揭開(kāi)《易經(jīng)》八卦之秘
	發(fā)布者：黃懿陸 http://blog.voc.com.cn/blog.php?do=list&uid=3921&type=blog&page=7

　　如果你要問(wèn)世上最早的哲學(xué)，最早的數(shù)理和符號(hào)邏輯，最早指出宇宙人生奧秘的學(xué)問(wèn)是什么？那么，可以肯定地回答你，就是中國(guó)的《易經(jīng)》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅現(xiàn)存的1911年以前的《易》類古籍，就有2000多部，而民國(guó)以來(lái)，專著、論文又年逾一年，難以確數(shù)。呂紹綱編《易學(xué)大辭典》收入1911年至1991年易學(xué)專著140多部，論文1230多篇，至于1991年以后，論著論文的數(shù)量又更多了……
　　學(xué)術(shù)界認(rèn)為，《易經(jīng)》是我國(guó)遠(yuǎn)古先民的一種科學(xué)，一種符號(hào)邏輯，代表了數(shù)理的，宇宙生命、個(gè)人生命的啟迪作用，是敘述太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日、月運(yùn)行的一個(gè)大法則。所以，《易經(jīng)》居于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等群經(jīng)之首。對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教以及天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國(guó)和世界文化史上享有極高地位?！兑捉?jīng)》身為中華文化的最高元典，它的來(lái)龍去脈及作者素來(lái)成為頗具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。古今中外，談“易”者多如牛毛，很多人都以為《易經(jīng)》有如天書(shū)，很難理解。雖說(shuō)中國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)的字，去研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，看起來(lái)是件非常簡(jiǎn)單的事，但《易經(jīng)》卻讓多少學(xué)士熬白了頭發(fā),然而對(duì)其八卦本義卻難識(shí)其真面目。
　　迄今為止，易學(xué)界對(duì)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，一般是以陰陽(yáng)爻線來(lái)理解的。如以“老陰與少陽(yáng)，少陰與老陽(yáng)”來(lái)組合而成。它們分別與陰爻或陽(yáng)爻結(jié)合之后形成：老陰是地上的陰陽(yáng)，其“坤”與“艮”均為地上的自然物；少陽(yáng)是天地陰陽(yáng)，其“坎”為地上、“巽”自天生的自然物；少陰亦是天地陰陽(yáng)。“震”為天上陰雷，“離”乃地上陽(yáng)火；老陽(yáng)是天地陰陽(yáng)。即“兌”為地上之陰，“乾”為天上之陽(yáng)。
　　從天地乃是對(duì)稱的兩儀看，屬于天地陰陽(yáng)對(duì)稱的卦象只有三組：少陽(yáng)、少陰、老陽(yáng)。按理而言，“老陰”亦應(yīng)為一天一地抑或老陽(yáng)亦應(yīng)為天上一對(duì)陰陽(yáng)才對(duì)。但都不是。如此說(shuō)來(lái)，《易經(jīng)》八卦肯定在那里出了問(wèn)題。判斷《易經(jīng)》的陰陽(yáng)八卦，其依據(jù)不能僅僅靠爻線，因?yàn)榘素猿岁庩?yáng)爻線之外，還有卦名代表的象征意義。