,都是特指原始社會基本單位內(nèi)部的關系和原則。⑿ 所以,在推論原始社會所有制性質(zhì)的過程中,至少不能因為原始部落這個人類第一家庭形式的稀少和幾乎沒有相互聯(lián)系的獨立性,而忽視或忘記其他部落的存在,導致把一個社會基本單元作為一個社會去研究,進而忽視或忘記部落與部落之間的所有制關系才是決定當時社會所有制性質(zhì)的層次;同樣也不能因為部落、氏族的較大規(guī)模和存在著某些原始社會職能而誤認為是一個社會,進而忽視或忘記它們依然是不可分割的、最基本的原始社會細胞。這是判定原始社會私有制性質(zhì)的關鍵所在。如果我們對原始部落、母系氏族及其以后的父系氏族、家族乃至現(xiàn)代個體家庭,進行社會基本單位內(nèi)部的對照比較,就不難發(fā)現(xiàn),他們內(nèi)部都具有相同的勞動、收入、分配、占有和消費的關系與原則,只不過是數(shù)量、形式和水平上的差別而已,在性質(zhì)上沒有根本的區(qū)別。因此,我們只能把原始社會規(guī)定為原始私有制或者直接地表述為原始家庭所有制,而恰恰不能規(guī)定為原始公有制。所謂原始公有制、原始共產(chǎn)主義,那只是人類有史以來,社會基本單位內(nèi)部生活關系和原則的一般表現(xiàn)形式。深入地研究使我們發(fā)現(xiàn),正是原始家庭內(nèi)部共同所有制原則在不斷分化出來的新家庭中普遍永恒地貫徹,在社會所有制關系的層次上,才形成了所有家庭那種毫無例外的私有制社會細胞。這不難想象,如果沒有家庭內(nèi)部的共同所有制所形成的社會基本單位，根本就無法形成私有制社會關系,甚至任何所有制社會關系都無從說起。這就是形成所有制關系最原始、最基本的問題。

