第六講：甲木生死與長生十二宮

上節(jié)在講甲木的氣數(shù)的時候，有此地方其實要用到長生十二宮。為了前面的理解，我們得趕緊來學(xué)習(xí)一下長生十二宮的知識。

長生十二宮，即指：長生、沐浴、冠戴、臨官、帝旺，衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)這十二種旺衰狀態(tài)。我們拿現(xiàn)實中的植物來比方，植物種子得到適宜的生長環(huán)境以后，就有了生氣(甲木的象征)。這種生氣也可以看作一種生機。某五行的生機力量大小，狀態(tài)好壞，就看是不是得了“長生”。無論哪一五行，得長生就是標志它具有發(fā)展壯大的良好基礎(chǔ)。

比如，八字中地支見寅，就是火得長生，地支見亥，就是木得長生，地支見申，就是水得長生，地支見巳，就是金得長生。

對于土，我在實踐中的的看法是：水土長生在申，火土長生在寅，就看這土依賴于誰。一般說，土只要見火，就為得生氣。

得長生也就是獲得一種生機，有了一個良好的基礎(chǔ)，具有一種優(yōu)良的發(fā)展趨勢。在實戰(zhàn)運用中對寅申巳亥四個長生，要有動的、發(fā)展的眼光去看待它。

長生狀態(tài)雖然沒有臨官那種旺度，但是卻要比沐浴、冠帶的狀態(tài)優(yōu)良得多。

另外，月令或時令上得長生，與年日上得長生，意義又有區(qū)別，這主要是四柱的分工不同而引起的。年日是根，月時是苗，根上得長生與苗上得長生當然有區(qū)別。我在實踐中，把年日得長生看成是真得長生，月時上得長生，卻有一種向前移動的趨勢。所謂向前移動，比如說火的長生在寅，月時上的寅字有生火的趨勢，特別是時柱的寅，有一半要作火看。

長生過后就進入沐浴階段。繼續(xù)用植物的生長過程來比方，沐浴就相當于發(fā)芽階段，種子發(fā)芽是生氣聚集到一定程度之后，又要在形體上蒙發(fā)一種新的物質(zhì)。這一過程，雖然說是處于一種較旺盛的階段，但有相當大的風(fēng)險，古人又叫它為“桃花”或“敗地”。所謂敗地，無非是一種不好的狀態(tài)，它屬于一種最脆弱的特殊階段。此時最需要得到保護，最怕見刑傷，一見刑傷，就會造成極不正常的生長發(fā)育。人也一樣，走桃花運的時候就感情脆弱，希望能得到別人的關(guān)照。自己的配偶如果在這節(jié)骨眼上不好好關(guān)照他（或她），自然就容易出現(xiàn)第三者。

如地支見子，木臨沐??；地支見酉，水臨沐浴；地支見午，金臨沐浴；土的沐浴在卯酉，理由是土長生在寅或申。其中，年日得沐浴與月時得沐浴意義上有些區(qū)別。我在實踐中，把處于沐浴，看作一種稚嫩而又極易受傷的狀態(tài)。

沐浴過后就是冠帶。白居易在《長恨歌》中寫楊貴妃入宮之前的形象，“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”，我覺得她當時還只屬于冠帶階段。用人的成長歷程來比如，冠帶就相當于人要成熟又還未成熟。冠帶狀態(tài)不及于祿旺狀態(tài)，但比沐浴的狀態(tài)要好得多，它與長生的狀態(tài)也不一樣。在實踐中可以把它想象成一個剛剛長大而又不明世事的孩兒。

冠帶之后就是臨官之位。臨官之位也叫祿位。任何五行在地支見臨官都叫做得祿，這的確是福祿的祿。具體說就是甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿居巳，己丁祿居午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

為什么古人把臨官狀態(tài)又叫做祿呢？因為他是這種五行的最佳狀態(tài)。如果說得長生是為了以后的發(fā)展壯大的話，那么到了臨官位置就是一個很理想的位置了，為什么說祿是最理想的狀態(tài)？是因為祿前面有帝旺，后面有冠戴，可進可退?！兜翁焖琛穼Ω芍Ш苤v究天覆地載，意思是某五行地支得祿，最好天干也透出；古人認為八字四個天干之祿，最好在八字的四個地支中都得到。可見古人對天干是否得祿看得非常重要。我在實踐中，把某五行的天干得祿，稱為“干支硬朗”。（古人有“交互得祿”屬于此類）。命理學(xué)中還有一個同字不同義的祿，就是官祿，或祿馬的祿。古人把官叫祿，財叫馬，與這兒的祿不是一個概念。馬也不是驛馬的馬。

臨官之后就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具體說，甲羊刃在卯，丙羊刃在午，其它依此類推。臨官或得祿是一種旺而不過分，進退皆宜的狀態(tài)，發(fā)展到帝旺則是旺極的標志。帝旺與臨官比較，多數(shù)人認為處臨官為美，帝旺不吉。但實際上臨官狀態(tài)必然還要發(fā)展的，那么發(fā)展下去就有可能達到帝旺狀態(tài)，如果帝旺不吉，那么能說臨官位置的五行就不再向前發(fā)展了么？顯然不是這樣。處帝旺狀態(tài)的五行不是因為帝旺的不吉，而是指它有可能發(fā)展到不吉。