而《易經(jīng)》陰陽(yáng)八卦字的代表意義自古以來(lái)就沒(méi)有組成天地兩儀，一直出現(xiàn)著天上三個(gè)自然物：乾（天）、震（雷）、巽（風(fēng)），地上五個(gè)自然物：兌（澤）、離（火）、艮（山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，歷史上一個(gè)懸而未決的問(wèn)題不得不提上《易經(jīng)》研究的議事日程：《易經(jīng)》八卦的真正本義到底是什么意思？現(xiàn)已知道的《易經(jīng)》八卦的象征意義是其真正本義嗎？即便是依靠卦畫(huà)勉強(qiáng)能夠分成兩儀、四象、八卦，它們是合理的嗎？而且，分成它們的象征物，是《易經(jīng)》八卦的真正含義嗎？不管是古代的孔子、邵雍、朱熹，還是現(xiàn)當(dāng)代的易學(xué)家，誰(shuí)也沒(méi)有解決好這些問(wèn)題。
　　《易經(jīng)》基本卦的8個(gè)卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個(gè)卦名分別代表不同的意思：“乾”代表天，“兌”代表沼澤，“離”代表火，“震”代表雷，“巽”代表風(fēng)，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由于易學(xué)界對(duì)《易經(jīng)》八卦的本義不了解，不清楚，對(duì)其本義又可派生出以下象征意義：
　　乾為天、為首、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為果木，等等（按：乾為陽(yáng)爻，陽(yáng)剛十足，怎么“為寒”、“為冰”）。
　　坤為地、為母、為斧、為吝嗇、為均、為子母牛、為文、為眾、為柄、為黑，等等（按：坤為地，怎么又可指代人、物、性情和顏色）。
　　震為雷、為龍、為長(zhǎng)子、為足、為馬鳴、為反生莊稼、為玄黃，等等（按：震為雷，為何又可派生為人了）。
　　巽為木、為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為繩直、為工、為白、為長(zhǎng)、為高、為進(jìn)退、為不果、為臭、為寡發(fā)、為白眼，等等（按：巽為風(fēng)，怎可又指代萬(wàn)物）。
　　坎為水、為憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、為馬脊美、為下首、為薄蹄、為曳、為通、為月、為盜、為木多堅(jiān)心，等等（按：坎為水，是美好的象征，怎么又可以為盜呢）。
　　離為火、為日、為電、為中女、為甲、為兵、為人的大腹、為蟹、為鱉、為蚌、為龜、為木的上槁，等等（按：離為火，屬于陽(yáng)氣較旺的東西，由于有一陰爻，就可代指水中之物和女性，特別是代表電，古代電即雷，既有代表雷的“震”，為何離還要代表電呢）。
　　艮為山、為路徑、為小石、為門(mén)闕、為果、為寺、為指、為狗、為鼠、為鹿唇、為堅(jiān)木之節(jié)，等等（按：此象征勉強(qiáng)與指代物有關(guān)）。
　　兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為妾、為羊、為毀折，等等（按：《易經(jīng)》本為卜噬之書(shū)，都是巫的爻辭，為何兌又“為巫”了呢？其余7個(gè)卦名，難道又不與巫有關(guān)嗎）。
　　顯而易見(jiàn)，易學(xué)界由于對(duì)《易經(jīng)》八卦的本義茫然不知，特別是占卜的巫者占噬得卦，其卦對(duì)某一占卜的事物靈驗(yàn)，于是就認(rèn)為可指代某事物，方才造成了上述的若干矛盾。
　　根據(jù)《說(shuō)卦傳》“天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射”的原理，《易經(jīng)》八個(gè)卦名所代表的象征意義只有天（乾）、雷（震）、風(fēng)（巽）、地（坤）、澤（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）8種。這就說(shuō)明，八卦卦名既是上古時(shí)代的發(fā)音，也是上古時(shí)代“乾”為天，“兌”為沼澤，“離”為火，“震”為雷，“巽”為風(fēng)，“坎”為水，“艮”為山，“坤”為地的意思。