*詠嘆人生是中國(guó)藝術(shù)的根本主題，尤其中國(guó)的詩(shī)歌更突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

*中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)繼承了“人生的藝術(shù)”這一傳統(tǒng)，“美術(shù)與人生”、“美育與人生”、“藝術(shù)與生活”等是人們經(jīng)常談?wù)摰闹饕掝}。

*“人生的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的人生觀”的樹(shù)立，是需要“烏托邦”的。藝術(shù)理想、審美理想，就是靠想象乃至幻想創(chuàng)造出來(lái)的“烏托邦”。“烏托邦”是完美的，自由的，快樂(lè)的，雖然可望而不可即，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能兌現(xiàn)，但在藝術(shù)－審美活動(dòng)中，卻可以滿足人的意志的自由追求，滿足人的情感生活和精神生活的快樂(lè)需要，可以供情感體驗(yàn)、心靈感悟、精神觀照。

一  “人生的藝術(shù)”

中華民族的童年時(shí)代，神話藝術(shù)不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)遜于古希臘。進(jìn)入文明時(shí)代，宗教思想從未占統(tǒng)治地位，宗教藝術(shù)也遠(yuǎn)不如基督教國(guó)家發(fā)達(dá)。中華民族從野蠻走向文明時(shí)代實(shí)施禮樂(lè)教化，藝術(shù)－審美代替原始宗教承擔(dān)了社會(huì)、政治、道德、教育的功能，成為中華民族精神生活的主要園地和文化理想的表現(xiàn)形式。因此，描寫(xiě)人生是中國(guó)藝術(shù)的根本題材。先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是描寫(xiě)人生的藝術(shù)，雖然《楚辭》中含有神話的因素，但那里的神鬼仙怪都沒(méi)有形成與人生相對(duì)立的獨(dú)立世界，實(shí)際上是人生世界的一部分。其后的藝術(shù)發(fā)展，完全繼承了這一傳統(tǒng)。只有南北朝至唐宋時(shí)期，由于印度佛教影響而產(chǎn)生的中國(guó)佛教藝術(shù)，不同于中國(guó)固有的人生藝術(shù)，但在藝術(shù)史上仍不占主導(dǎo)地位，因而常常被遺忘。

詠嘆人生是中國(guó)藝術(shù)的根本主題，尤其中國(guó)的詩(shī)歌更突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這里略舉直接出現(xiàn)“人生”二字的一些名篇佳句，以見(jiàn)一斑。第一，感時(shí)傷世，憂國(guó)憂民。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”（屈原：《離騷》）這里的“民生”即人生，是屈原憂患意識(shí)的直接表達(dá)。第二，感嘆“人生苦短”的悲劇情思，而且這種悲劇情思又總是和酒聯(lián)系在一起，因?yàn)榫萍瓤杉ぐl(fā)感情，又可宣泄愁怨。漢《古詩(shī)十九首》載：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相疊，圣賢莫能度。服藥求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”（《驅(qū)車上東門》）“青青陵上柏，磊磊澗中石；人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。”（《青青陵上柏》）曹孟德嘆曰：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去意苦多?？?dāng)以康，憂思難忘。何以忘憂？唯有杜康。”（《短歌行》）李白曰：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意需盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”（《將進(jìn)酒》）杜甫云：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時(shí)？鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。”（《贈(zèng)衛(wèi)八處士》）歐陽(yáng)修的《玉樓春》詞載：“尊前擬把歸期說(shuō)，未御春容慘咽。人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。”寇準(zhǔn)詞曰：“更進(jìn)一杯酒，歌一闋。嘆人生里，難歡聚，易別離。且莫辭沉醉，聽(tīng)取陽(yáng)關(guān)徹。”（《陽(yáng)關(guān)引》）李煜更吟出：“胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東！”（《烏夜啼》）第三，追求“適意”和游戲自然山水，實(shí)際上是向往人生的自由快樂(lè)境界。這種詩(shī)句，可以說(shuō)俯拾皆是。“含歌攬?zhí)楹惚С?，人生幾時(shí)得為樂(lè)？寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。”（鮑照：《擬行路難》其二）“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（李白：《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》）“天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人靰。”（韓愈：《山石》）“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”（蘇軾：《浣溪沙》）第四，贊美人生的無(wú)限性即人生價(jià)值。這種人生價(jià)值存在于個(gè)體的精神境界和群體的無(wú)限延伸，而不在于個(gè)體生命機(jī)體。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》），是最有名的佳句。“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。”（漢《古詩(shī)十九首》之《回車駕言邁》）“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”（唐張若虛：《春江花月夜》）