4、共同所有的含義。

原始社會時期,從較大的社會經(jīng)濟基本單位向較小的基本單位過渡中所發(fā)生的部分生產(chǎn)資料和生活資料共同所有的現(xiàn)象,對于馬克思恩格斯等認定這段歷史的公有制性質(zhì)發(fā)揮過重要作用。在我看來,這恰恰是大家庭私有向小家庭私有分化,由于生產(chǎn)能力、產(chǎn)品數(shù)量和客觀條件的限制,小家庭不能一次或較快地得到滿足而獨立,需要一個較長的過程所呈現(xiàn)出來的過渡現(xiàn)象。這種過渡絕不是完全獨立的沒有任何內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展方向的各家庭之間的共同所有制關系,對此,只要了解一些近現(xiàn)代大家庭給小家庭分家立戶的情形和關系,就完全可以理解了。部分家庭財產(chǎn)特別是大型的生產(chǎn)工具和房屋等等,在一段時間甚至很長的時間里共同使用,總體上說還是生產(chǎn)力發(fā)展緩慢、物質(zhì)財富不豐富導致的結(jié)果,這些財富一方面為分家立戶提供了物資基礎,另一方面在數(shù)量上的不足又制約和延緩了家庭細胞的較快分裂形成。所以,在人類初始進化的階段上,每個獨立的大家庭向小家庭級的群體分化,從個別生產(chǎn)工具的私人占有開始,到逐漸完成基本生產(chǎn)資料的大家庭私有向小家庭私有的量變質(zhì)變過程,必然是一個漫長的過程,況且在家庭發(fā)展分化的所有階段上普遍地存在,甚至延續(xù)了幾萬年。⒀ 這種跨越大小家庭共同所有的現(xiàn)象普遍的存在以及在時間上的延長,模糊了家庭私有制關系和家庭發(fā)展的方向,是我們誤解原始私有制的一個重要原因,需要引起高度的重視。還有一種情況是人類社會有史以來,在部落、氏族以及后來的村寨、城鎮(zhèn)直至國家都存在共同所有的土地、草地、池塘、森林、礦山、河流等等諸多的自然資源。在人們還沒有能力改造、利用它們的時候,都還是先生于人的自在之物,都無所謂哪一家人、哪一群人，或哪一個國家、哪一個民族所有。只有人們具有了改造、利用它們的能力,并且這種改造、利用對人來說具有了實際價值和必要性,同時這些自然之物對于特定范圍的人來說已經(jīng)達到了有限的程度,即排他的程度,才存在了占有、所有的必要性,才逐步建立了歸誰所有的關系?！岸韲刂髑f園里的農(nóng)奴不知道土地私有,并且時而在相互之間重新分配耕地和草地?！雹?就是很好的例子，這種情況表明，脫離了原始社會的俄羅斯人,已經(jīng)具有了改造、利用耕地和草地的能力,但由于人少地多,耕地和草地仍處于相對無限的狀態(tài),人們還沒有能力和必要穩(wěn)定地占有它。所以,這種時而相互間的重新分配，只表明人對自然資源的占有、所有關系即自然資源對人的歸屬、所屬關系尚未建立或未能穩(wěn)定的建立,是土地所有制關系從無到有的過渡表現(xiàn)形式。這與現(xiàn)在的南極和外層空間一樣,人類在不斷地研究、開發(fā)和利用它們,但并沒有能力和必要對其進行固定的占有,仍處于無限狀態(tài),仍屬于全人類共同所有,這種共同所有與世界各國社會主體的所有制關系和性質(zhì)沒有直接的聯(lián)系。這就是說,無論哪個人群范圍的自然資源屬于共同所有，在其相對無限或沒有占有意義的狀態(tài)下,都不涉及那個范圍的所有制關系的性質(zhì)。進一步說,任何物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)要素與人們建立了無限的或相等的共同占有、所有關系之后,都不再具有決定勞動產(chǎn)品歸屬的作用和性質(zhì)。對于所有制關系來說,無限的或相同的共同所有也就相當于共同沒有。這種共同所有只能表明特定范圍的人對特定范圍的物所具有的相同的關系,卻不能表明這種關系的性質(zhì)本身,因此,它不是一種所有制形態(tài)，不決定任何所有制的性質(zhì)。特別是那些人們根本無法占有的自然之物,無論人類怎樣表達自己的主體或主宰意識,在事實上都不存在占有、所有關系。最后一種情況是在有限的、能夠決定所有制關系性質(zhì)的生產(chǎn)、生活資料和自然資源的范圍里,家庭范圍內(nèi)的共同所有是家庭私有,部落、村寨乃至城鎮(zhèn)范圍內(nèi)的共同所有是集體所有,國家、民族的共同所有則是國有。以上情況表明,公有制一定是共同所有的關系而共同所有卻不能簡單地等同于公有制關系,需要根據(jù)共同所有的不同范圍和是否具有決定所有制關系性質(zhì)的作用來區(qū)別對待。

5、歷史與邏輯的統(tǒng)一。

按照唯物辯證法則去理解,世界是一個不斷發(fā)展變化的過程集合體,任何事物都以產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自然過程作為自己的存在方式。人類社會歷史的發(fā)展演化也必然符合這一過程。所以,哲學社會科學研究和理論建設,堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一,自然就成了學術界公認的原則。但是,在原始社會所有制性質(zhì)的研究和判定上,由于特定的政治歷史原因卻嚴重地背離了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。因此在探討原始社會所有制性質(zhì)的過程中需要反復地強調(diào)：必須堅決徹底地貫徹唯物辯證法,毫不猶豫地運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則?，F(xiàn)實地說,解決原始社會的性質(zhì)問題,在已有歷史事實和理論基礎的條件下,就其性質(zhì)而言,主要的不是民族學、人類學和歷史學問題,而是哲學問題;就其概念而言,主要的不是規(guī)律性問題,而是規(guī)定性問題;就其障礙而言,主要的不是學術問題,而是政治、歷史觀念問題。所以,在這里還要強調(diào)：唯物辯證法是理論創(chuàng)新發(fā)展的金鑰匙,是大無畏理論氣魄的源泉和根本指針。只有堅定不移地運用它,才有可能實現(xiàn)突破性進展和大的作為。按照傳統(tǒng)的歷史階段劃分,人類社會在外表形態(tài)上經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著原始、奴隸、封建、資本主義和社會主義五大歷史階段,即使不一定是所有國家民族的必經(jīng)階段,并且還可能會有其他的外表形態(tài),但在內(nèi)在本質(zhì)上卻只有私有制和公有制兩種性質(zhì)。公有制作為一種社會制度,是在馬克思主義科學理論體系建立并成功地發(fā)揮作用之后的事情,是對私有制社會的革命性變革,而且只是改變了私有制世界的一部分。從社會歷史發(fā)展的自然性和邏輯的一致性上講,在此之前不應該、也不可能存在一個原始公有制的歷史階段。如果把原始社會定性為公有制,那么,自發(fā)狀態(tài)下的公有制就只好向后來的私有制跳躍,而不是自然地過渡,因此就成為一個違反辯證法的過程,這顯然是不正確的。人類的起源發(fā)展作為一個自然貫通的過程,至社會主義制度誕生之前,無論有過多少外表形態(tài),在本質(zhì)上只能有一種性質(zhì),這是歷史發(fā)展的邏輯所注定的。私有制社會從無到有乃至今日,仍處在一個漫長的發(fā)展演進的歷史階段上。唯物辯證法科學地無所畏懼地告訴我們：私有制是人類社會性質(zhì)的起源。我們可以請全世界現(xiàn)在和未來所有的哲學家、民族學家、人類學家、歷史學家和考古學家等等都來研究這段原始歷史的性質(zhì)。我堅信,更多的考古發(fā)現(xiàn)、更多的歷史證據(jù)將會在更加堅實的基礎上展現(xiàn)真實,證明這段歷史的本來性質(zhì)。我堅信,只要是正確的認識,只要是真理,在任何時候都不會害怕真實反而會歡迎真實,因為任何真實都會成為真理的組成部分,都會使真理得到發(fā)展和進步,從而使真理能夠說明和證實更多的事情,發(fā)揮更大的作用。