從《易卦》“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易經(jīng)》八卦所代表的自然物屬于天上的只有天（乾）、雷（震）、風(fēng)（巽）三種；而代表地上的自然物卻有地（坤）、澤（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）五種，按照“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的哲學(xué)原理，則天上的自然物是三種，地上的自然物是五種，天地兩儀本身就不對(duì)稱，怎么可以生成兩儀，又何以生成四象和八卦呢？
　　筆者認(rèn)為，《易經(jīng)》八卦的代表字并非漢字漢意。否則，為什么《易經(jīng)》八卦不直接寫(xiě)“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“離”代表火，用“兌”代表澤，用“震”代表雷，用“巽”代表風(fēng)，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用“坤”代表地或人，讓后人費(fèi)盡心血去猜去想，去不斷地比照自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，尋找其真正的象征意義。這就說(shuō)明，《易經(jīng)》八卦的代表字是一種用漢字記音的少數(shù)民族語(yǔ)言。筆者在著作《山海經(jīng)考古》和《易經(jīng)原始》時(shí)，用上古漢語(yǔ)與壯語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義對(duì)照的研究方法解讀了《易經(jīng)》八卦，用壯語(yǔ)發(fā)音的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤《易經(jīng)》八卦，除了“兌”之外，均可一一對(duì)應(yīng)乾（天）、離（火）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意義。而且，“兌”在壯語(yǔ)中為“霜雪”的意思，當(dāng)“霜雪”降臨落地，融化后則可變?yōu)檎訚?。如此?#8220;霜雪”是天上的東西，它與乾（天）、震（雷）、巽（風(fēng)）并列為天上四物，正好與離（火）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物對(duì)稱而生成兩儀。在《易經(jīng)》八卦所代表的地理方位中，“兌”在秋位，正是坤卦所說(shuō)“履霜，堅(jiān)冰至”的寫(xiě)照。在現(xiàn)實(shí)生活中，秋霜降臨，冬天也就不遠(yuǎn)了。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》八卦的本義與壯語(yǔ)的意思無(wú)異，《易經(jīng)》八卦的代表字為先漢文字記錄先越語(yǔ)音的《洛書(shū)》。所謂《易經(jīng)》源于《洛書(shū)》而《洛書(shū)》今不得見(jiàn)，其實(shí)，《洛書(shū)》是先漢文字記錄先越語(yǔ)音的一種表現(xiàn)形式，研究易學(xué)的人天天都可以看到《洛書(shū)》，只是不知道其中的奧妙罷了。
　　《易經(jīng)》八卦與先越語(yǔ)言有聯(lián)系，更是與越人后裔壯族的雞卜巫術(shù)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千絲萬(wàn)縷的不解之緣?！妒酚?#183;封禪書(shū)》記載，越人的雞卜巫術(shù)曾于漢武帝時(shí)期進(jìn)入宮廷。而在此之前，先越之民的雞卜巫術(shù)早在夏代之前就很盛行。在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中，就有不少中原一帶以雞祭祀的記載，夏商時(shí)期的祭祀用鼎叫“雞彝”或“鳥(niǎo)彝”，青銅鼎上刻有雞的圖案，都可以作為當(dāng)時(shí)使用雞卜巫術(shù)的證明。