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)繼承了“人生的藝術(shù)”這一傳統(tǒng)，“美術(shù)與人生”、“美育與人生”、“藝術(shù)與生活”等是人們經(jīng)常談?wù)摰闹饕掝}。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家、美學(xué)家，也把人生看作藝術(shù)的落腳點(diǎn)。但由于美學(xué)觀點(diǎn)的不同，在藝術(shù)與人生的關(guān)系問(wèn)題上發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論，即20世紀(jì)20年代的“為人生的藝術(shù)”和“為藝術(shù)的藝術(shù)”的爭(zhēng)論。魯迅說(shuō)：“創(chuàng)造社是尊天才的，為藝術(shù)而藝術(shù)的，尊重自我的，崇創(chuàng)作，惡翻譯，尤其憎惡重譯的，與同時(shí)上海的文學(xué)研究會(huì)相對(duì)立。那出馬的第一個(gè)廣告上，說(shuō)有人‘壟斷’著文壇，就是指著文學(xué)研究會(huì)。文學(xué)研究會(huì)卻也正相反，是主張為人生的藝術(shù)的，是一面創(chuàng)作，一面也著重翻譯的，是注意介紹被壓迫民族文學(xué)的，這些都是小國(guó)度，沒(méi)有人懂得他們的文學(xué)，因此也幾乎都是重譯的。”[1]又說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’作小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說(shuō)為‘閑書(shū)’，而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’看作不過(guò)是‘消閑’的新式的符號(hào)。”[2]茅盾說(shuō)：“有過(guò)一個(gè)時(shí)期，文學(xué)研究會(huì)被目為提倡著‘為人生的藝術(shù)’。特別是創(chuàng)造社成立以后，許多人把創(chuàng)造社看作‘藝術(shù)派’和‘人生派’的文學(xué)研究會(huì)對(duì)立。創(chuàng)造社當(dāng)時(shí)確曾提倡‘藝術(shù)至上主義’，而且是一種集團(tuán)的活動(dòng)。”[3]當(dāng)時(shí)的文藝界、美學(xué)界、學(xué)術(shù)界的許多作家、學(xué)者，都對(duì)這一爭(zhēng)論發(fā)表了意見(jiàn)，表明了態(tài)度。到了30年代、40年代，一些藝術(shù)批評(píng)家、美學(xué)家仍然要舊話重提，進(jìn)一步探索爭(zhēng)論的歷史根源和理論基礎(chǔ)，分析爭(zhēng)論的性質(zhì)?？梢?jiàn)問(wèn)題的重要。例如，20世紀(jì)20年代，唐雋在《藝術(shù)獨(dú)立論——藝術(shù)人生論的批判》一文中，梁?jiǎn)⒊凇肚槭ザ鸥Α芬晃闹?，黃懺華在《美術(shù)概論》一書(shū)中；30年代，李安宅在《美學(xué)》一書(shū)中，朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書(shū)中和《談美》一書(shū)中；40年代，蔡儀在《新美學(xué)》一書(shū)中，等等，都有深入地論述，對(duì)兩派各自的合理因素及其片面性都作出了具體分析、批判和公正的評(píng)價(jià)。過(guò)去出版的有關(guān)論著、教科書(shū)等，對(duì)這個(gè)爭(zhēng)論既不考察它們的歷史根源，也不進(jìn)行理論分析、論證，就武斷地作出肯定一方（“為人生的藝術(shù)”）、否定另一方（“為藝術(shù)的藝術(shù)”）的結(jié)論。認(rèn)為“人生派”是“唯物的”“革命的”，因而也是正確的，而“藝術(shù)派”則是“唯心的”“資產(chǎn)階級(jí)的”，因而也是錯(cuò)誤的。特別是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的撰寫(xiě)者，既不廣泛地搜集這些資料，也不吸收他們的正確觀點(diǎn)，便從某種成見(jiàn)出發(fā)，先入為主，偏袒一方，這不僅不公平，而且也抹煞了爭(zhēng)論的理論意義。