6、生產(chǎn)力與所有制關系矛盾的啟示。

按照傳統(tǒng)理論和對原始公有制的判定,我們會得出一些自相矛盾的結(jié)論。原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的增多,為當時社會的發(fā)展進步提供了更多的物質(zhì)基礎,人類應該具備了更好地走公有制道路的條件,為什么恰恰相反,都毫無例外地進入了私有制？難道可以說生產(chǎn)力的發(fā)展進步,必然地、決定性地要使公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?？那共產(chǎn)主義的必然性還在什么地方？如果生產(chǎn)力確實具有決定社會性質(zhì)的作用,為什么在以后的幾個互相銜接的、生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史階段上,都沒有自發(fā)地、決定性地改變?nèi)魏我粋€國家民族的私有制性質(zhì)？只是后來無產(chǎn)階級革命的結(jié)果。而且無產(chǎn)階級革命已經(jīng)取得成功的各個國家民族的生產(chǎn)力，都在當時私有制世界或高或低的生產(chǎn)力水平的幅度之內(nèi)。相同生產(chǎn)力水平的其他國家民族也沒有發(fā)生革命性的社會變革。在這樣一些全球性的不可改變的重大歷史事實面前,誰能證明那一個生產(chǎn)力水平可以決定性地改變社會的所有制性質(zhì),顯然是不可能的。這樣就發(fā)生了另一個問題,在當前的社會歷史條件下,如果仍然不能改變原始社會公有制的觀念,就只剩下一個解釋：公有制只適合于原始社會生產(chǎn)力水平。這顯然又是錯誤的，而且是不可接受的。事實上,通常意義上的生產(chǎn)力只不過是生產(chǎn)物質(zhì)的物質(zhì)力量,是受人類需求的推動在不斷地向前發(fā)展,只是在發(fā)展的過程中客觀地需要一定的生產(chǎn)關系與此相配合、相適應。作為社會發(fā)展進步的階段性標志,生產(chǎn)力本身并不具有決定社會性質(zhì)甚至企業(yè)性質(zhì)的作用和力量。特別是20世紀70年代以來,在全世界范圍大量出現(xiàn)的,不同社會制度下的企業(yè)所有制關系變革,同一生產(chǎn)力狀態(tài)下的社會制度變革,已經(jīng)十分清楚地告訴我們：社會性質(zhì)的變革,只是社會發(fā)展演進過程中若干規(guī)律交互作用,矛盾運動激烈到一定程度的結(jié)果,是人的決定作用的結(jié)果,是人們尋求社會矛盾的解決辦法和出路的結(jié)果,特別是尋求促進社會經(jīng)濟發(fā)展速度的辦法和出路的結(jié)果。私有制本來就是原始社會性質(zhì)的起源,人類社會根本就不存在原始生產(chǎn)力的發(fā)展決定性地推動公有制向奴隸私有制跳躍和違反辯證法的過程。如果說馬克思恩格斯做出原始公有制的判斷,具有原始社會研究初期的局限性和缺少現(xiàn)實的公有制度的對照比較是其重要原因,進入社會主義制度80多年后的今天,原始社會研究的深廣度、取得的成果和達到的水平,以及全球范圍的各種所有制形態(tài)的并存、充分展現(xiàn)和交替變革,已經(jīng)為判定原始社會私有制性質(zhì)提供了全部的條件和基礎,完全可以在理性的狀態(tài)下,輕松地予以解決。