經(jīng)與出土文物、漢壯語(yǔ)音語(yǔ)義對(duì)照解說(shuō)和太極圖分解……筆者可證“八卦”代表字原本就不是漢語(yǔ)，從而得出漢字記錄先越之民語(yǔ)音的結(jié)論。崇鳥(niǎo)的先越之民把鳥(niǎo)稱之為“洛（駱）”，以類鳥(niǎo)的雞骨作為占卜的工具，故有《易經(jīng)》源自《洛書(shū)》之說(shuō)。后人采用以漢字記音的方法，對(duì)先越之民的《洛書(shū)》進(jìn)行改造，在雞卜巫術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成《連山》、《歸藏》而后是《易經(jīng)》。
　　當(dāng)然，《易經(jīng)》這部“群經(jīng)之首”還有很多問(wèn)題值得深入挖掘和探索，但只要我們深入研究，通過(guò)《易經(jīng)》揭示人生的真諦，道出世間的哲理，就能讓遠(yuǎn)古先民在易經(jīng)的智慧，數(shù)千年不變，歷久而彌新，使浩瀚宇宙的千變?nèi)f化盡在當(dāng)代人的掌握之中……

 

 

 

黃老師，您好，就您文章中有幾項(xiàng)不明，還望您能講解： 一、如您所說(shuō)，天四卦乾、震、巽、兌，與地四卦坤、艮、離、坎是相對(duì)的。 若按我的理解，是否應(yīng)該是乾坤對(duì)，震艮對(duì)，巽兌對(duì)，離坎對(duì)。乾坤是天地，也是父母；震艮是雷山，也是長(zhǎng)男和少男；巽兌是風(fēng)澤，也是長(zhǎng)女和少女；離坎是火水，也是中女和中男； 古人曰離火為炎上，本就認(rèn)為火是從天而降的，離是大明中天之象，是太陽(yáng)，與巽風(fēng)，震雷，乾天構(gòu)成天象。而坎水為瀝下，是以水火既濟(jì)，而火水未濟(jì)。六十四卦的最后這兩個(gè)卦象就很能說(shuō)明水火是相輔相成的兩個(gè)卦象。 二、您文章中，“易經(jīng)》八卦所代表的自然物屬于天上的只有天（乾）、雷（震）、風(fēng)（巽）三種；而代表地上的自然物卻有地（坤）、澤（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）五種，” 我這樣理解，是否應(yīng)該把離火算入天象中呢？八卦中陽(yáng)四卦為乾、震、坎、艮，陰四卦坤、巽、離、兌，也能說(shuō)明父子母女關(guān)系。這也是因?yàn)樵凇墩f(shuō)卦傳·十》中說(shuō)明其卦來(lái)歷，乾天是父，地坤為母。震在初爻時(shí)為陽(yáng)爻，故曰“得男”，所以叫他長(zhǎng)男。巽在初爻時(shí)是陰爻，故曰“得女”，所以叫她長(zhǎng)女。 坎是二爻陽(yáng)爻，所以就好像家里老二添了男丁，就叫中男。離是二爻陰爻，所以就好似家里又添了了女娃，就叫中女。 艮是三爻陽(yáng)爻，最后一個(gè)男娃出生，當(dāng)然叫少男。兌的三爻陰爻，最后一個(gè)女娃出生，當(dāng)然叫少女。這樣的八卦相對(duì)，才是《易經(jīng)》原本意思，是否我學(xué)習(xí)有誤呢？ 您所指其實(shí)是易經(jīng)八卦的“萬(wàn)物類象”，已經(jīng)用八個(gè)卦象將萬(wàn)物分成八類進(jìn)行歸納總結(jié)，在《說(shuō)卦傳》中已經(jīng)明確指出這八個(gè)卦象的具體來(lái)歷。 三、比如您文中說(shuō)“（按：巽為風(fēng)，怎可又指代萬(wàn)物）。”這里并非只是巽指代萬(wàn)物，而是八個(gè)卦象都指代萬(wàn)物?！墩f(shuō)卦傳》中言明： “萬(wàn)物出乎震”卦，萬(wàn)物始生是因?yàn)?#8220;震”動(dòng)而來(lái)。 “齊乎巽”，萬(wàn)物到巽才是清潔齊整了。 “相見(jiàn)乎離”，萬(wàn)物因離火（太陽(yáng)）大明中天，有了光明，才“萬(wàn)物皆相見(jiàn)”。 “致役乎坤”，大地容納萬(wàn)物，萬(wàn)物得以休養(yǎng)，所以“萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉”。