其實(shí)，“為藝術(shù)的藝術(shù)”不見(jiàn)得就是錯(cuò)誤，“為人生的藝術(shù)”也不是一貫正確，二者都有片面的真理，而又都有明顯的缺陷。就20世紀(jì)20年代藝術(shù)界的具體實(shí)際而言，二者都有切實(shí)的針對(duì)性，從不同的角度、針對(duì)不同的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行批評(píng)，提出自己的理論主張。“人生派”是針對(duì)當(dāng)時(shí)有人（如鴛鴦蝴蝶派）“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲和失意時(shí)的消遣”，因此提出“為人生的藝術(shù)”的主張，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任和自覺(jué)的人生目的。他們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該成為發(fā)揚(yáng)正氣，振奮精神，為社會(huì)政治服務(wù)的“一種工作”，而不是個(gè)體的“玩物”。這些看法無(wú)疑有一定的道理，尤其在國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡的時(shí)代，提倡這種藝術(shù)精神也是完全必要的。但是，是不是任何情況下、任何時(shí)候（包括那個(gè)年代在內(nèi)）文學(xué)藝術(shù)都不能作為“游戲”與“消遣”呢？恐怕也不是。即使在那個(gè)救國(guó)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們也不能整天整夜的戰(zhàn)斗、工作而不需要休息和情感生活；有情感生活，就要有娛樂(lè)的藝術(shù)，游戲的藝術(shù)；有休息，除了睡覺(jué)外，還要有消遣，有閑情逸趣，以養(yǎng)足精神。這些都是正當(dāng)?shù)?，不可厚非。因此，不能把文學(xué)藝術(shù)的教育作用和審美娛樂(lè)作用、社會(huì)的統(tǒng)一目的和個(gè)體的“游戲”、“消遣”等審美需求絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，把本來(lái)可以調(diào)和統(tǒng)一的事物變成互不相容的“敵人”。同時(shí)，“人生派”把“人生”概念只理解為社會(huì)政治、革命、工作，把豐富多樣的人生內(nèi)涵，狹窄化、簡(jiǎn)單化，也正是犯了這種“極端”、“片面”、“自以為是”的錯(cuò)誤。而“藝術(shù)派”卻又走到另一個(gè)極端，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“內(nèi)心的要求”而忽視文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任，要求保障文藝作品的高質(zhì)量，但又往往提出不切實(shí)際甚至是“左”的口號(hào)。他們針對(duì)“新的陣營(yíng)內(nèi)的投機(jī)分子和投機(jī)的粗制濫造，投機(jī)的粗翻亂譯”（郭沫若《文學(xué)革命之回顧》），堅(jiān)持“以唯美唯真的精神來(lái)創(chuàng)造文學(xué)”（郁達(dá)夫《創(chuàng)造日宣言》），因而提出“為藝術(shù)的藝術(shù)”的口號(hào)，自然具有一定的合理性。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)要真正有益于社會(huì)人生，發(fā)揮激情導(dǎo)欲、移風(fēng)易俗的作用，沒(méi)有一定的質(zhì)量，不達(dá)到藝術(shù)之所以為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，“為人生”、“為革命”的口號(hào)喊得震天響，仍然還是一句空話。所以提出“為藝術(shù)的藝術(shù)”以限制“為人生的藝術(shù)”走向取消藝術(shù)的極端化，也是很有現(xiàn)實(shí)意義的。但是，既然是“為藝術(shù)的藝術(shù)”，那么，藝術(shù)同社會(huì)政治道德等到底有無(wú)關(guān)系呢？藝術(shù)要“唯美唯真”，那么“善”是不是與藝術(shù)一點(diǎn)邊都不沾呢？對(duì)于這些問(wèn)題，“藝術(shù)派”都是不了了之?？傊?，這兩種主張的提出都有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，它們各自所針對(duì)的偏頗，也都有反對(duì)、糾正之必要。但是，如果各自把合理因素推向極端，把“合理”變成“絕對(duì)”，那么，也就成為謬誤。所以，二者不僅是對(duì)立的，又是互補(bǔ)的。既是“為人生的藝術(shù)”，又是“為藝術(shù)的藝術(shù)”，才能既保證藝術(shù)的質(zhì)量，不把它降低為一般的道德教訓(xùn)和政治宣傳，同時(shí)又能保證它同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)系，而不墮落為純個(gè)體的感官欲望的“玩物”，使個(gè)體與社會(huì)、感性與理性和諧起來(lái)。豐子愷說(shuō)：“我們不歡迎‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，也不歡迎‘為人生的藝術(shù)’。我們要求‘藝術(shù)的人生’與‘人生的藝術(shù)’。”（《藝術(shù)與人生》）因?yàn)榍罢甙阉囆g(shù)的價(jià)值看的太狹窄，太貴族化，后者又把藝術(shù)看作人生目的的手段——目的達(dá)到，手段扔掉。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們應(yīng)該為作詩(shī)而作詩(shī)呀，抑或應(yīng)該為人生問(wèn)題中某項(xiàng)目的而作詩(shī)？這兩種主張，各有極強(qiáng)的理由，我們不能作極端的左右袒，也不愿作極端的左右袒。依我所見(jiàn)，人生目的不是單調(diào)的，美也不是單調(diào)的，為愛(ài)美而愛(ài)美，也可以說(shuō)為的是人生目的。因?yàn)閻?ài)美本來(lái)是人生目的的一部分。訴人生苦痛，寫(xiě)人生黑暗，也不能不說(shuō)是美，因?yàn)槊赖淖饔?，不外令自己或別人起快感。痛楚的刺激，也是快感之一。例如膚癢的人，用手抓到出血，越抓越暢快。象情感恁么熱烈的杜工部，他的作品，自然是刺激性極強(qiáng)，近于哭叫人生目的那一路。主張人生藝術(shù)觀的人，固然要讀他。但還要知道，他的哭聲，是三板一眼的哭出來(lái)，節(jié)節(jié)含著真美，主張唯美藝術(shù)觀的人，也非讀他不可。”（《情圣杜甫》）說(shuō)得生動(dòng)、深入淺出而評(píng)論公允。