二、共產(chǎn)主義的客觀依據(jù)

我們共產(chǎn)黨人推導出這樣一個私有制歷史起源的結(jié)論,很可能會讓資產(chǎn)階級的理論家和政治家因此而興高采烈、手舞足蹈。從而更加利用這個結(jié)論攻擊我們搞社會主義、共產(chǎn)主義是違背人性的、違背人類社會發(fā)展規(guī)律的。我們自身也會因此而擔心失去共產(chǎn)主義的歷史依據(jù)。這正是本文為什么在提出原始社會私有制觀點的同時,又提出共產(chǎn)主義客觀依據(jù)的直接原因。一直以來,哲學社會科學理論研究特別是遠古史研究忌諱或回避這個世界上長期存在的兩種原始所有制性質(zhì)的觀點,主要因為我們害怕承認資產(chǎn)階級的歷史結(jié)論,以為承認這個結(jié)論本身就是一種失敗,同時又會導致對共產(chǎn)主義理想和科學社會主義客觀必然性的否定,所以認為會是災難性的、是不可接受的,甚至是不敢想象的。其實,這正是我們徹底認識人類遠古歷史,深入探求資本主義社會發(fā)展規(guī)律,進而透徹認識社會主義發(fā)展規(guī)律的巨大障礙所在。無需害怕,我們可以信心百倍地告訴世界上所有的哲學社會科學工作者和政治家以及所有關注這個問題的人們,無論人類原始歷史的性質(zhì)如何判定,共產(chǎn)主義在絕對意義上都是有客觀事實依據(jù)的。只要他們自己和他們的社會生活中存在著健全而又正常的家庭生活,他們都能真實地感受到,所有家庭內(nèi)部都自然遵循著的原則——共產(chǎn)主義原則——各盡其能、按需分配、共同發(fā)展、共同所有的原則。共產(chǎn)主義作為一種崇高的理想和先進的社會制度,從善良的先輩們探索、試驗、求證并建成理論體系的過程上看,從無數(shù)革命者為之前赴后繼浴血奮戰(zhàn)的追求上看,絕不是虛無縹緲的、憑空捏造的,絕不是無法感知的和沒有事實依據(jù)的。這個事實依據(jù)就是馬克思恩格斯反復提到的家庭共產(chǎn)主義原則,就是人類有史以來最美好的家庭生活原則的科學化、系統(tǒng)化、制度化、社會化。簡單地說,就是家庭共產(chǎn)主義原則的社會化。這個原則之所以能夠成為共產(chǎn)主義理想、理論和社會制度的事實依據(jù),主要是其本身固有的特點所決定的。一是原生性特點。共產(chǎn)主義原則在家庭生活中的存在,是原生的和自發(fā)的,是人類生存發(fā)展在社會基本單位內(nèi)部所必須的,因此是不需要任何外在教育引導就自然地從中發(fā)生的;二是普遍性特點。與家庭生活的具體內(nèi)容和形式無關,是每個家庭日常生活都自然遵循和普遍適用的,因此也是每個家庭成員所普遍遵守和承認的;三是永恒性特點。與人類家庭的原始、現(xiàn)代或未來形態(tài)無關,伴隨人類生存繁衍和發(fā)展的全過程,只要父母與子女的關系存在,甚至只要母親與子女的關系存在,就永遠都不會消失;四是完美性特點。迄今為止,這種原則依然是人類生存發(fā)展最科學、最合理、最文明、最美好因而也是最先進的原則。所以,不僅是人們家庭生活所普遍遵守和承認的,同時也是人們所希望、所追求的,正是這種原則的完美性才使之成為人類永遠追求的理想目標;五是真實性特點。由于每個家庭和個人都運用和享受這種原則所調(diào)理的生活,盡管這種原則所調(diào)整的關系和其他關系一樣都是抽象的,但所有家庭和個人都能夠自然地感受到這種原則的客觀真實性。家庭共產(chǎn)主義原則及其特點,在當時的歷史條件下,無論是否被先輩們所直接系統(tǒng)地理解和認識,僅對于其真實性和完美性的直感,在與那些野蠻的不公正的社會現(xiàn)象形成強烈反差的情況下,都足以引起仁人志士們的理性探求和喚起災難深重的勞苦大眾為之奮斗的決心。從這個意義上說,共產(chǎn)主義制度的初級形態(tài)在一些國家的創(chuàng)立和發(fā)展,推行家庭共產(chǎn)主義原則的社會化（初級階段是部分原則一定程度的社會化）就是其根本原因。這樣,我們就有充分的歷史與現(xiàn)實的依據(jù)證明共產(chǎn)主義理想的科學性、合理性和先進性,證明公有制社會制度的客觀必然性、歷史真實性和普遍適用性。而且，隨著人類社會文明程度的不斷提高，理性地尋求社會矛盾的解決辦法和文明發(fā)展的理想出路，家庭共產(chǎn)主義原則會更多、更廣泛地在世界各民族的社會生活中運用,最終會在整個人類高度自覺的基礎上發(fā)展成為共同的社會行為規(guī)則。我們可以看到的情況是：享受這種原則所調(diào)整的社會生活的人們會更深刻地感受其優(yōu)越性;由于種種失誤,懷疑和放棄了這種原則的人們,在實踐的對比中又普遍地產(chǎn)生了眷戀心理;而且世界上還不時會發(fā)生共產(chǎn)主義小社區(qū)現(xiàn)象。盡管這種原則在初級階段的實踐中還存在著這樣那樣的問題和挫折,盡管對推行家庭共產(chǎn)主義原則社會化的特殊性認識還遠遠沒有達到實際需要的水平。其實,在更深的層次上還可以說,即使160多年以來人類歷史上根本就沒有出現(xiàn)過共產(chǎn)主義理想,根本就沒有出現(xiàn)過馬克思主義科學理論及其社會運動和社會制度,人類社會發(fā)展到普遍高度自覺的階段之后,仍然會有家庭共產(chǎn)主義原則社會化的思想理論和社會制度誕生。因為更多家庭或個人自覺地向社會延伸共產(chǎn)主義原則,會不斷地奠定和擴大更好的社會基礎,盡管只是零散無序的和非制度化、規(guī)范化的,就像美國社會每年幾千億美元的個人捐贈和50%的公民義務為社會服務一樣。這種基礎的擴大達到一定的程度,自然會出現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想理論體系,進而會逐步建設成為一種理想的社會制度?；仡櫲祟惿鐣l(fā)展的全部歷程,把握社會發(fā)展的基本規(guī)律,我們有理由相信,人類一定會有足夠的智慧和理性支持自身的發(fā)展進步。只要我們堅持不懈地把自己的事情做好,加速中華民族的偉大復興,就可以用我們的實踐,同時用發(fā)達國家公民向社會延伸共產(chǎn)主義原則的事實,證明理想社會的客觀必然性。