而“說(shuō)言乎兌”、“戰(zhàn)乎乾”、“勞乎坎”、“成言乎艮”也都是分別說(shuō)明萬(wàn)物在兌、乾、坎、艮的四種狀態(tài)罷了。 四、還有一點(diǎn)，您文中提到“（按：坎為水，是美好的象征，怎么又可以為盜呢）。” 我認(rèn)為是這樣的，坎卦本身代表北方寒冷之地，卑濕之地、溝瀆等等，顏色為黑色，這在古人看來(lái)是為顛沛流離之所，所以，定然有兇險(xiǎn)所在。在六十四卦的《序卦傳》里也明確說(shuō)“物不可以終過(guò)，故受之以坎；坎者陷也。”所以，坎卦有兇險(xiǎn)之象，在《萬(wàn)物類象》中其所代表人物一類中自然有：中男、江湖之人、舟人、資賊、匪這樣的歸類也就不足為奇了。 五、至于您文章所提“（按：離為火，屬于陽(yáng)氣……特別是代表電，古代電即雷，既有代表雷的“震”，為何離還要代表電呢）。”一說(shuō)。我倒覺(jué)得是，古代并非將雷電合為一談，在古人眼中，雷與電一個(gè)聲響，一個(gè)耀眼是兩種物質(zhì)，所以，大量文學(xué)作品都說(shuō)明“雷公電母”這些也是古代樸素哲學(xué)一種觀點(diǎn)吧。易經(jīng)中以“離”為日，為太陽(yáng)這樣耀眼的物質(zhì)，來(lái)說(shuō)明分類閃電，也不過(guò)是將這一類耀眼的物質(zhì)歸在一起。 六、再有一點(diǎn)，您文章中說(shuō)“按：《易經(jīng)》本為卜噬之書(shū)，都是巫的爻辭，為何兌又“為巫”了呢？其余7個(gè)卦名，難道又不與巫有關(guān)嗎）。” 我是不是可以這樣理解：兌卦在《萬(wàn)物類象》中為口舌，為說(shuō)。而古代只有巫師才是“用嘴說(shuō)”的人。所以在《序卦傳》里言明“入而后說(shuō)之，故受之以兌；兌者說(shuō)也。說(shuō)而后散之……”能把事情“說(shuō)”散了的能人，大概除了巫師跳大神的還能有什么人呢？與“口舌之辯”有關(guān)的大概都是與“巫”有關(guān)吧。 再有您所說(shuō)的易經(jīng)八卦讀音是與壯族語(yǔ)音近似或一致，才可以解釋為何古人不用天地風(fēng)雷等直截了當(dāng)代表八卦。我才疏學(xué)淺，不敢否定您的看法，因?yàn)槲也](méi)有更多了解壯族語(yǔ)言發(fā)音特點(diǎn)，不敢妄加評(píng)論。但是，也許古人將萬(wàn)物歸類，就連“天”與“地”都屬于類型，而不屬于類別，那只好創(chuàng)造一些類別代詞出來(lái)，于是，乾坤坎離這樣八個(gè)專有名詞就應(yīng)運(yùn)而生了。若單一用“天”或“父”來(lái)特指“乾”所代表的一大類別，就有混淆的危險(xiǎn)了。 書(shū)生才疏學(xué)淺，斗膽妄評(píng)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。萬(wàn)望前輩略指點(diǎn)一二，以撥迷津。 謝謝您。 謹(jǐn)上。

博主回復(fù) 你提出的問(wèn)題按目前易的認(rèn)同概念是對(duì)的,但這些概念是在不知八卦是怎么生出的前提下提出來(lái)的.我不認(rèn)同"老陽(yáng),少陽(yáng),少陽(yáng),少陰"的觀點(diǎn),因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的易以數(shù)字來(lái)表達(dá),而數(shù)是沒(méi)有"老少"陰陽(yáng)的概念的.對(duì)于你提出的問(wèn)題,我在<中國(guó)先越文化研究>和<撫仙湖-人類文明發(fā)源地>兩本書(shū)中都有論述,這些論述都有出土文物為例.其實(shí),<山海經(jīng)>中的"使四鳥(niǎo)"就是當(dāng)時(shí)的<易經(jīng)>,只是很多人不理解罷了.(我的兩本書(shū)都在出版社,一本正在排印,一本正待發(fā)稿),謝謝你的關(guān)心. 天上四卦,在撫仙湖底下有石刻圖案作證,"四象"怎么"生出八卦",有河姆渡出土的文物作證,兩地文物時(shí)間相距在10000年-7000年之間,在書(shū)未正式出版之前,我不便過(guò)多解釋. 謝謝!