處帝旺（得羊刃）狀態(tài)的五行，也并非一定是兇，處于帝旺的五行，往往怕逢沖，怕逢生（三合局又例外）因為沖必動，生必進，物極必反的悲劇就是這么產(chǎn)生的。比如：祿刃并臨而又不成從格的命局，多數(shù)沒多高層次。具體可參閱正版《玄關(guān)一竅》。

帝旺過后就是衰地。衰地也要注意，這只是一種理論上的劃分。“衰”，最好作衰退的動詞用。它的旺衰程度是相對于帝旺狀態(tài)而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在長生十二宮是處于“衰”地，但是木五行之氣并不弱?！兜翁焖琛贩Q甲木在陰歷三月為退氣，意思是木五行力量是在逐漸地減退。但不是很衰弱的那種。對于“衰”，在實踐中首先要有一個從旺逐漸走向衰的思想意識。衰地的旺衰程度不亞于臨官，只是發(fā)展的去向與臨官相反而已

衰過來就是病地。甲木在卯為帝旺，在辰為衰地，在巳為病地。因為巳為金的長生，是金得了生氣，而木則受到金的傷害，所以甲到巳的位置為病地。比如寅見巳，有人說是刑，因為有受傷的體驗，實際是甲木因為巳火而染病，故而危險。其它病地亦同此理。

病過來就是死地。比如甲木臨午火之上或生于午月或午時，都可謂臨死地。臨死地與臨衰、病有何區(qū)別呢？其答案是：有巨大的區(qū)別。任何五行臨到死地，就毫無用處。我們可以這樣比方，死木而又無人去收拾必拋棄于荒山野外，他一點價值都沒有。死地與墓庫相比就相差甚遠，道理是死東西而又無人收斂與死而有收斂，意義上絕緣不同。打個通俗的比方，死木被人撿進屋，一定是有用之木，才收撿。就我的觀點看，五行真死，見墓庫反而為吉。這也許就是人死之后，為什么要安葬，下葬時還要“接氣”的道理吧。我在實踐中，對處死地的五行總以不吉來看。還有一個證據(jù)，《三命通會》在論子女個數(shù)時有一首歌訣。其中有一句…，死中到老沒兒郎…。這十二宮也只有死的狀態(tài)是到老無兒。

例：庚午 壬午 甲辰 甲戌

甲木生在午月本是臨死地，但是甲坐辰，還有壬水透出，即是甲木長根發(fā)芽了，活了。甲木不是真死，還有氣在，見未運就是生氣入墓。如果不是坐辰，也沒得壬癸水透干，甲木是真死，那么行未運就作吉看。

死地過后就是墓地。入墓地又叫入庫，或者叫做入墓庫（當然墓與庫也有區(qū)別那在旺衰中講）。在衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)這六種狀態(tài)或過程里面，處衰地與得墓庫都為有氣通根。其它幾種情況的氣數(shù)幾乎為零。這從四個墓庫的人元所藏也可以看出，因為每個五行在它的墓庫之中各含氣數(shù)三分?！度〞返葧恢抡J為，辰月有三日癸水當令，未中有三日乙木當令，戌中有三日丁火當令，丑中有三日辛金當令。墓庫之中的五行氣數(shù)表面上都是陰性的，其實它叫做陽氣返魂?，F(xiàn)代命書又都叫它有氣或通根。得氣通根的旺衰程度雖然弱，但肯定超過不通根又不得氣的狀態(tài)。蓋棺論定之后接下來就是絕地。絕地就是沒有，消失。絕地說不是好與不好。

絕地過后是胎地。意思是過了絕地又要結(jié)氣成胎了，但這與得長生之氣又不一樣。當某五行臨到胎地時，不要相信他有多大的氣數(shù)。只能說他比絕處多一點氣而已。只在與絕字相互連在一起的時候，方有絕處逢生的意義。

胎地過后就是養(yǎng)地。胎養(yǎng)兩地都要看作沒有生氣。只是在與“絕地”字眼相并在一起的時候，才有其特別的意義。還是那個“絕處逢生”。

養(yǎng)地過后又回到了長生地段。長生又要開始第二次十二宮循環(huán)了。

五行長生十二宮大致就如此。但我們講十干有陰陽之別，陽干的旺衰變化具有前面所說的十二種狀態(tài)，陰干則不是這樣，陰干只有從生到死這九種狀態(tài)，因為陰為質(zhì)，講的是形體，本體物質(zhì)。出世到死就完成了他的整個生死歷程。比如，乙酉，乙未中的乙木，都是死木。但我沒說他是無用之木，我只說他死木。乙酉的乙，還是無根之木，乙未的乙，未中有根，屬于死而返魂。那么乙未之乙可以干脆作甲木看。