概括地說,馬克思恩格斯所依據(jù)的原始家庭共產(chǎn)主義的原則是客觀真實的,是已經(jīng)被當時和后來的民族學、人類學和考古學所普遍證明了的。馬克思恩格斯所揭示的人類社會發(fā)展的必然趨勢是建立在歷史依據(jù)之上的,并且已經(jīng)得到了一些國家和民族的驗證。本文所要改變的只是原始依據(jù)的范圍劃分和這個范圍決定的所有制關系的性質(zhì),而不是否認普遍存在的原始共產(chǎn)主義原則這個客觀事實本身。所以,對于原始社會所有制性質(zhì)的調(diào)整,不僅不會動搖馬克思主義的理論根基,而且由于這種調(diào)整,由于家庭共產(chǎn)主義原則社會化的提出,加之社會主義制度的存在,完全可以沿著人類社會發(fā)展演進的全過程展現(xiàn)共產(chǎn)主義依據(jù),歷史地、現(xiàn)實地證明共產(chǎn)主義理想極其科學理論和社會制度的客觀必然性、歷史真實性。這樣我們就可以從一個全新的角度,從容地做出既符合社會歷史發(fā)展的事實規(guī)律,又符合現(xiàn)實政治制度和理論原則的結(jié)論：原始社會是人類從無家庭到有家庭、無生產(chǎn)力到有生產(chǎn)力、無財產(chǎn)到有財產(chǎn)、無社會到有社會、無私有制到有私有制、無階級到有階級的自然過渡。原始私有制是人類社會性質(zhì)的起源,父系家庭是準私有制社會制度的標志。家庭生活的共產(chǎn)主義原則是共產(chǎn)主義理想、理論和社會制度的永恒依據(jù),共產(chǎn)主義必然是人類社會發(fā)展的理想趨勢。