            二  “藝術(shù)的人生觀”與“人生的藝術(shù)化”

何謂“人生”？梁?jiǎn)⒊凇度松^與科學(xué)》一文中說(shuō)：“吾人從心界物界兩個(gè)方面調(diào)和結(jié)合而成的生活，叫做‘人生’，我們懸一種理想來(lái)完成這種生活，叫‘人生觀’。”朱光潛在《談美》中，把“人生”分為狹義與廣義兩種。廣義的人生，指的是人類的一切活動(dòng)，從物質(zhì)的到精神的，從個(gè)體的到社會(huì)的，從科學(xué)的道德的到審美的。狹義的人生即他所說(shuō)的“實(shí)際人生”，指的是現(xiàn)實(shí)的功利的道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“藝術(shù)生活”和“實(shí)際人生”合而成為“整個(gè)人生”，即“整個(gè)人生”包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。宗白華在《新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)》中說(shuō)：“什么叫藝術(shù)的人生觀？藝術(shù)的人生觀就是從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么，人生行為當(dāng)怎樣。”由此可知，所謂“人生”，指的就是人的各種生活、行為，人的生存、發(fā)展。從根本上說(shuō)，人生就是人的生命活動(dòng)。而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，自由的，人可以把自己的生命活動(dòng)對(duì)象化，與動(dòng)物的生命活動(dòng)根本不同。所以，人的生命活動(dòng)分為機(jī)體活動(dòng)和精神活動(dòng)兩個(gè)方面；人的生活分為物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面?，F(xiàn)代美學(xué)家提出“藝術(shù)的人生觀”和“人生的藝術(shù)化”，說(shuō)的都是人的精神方面。