參考文獻和部分內(nèi)容：

[1]《原始社會初探》程德祺著 中央民族學院出版社 1988年2月第一版

[2]《古代社會》摩爾根著 商務印書館出版 1977年8月第一版

[3]《馬克思恩格斯選集》（第四卷 人民出版社 1972年5月第一版）

[4]《家庭社會學》潘允康著 重慶出版社 1986年第一版

[5]《人類社會的形成和原始社會形態(tài)》蔡俊生著 中國社會科學出版社 1988年9月第一版

《中國原始社會經(jīng)濟研究》李根蟠 黃崇岳 盧勛著 中國社會科學出版社1987年10月第一版

⑴ 馬克思主義的創(chuàng)始人確認公有制是人類早期社會所有制的形態(tài)，是通過對哈克斯特豪森、毛勒、科瓦列夫斯基等人關于農(nóng)村公社著作的研究而得出的結(jié)論。（[1]第5頁）馬克思于1881年5月至1882年2月間研讀了摩爾根的《古代社會》,……恩格斯繼承了馬克思的遺志,根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》,寫出了偉大的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》?！鞲袼怪赋觯骸澳柛谒约旱难芯款I域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀,并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義的要求?！保╗2]第4頁）

⑵ 我們發(fā)現(xiàn)歷史上可以確切證明并且現(xiàn)在某些地方還可以加以研究的最古老、最原始的家庭形式是什么呢？那就是群婚,（[3]第30頁）血緣家庭之所以被稱作人類歷史上的第一個家庭形式,是因為在血緣家庭階段人們第一次對兩性關系有了某種限制,兩性關系開始有了規(guī)劃化的模式。（[4]286頁）

⑶ 在血緣群婚階段,一個原始部落就是一個完整的獨立的單位。經(jīng)歷了若干世代的發(fā)展,它的人口可能增加到不便于一起過集體生活的程度,于是就一分為幾。（[1]第62頁）

⑷ 這時,作為狩獵—采集集團的人們已分布在歐、亞、非大陸的各個地區(qū),并且開始向澳大利亞移民。到了這個時期的末尾,全世界人口數(shù)量達到了大約1000萬人。（[5]第212頁）人口是極其稀少的;只有在部落的居住地才是比較稠密的,在這種居住地的周圍,首先是一片廣大的狩獵地帶,其次是把這個部落同其他部落隔離開來的中立的防護森林。（[3]第154頁）

⑸ 恩格斯關于氏族起源的基本觀點：氏族的產(chǎn)生是人類自身生產(chǎn)方式變革的結(jié)果；氏族是在部落內(nèi)部產(chǎn)生分化而出現(xiàn)的；氏族最初是母系的；氏族是史前時代一定發(fā)展階段普遍的、基本的社會細胞等等，都是經(jīng)得起科學發(fā)展的實踐的檢驗的。（[1]第105-106頁）

⑹ 母系氏族原是共產(chǎn)制的基本經(jīng)濟單位,但是到了它的全盛時代,其內(nèi)部已經(jīng)可能分化出在經(jīng)濟上具有一定獨立性的母系大家族?！@種母系大家族已經(jīng)是一種生產(chǎn)和消費的單位，（[1]第109-110頁）民族學上新的發(fā)現(xiàn)和研究表明,母系家族公社在這時已成為社會的基本單位。……考古發(fā)現(xiàn)也證明了當時母系大家族的存在。（[1]第35頁）