一個(gè)人應(yīng)如何對(duì)待人生，如何使生活快樂(lè)？這里最重要的是具有藝術(shù)眼光和審美態(tài)度。朱光潛說(shuō)，不會(huì)用藝術(shù)的審美眼光去欣賞人生而只知終日拼命地去“爭(zhēng)溫飽”，這種人既不懂得什么是人生，也就不會(huì)感到人生的樂(lè)趣與希望。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的活動(dòng)，“情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”（《談美》十五《人生的藝術(shù)化》）豐子愷說(shuō)：“所謂藝術(shù)的生活，就是把創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的態(tài)度來(lái)應(yīng)用在人生中，即叫人在日常生活中看出藝術(shù)的情味來(lái)。”又說(shuō)：“人生之有賴于美的慰藉，藝術(shù)的滋潤(rùn)，是很多的。人生中無(wú)論何事，第一必須有‘趣味’，然后能喜歡地從事。這‘趣味’就是藝術(shù)的。”（《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》）宗白華說(shuō)，中國(guó)本來(lái)有悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)，有豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。但不知何故，到了現(xiàn)代，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)似乎有些中斷了。人們，特別是一般平民，幾乎純粹過(guò)著一種機(jī)械的、物質(zhì)的、肉體的生活，而感覺(jué)不到超越現(xiàn)實(shí)的精神生活、理想生活的需要。長(zhǎng)此以往，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)也將失去動(dòng)力。“因?yàn)橐话慵扔X(jué)不到精神生活，理想生活的需要；那么一切精神文化，如藝術(shù)，學(xué)術(shù)，文學(xué)都不能由切實(shí)的平民‘需要’上發(fā)生偉大的發(fā)展了。所以我們現(xiàn)在的責(zé)任，是要替一般平民養(yǎng)成一種精神生活，理想生活的‘需要’，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活以外，還希求一種超現(xiàn)實(shí)的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。”要樹(shù)立這種藝術(shù)的人生觀，就要“積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使它理想化，美化。”（《新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)》）很顯然，這是從平民主義立場(chǎng)出發(fā)，是為整個(gè)社會(huì)大眾著想的，也表現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)家的共同愿望?，F(xiàn)代社會(huì)由于貧富差別懸殊，廣大的平民大眾仍然沒(méi)有充分的文化教育權(quán)利，因而審美能力不高；同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的刺激，又把人們的欲望追求完全吸引到物質(zhì)生活享受上面，精神生活由于貧困而出現(xiàn)危機(jī)，因此提出新的藝術(shù)人生理想。中國(guó)古代的藝術(shù)人生理想是意境，但意境畢竟是高雅的，過(guò)去是士大夫所能追求、享受的境界，雖經(jīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也只適用于有較高藝術(shù)修養(yǎng)的文化人和知識(shí)分子，而廣大的平民大眾與這種高雅的境界仍然是無(wú)緣的?，F(xiàn)代美學(xué)家提出“人生的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的人生觀”等命題，正是作為新的藝術(shù)－審美理想加以樹(shù)立、論證和傳播的。

如何才能樹(shù)立“藝術(shù)的人生觀”或?qū)崿F(xiàn)“人生的藝術(shù)化”？關(guān)鍵在于對(duì)人生要抱著一種審美態(tài)度，具有一定的審美能力。而審美態(tài)度的確立和審美能力的提高，需要通過(guò)藝術(shù)教育、審美教育才能實(shí)現(xiàn)。所以，現(xiàn)代美學(xué)家都積極提倡美育，積極實(shí)施藝術(shù)教育。蔡元培說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”（《美育與人生》）美育與藝術(shù)教育兩個(gè)概念可以相互包容，但并不完全相同。美育涵義比藝術(shù)教育寬泛，它包含藝術(shù)教育。除藝術(shù)之外，自然山水、現(xiàn)實(shí)生活、歷史遺跡、文化名勝、城市建筑、鄉(xiāng)村田園以及各種博物館、展覽廳等等，也都存在一個(gè)審美問(wèn)題，也都是審美教育可利用的資源。但從教育的價(jià)值意義而言，這些都沒(méi)有藝術(shù)教育所具有的那種充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容和精致的美感形式，作用也沒(méi)有藝術(shù)教育那樣強(qiáng)烈。所以，蔡元培又說(shuō)：“美育為近代教育之骨干，美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)；而普及于社會(huì)。”（《創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案》）中國(guó)古代一直重視藝術(shù)教育，蔡元培繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。不同的是，中國(guó)古代藝術(shù)教育附麗于道德教育而沒(méi)有獨(dú)立地位。蔡元培在藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，改變了這種狀況，給藝術(shù)教育以獨(dú)立地位，成為審美教育的主要形態(tài)。

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育最早的鼓吹者，他提出用文藝改造國(guó)民性的思想，影響一個(gè)時(shí)代。他在《國(guó)民十大元?dú)庹摗芬晃闹姓f(shuō)：“求文明而從形質(zhì)入，如行死巷，處處窒礙，而更無(wú)他路可以別通，其勢(shì)必不能達(dá)其目的，至盡棄其前功而后已。求文明而從精神入，如導(dǎo)大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也”因此，他從維新變法運(yùn)動(dòng)失敗之后便把主要精力放在創(chuàng)辦報(bào)刊，進(jìn)行思想宣傳，大造革新輿論。尤其提倡用詩(shī)歌、小說(shuō)啟發(fā)民智，塑造新民。他撰寫(xiě)“詩(shī)話”、發(fā)表論文，為他提出的“詩(shī)界革命”“小說(shuō)界革命”的主張建構(gòu)理論根據(jù)。他在《飲冰室詩(shī)話》中提出，要像中國(guó)古代那樣將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行藝術(shù)教育，才更有力量。他甚至認(rèn)為“小說(shuō)革命”是社會(huì)一切改革的前提條件：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。”梁?jiǎn)⒊悄莻€(gè)時(shí)代開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。他的以文藝改造國(guó)民性的思想，影響了如魯迅、郭沫若、沈雁冰等人棄醫(yī)就文以文藝救國(guó)的志向。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“情感教育的最大利器，就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時(shí)間便過(guò)去的情感捉住他，令他隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把藝術(shù)家自己的個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭，在若干時(shí)間內(nèi)占領(lǐng)了他心的位置。因?yàn)樗许ッ创蟮臋?quán)威，所以藝術(shù)家的責(zé)任很重，為功為罪，間不容發(fā)。藝術(shù)家認(rèn)清楚自己的地位，就該知道，最要緊的工夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上挈，向里體驗(yàn)。自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來(lái)，這才不辱沒(méi)了藝術(shù)的價(jià)值。”（《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》）梁?jiǎn)⒊o緊抓住情感這一環(huán)，論述藝術(shù)教育的特殊意義和藝術(shù)家的重大社會(huì)責(zé)任。他的思想見(jiàn)解，在今天仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家一致強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)藝術(shù)教育和審美教育，提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)審美能力，使人們不僅能生存于現(xiàn)實(shí)，還要有能力超越現(xiàn)實(shí)；不僅為溫飽而勞碌，更要追求高尚的精神生活，才能感受到人生的趣味和價(jià)值。這些看法都有強(qiáng)烈的針對(duì)性，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他們提出“人生的藝術(shù)化”或“藝術(shù)化的人生”等命題作為一種追求，并不是消極的，也不是單純的“出世”思想的反映，而是為了解決現(xiàn)實(shí)所存在的問(wèn)題——現(xiàn)代精神危機(jī)。正如朱光潛所說(shuō)：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的關(guān)系網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面人已最不容易調(diào)協(xié)，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。”（《談美·開(kāi)場(chǎng)話》）解決這一現(xiàn)代問(wèn)題，不僅要縮小以至消滅貧富差別，更要從精神本身著手——提高藝術(shù)鑒賞能力，樹(shù)立一種審美理想，使人有精神寄托的美好家園?，F(xiàn)代美學(xué)家的這一形而上的藝術(shù)的人生理想的提出和理論構(gòu)建，既是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良的人文精神傳統(tǒng)的繼承，又是新的社會(huì)條件下人文精神的新發(fā)展。當(dāng)然，這種藝術(shù)理想的創(chuàng)構(gòu)，存在一個(gè)明顯的缺陷，就是：忽略了物質(zhì)生活與精神生活之間的關(guān)系問(wèn)題，忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解決與理想人生的追求之間的關(guān)系問(wèn)題，因而常常被看作“烏托邦”而一文不值。其實(shí)“烏托邦”也是有價(jià)值的。所謂“烏托邦”，就是想象、空想、幻想的代名詞。以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，“烏托邦”是要不得的，但以藝術(shù)精神和藝術(shù)創(chuàng)作方法的標(biāo)準(zhǔn)衡量，“烏托邦”不僅是需要的，而且是必須的。“人生的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的人生觀”的樹(shù)立，是需要“烏托邦”的。藝術(shù)理想、審美理想，就是靠想象乃至幻想創(chuàng)造出來(lái)的“烏托邦”。“烏托邦”是完美的，自由的，快樂(lè)的，雖然可望而不可即，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能兌現(xiàn)，但在藝術(shù)－審美活動(dòng)中，卻可以滿足人的意志的自由追求，滿足人的情感生活和精神生活的快樂(lè)需要，可以供情感體驗(yàn)、心靈感悟、精神觀照。