⑺ 由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展到可以有效地保障人類社會共同體的存在和發(fā)展,人口已經(jīng)增加到相當程度,種族的繁衍一般已不成問題了,社會所依存的重心就逐漸從人類自身生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)資料生產(chǎn),母系制度的基礎才開始動搖?！凶拥淖饔糜鷣碛艿缴鐣闹匾?。男子結(jié)婚后留在本家也愈來愈成為一般人的要求。從夫居家庭和父系制度便應運而生了,父系家族公社逐漸代替了母系家族公社,成為社會的基本單位。（[1]第36頁）

⑻ 在原始社會末期整個原始公社制度瓦解的同時,宗族公社也開始解體,產(chǎn)生了私有制成分,具有了公私兩重性。它可能同時由保持著公有制的家族公社和體現(xiàn)著私有制的小家庭構(gòu)成,后來甚至全由小家庭構(gòu)成?！浇夥徘埃ㄔ颇匣Z族）大多數(shù)小家庭已成為獨立的社會經(jīng)濟單元。（[1]第177-182頁）

⑼ 按照摩爾根的意見，……大概很早就發(fā)展出了以下幾種家庭形式：1.血緣家庭——這是家庭的第一階段。2.普那路亞家庭。3.對偶家庭。4、一夫一妻制家庭。（[3]第31-57頁）

⑽ 原始公社制原則的基本體現(xiàn)者，先是原始部落，后來讓位給母系氏族公社，最后讓位給父系家族公社。（[1]第103頁）從猿向人過渡開始,到狩獵業(yè)從以采集為主的混合經(jīng)濟中相對獨立出來為止?！@一時期的社會組織是原始群及由此演變而來的原始共同體?！献迨潜仍既悍€(wěn)定得多的經(jīng)濟集體,在其內(nèi)部實行共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動、共同消費的原始共產(chǎn)制。（第30-31頁）這種既是社會組織的基本單位,又是社會經(jīng)濟的基本單位的氏族,應該稱之為氏族公社?！献宀坏菍嵭凶逋饣榈难売H屬集團,而且是實行原始共產(chǎn)制的基本社會經(jīng)濟單位。（第332-333頁）由氏族分支演變而來的家族公社代替氏族成為基本的社會經(jīng)濟單位。家族公社仍然實行原始共產(chǎn)制。（第31頁）從母系家族公社演變而來的父系家族公社,……仍然是社會經(jīng)濟的基本單位。（第346頁）只是經(jīng)過數(shù)世紀之后,當家庭成員的人數(shù)大大增加,以致在當時的生產(chǎn)條件下共同經(jīng)營已成為不可能的時候,這種家庭公社才解體;（[3]第138頁）家庭曾經(jīng)是生產(chǎn)資料占有單位,是生產(chǎn)勞動組織單位,是勞動產(chǎn)品分配和交換單位,又是消費單位,它表現(xiàn)了一定社會生產(chǎn)關系的總和,表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟基礎。（[4]48-49頁）

⑾ 原始家庭之所以是大家庭，跟當時的生產(chǎn)力水平是有關的,由于生產(chǎn)工具落后,生產(chǎn)力低,只有家庭人數(shù)眾多,才能有較大的力量戰(zhàn)勝險惡的自然環(huán)境,發(fā)展生產(chǎn),維持生存。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)工具的不斷改善,人們以較小的單位從事生產(chǎn)有了可能,況且大家庭對于組織勞動,分配產(chǎn)品,調(diào)整家庭關系等都很復雜和麻煩,因此它漸漸失去了存在的依據(jù),被小家庭所代替了。（[5]140頁）

⑿ “實行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟”的“家庭公社”。（第331頁）家庭經(jīng)濟是共產(chǎn)制的,（[3]第154頁）原始共產(chǎn)制的共同的家庭經(jīng)濟,……在共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟中,……共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟是原始時代到處通行的婦女統(tǒng)治的物質(zhì)基礎。……古代共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟中,（[3]第34-70頁）

⒀ 氏族公社是原始社會形態(tài)自身發(fā)展的第一個階段。它所概括的時代,指大約4萬年前至1萬2千年前的時期。（[5]第212頁）

⒁ 哈克斯特豪森在19世紀40年代末50年代初出版的著作中說,俄國地主莊園里的農(nóng)奴不知道土地私有,并且時而在相互之間重新分配耕地和草地。（[1]第5頁）村寨是農(nóng)村公社,它具有公私兩重性質(zhì)。一方面土地公有,另一方面生產(chǎn)、分配與消費已以小家庭為單位進行,收獲物是小家庭的私產(chǎn)。（[1]第185頁）