三  “以美育代宗教”

中華民族的文化理想，既不是宗教幻想的，也不是科學(xué)實(shí)證的，而是藝術(shù)－審美體驗(yàn)的。中國(guó)人的大多數(shù)都不信仰宗教，而把藝術(shù)－審美境界當(dāng)成自己的理想追求。這在世界大家庭中是很獨(dú)特的。林語(yǔ)堂說(shuō)：“如果說(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人生產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼的憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無(wú)非是一種靈感，一種活躍著的情緒。中國(guó)人在他們的宗教里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對(duì)他們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是黑暗生活之上點(diǎn)綴著的漂亮補(bǔ)丁，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們?cè)谠?shī)歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍情緒。詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。”[4]李澤厚說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)所追求的人生最高境界，是審美的而非宗教的（審美有不同層次，最普遍的是悅耳悅目，其上是悅心悅意，最上是悅志悅神。悅耳悅目不等于快感，悅志悅神也不同于宗教神秘經(jīng)驗(yàn)）。西方常常是由道德而宗教，這是它的最高境界。”[5]錢穆認(rèn)為，藝術(shù)境界是中國(guó)的“終極趨向”。他從歷史的角度，論證了中國(guó)文化經(jīng)歷了“宗教而政治化，政治而人倫化，人倫而藝術(shù)化”的過(guò)程，并認(rèn)為“這是中國(guó)古代文化演進(jìn)一大主流，這一主流的后面，有人類內(nèi)心之自然要求做他的發(fā)動(dòng)力”[6]。他說(shuō)：“我所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)和平文化，決不是一種漫無(wú)目的，又漫無(wú)底止的富強(qiáng)追求，即所謂權(quán)力意志與向外征服；又不是一種醉生夢(mèng)死，偷安姑息，無(wú)文化理想的雞豕生活；也不是消極悲觀，夢(mèng)想天國(guó)，脫離現(xiàn)實(shí)的宗教生活。中國(guó)人理想中的和平文化，實(shí)是一種‘富有哲理的人生享受’。深言之，應(yīng)說(shuō)是富有哲理的‘人生體味’。那種深含哲理的人生享受與體味，在實(shí)際人生上的表達(dá)，最先是在政治社會(huì)一切制度方面，更進(jìn)則在文學(xué)藝術(shù)一切創(chuàng)作方面。”[7]

中國(guó)人也有超越現(xiàn)實(shí)、解脫人生痛苦的強(qiáng)烈愿望，特別是在政治腐敗、社會(huì)戰(zhàn)亂的時(shí)代，人們更期望一種安居樂(lè)業(yè)、和睦相親、自由往來(lái)的幸福生活。陶淵明的《桃花源記》，正是對(duì)這種人生理想的藝術(shù)顯現(xiàn)。這種理想在宗教中是空想幻覺(jué)，而在藝術(shù)－審美活動(dòng)中卻可以變成真實(shí)的情感體驗(yàn)。因?yàn)椋囆g(shù)－審美活動(dòng)，既超現(xiàn)實(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)。王國(guó)維說(shuō)：“吾人對(duì)宗教之興味，存于未來(lái)，而對(duì)美術(shù)之興味存于現(xiàn)在。故宗教之慰藉，理想的；而美術(shù)之慰藉，現(xiàn)實(shí)的也。”（《去毒篇》）正因?yàn)槿绱?，宗教?duì)于偏重“實(shí)踐理性”的中華民族的大多數(shù)的吸引力，遠(yuǎn)不如藝術(shù)－審美境界。中國(guó)人不愿意用宗教的幻想來(lái)欺騙自己，寧愿用藝術(shù)的想像而忘掉現(xiàn)實(shí)的苦痛，用真情實(shí)感的審美活動(dòng)對(duì)人生自由理想加以感悟和體驗(yàn)。所以，宗教的那種超越“人間世”的信仰境界，對(duì)于中國(guó)人的精神生活來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遜于扎根于“人間世”之中的藝術(shù)－審美境界。中華民族所追求的最高境界不是“天國(guó)”，也不是“彼岸”、“來(lái)世”，而是在當(dāng)下既可經(jīng)驗(yàn)而又超越現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的自由境界。這種自由境界是內(nèi)在于人生世相之中，與人的生命活動(dòng)融為一體；中國(guó)人不太迷信他人設(shè)定的理念世界或神的世界，而是相信自己體悟到的自由愉悅的精神世界。

正因?yàn)槲覀冇羞@樣一個(gè)悠久的文化傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，西洋的宗教勢(shì)力源源不斷地進(jìn)入中國(guó)，某些人屢屢想改變這一文化傳統(tǒng)，都沒(méi)有成功。特別是在袁世凱封建復(fù)辟時(shí)期，一些人想借封建政治力量，確立儒教為“國(guó)教”，尊奉孔子為教主，或者干脆搬來(lái)基督教為“國(guó)教”，同洋人一樣膜拜基督，以改變中國(guó)人的信仰。他們和傳教士發(fā)起“宗教運(yùn)動(dòng)”，發(fā)表演說(shuō)，撰寫(xiě)文章，動(dòng)員、勸說(shuō)人們信教。當(dāng)時(shí)七嘴八舌，甚囂塵上，好不熱鬧，結(jié)果都以失敗而告終。是什么力量擋住這股歷史逆流？是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量！中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神是很強(qiáng)的，它不把宗教“上帝”放在眼里，它高揚(yáng)實(shí)踐理性精神，也高揚(yáng)藝術(shù)精神。正是在一些人高喊要建立“國(guó)教”，或要信仰基督教的喧鬧聲中，深刻體認(rèn)中華文化精神的蔡元培先生響亮地提出“以美育代宗教”的主張。他說(shuō)：“蓋無(wú)論何等宗教，無(wú)不有擴(kuò)張己教攻擊異教之條件。” “純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純粹之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，漸消沮者也。”以美育陶養(yǎng)性靈，“使之日進(jìn)于高尚者，固以足矣。又何取乎侈言陰騭，攻擊異派之宗教，以刺激人心，而使之漸喪其純粹之美感邪？”（《以美育代宗教說(shuō)》）為什么美育可以代宗教？因?yàn)橹袊?guó)的人生理想不在宗教世界，而在道德本體境界。道德本體境界是“美善相樂(lè)”（荀子語(yǔ)）境界，美育是通向這個(gè)境界的必由之路。蔡元培說(shuō)：“人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國(guó)之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之。凡與人同樂(lè)、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”（《教育大辭書(shū)·美育》）