在前面的篇幅中，我們詳盡地對社會美、自然美及藝術(shù)美等三個方向進行了審美闡釋，在《審美中國》系列的最后一個部分中，我們將回歸到審美主體——人——本身上來，探討一下審美與人生的關(guān)系問題。在審美活動中，如果審美的主體“人”本身是不美的，那我們之前所有那些對于社會、自然及藝術(shù)的美的梳理，將全部失去審美意義。

    在本部分中，我們將從兩個方面來討論審美與人生：

    （1）首先，我們要從審美教育的層面來說明審美活動對于人的精神自由和人性的完滿是絕對必需的；

    （2）其次，是從人生境界的層面來討論審美與人生的關(guān)系問題。

    下面，我們先從了解什么是審美教育（人文內(nèi)涵）開始。

    1.人文內(nèi)涵

    無論在西方還是在中國，美育都很早就受到人們的高度重視。在西方，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育。到了18世紀末，席勒第一次明確提出了“美育”的概念。他的《審美教育書簡》是西方美學(xué)史上討論美育的一本最重要的著作。在中國，孔子是最早提倡美育的思想家。在20世紀初，蔡元培在北京大學(xué)和全國范圍內(nèi)大力提倡美育，產(chǎn)生了巨大的影響。

    美育屬于人文教育，其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性。

    1.1 兩種沖動

    席勒認為，在每個人身上都具有兩種自然要求或沖動，一種是“感性沖動”，一種是“理性沖動”?！案行詻_動”要求使理性形式獲得感性內(nèi)容，使人成為一種物質(zhì)存在；“理性沖動”要求使感性內(nèi)容獲得理性形式，要求使千變?nèi)f化的現(xiàn)象見出和諧與法則。人身上的這兩個方面、兩種沖動，在現(xiàn)實世界中常常是對立的，必須通過文化教養(yǎng)，才可能得到充分發(fā)展，并且使二者統(tǒng)一起來，這時，人就會兼有最幸福的存在和最高度的獨立自由。

    席勒認為，在古希臘時代，人的這兩方面是統(tǒng)一的，古希臘人既有豐富的形式，同時又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個完美的人性里。但是到了近代社會，嚴密的分工制和等級差別使得人身上的這兩個方面分裂開來了，人性的內(nèi)在聯(lián)系也就被割裂開來了，一種致命的沖突就使得本來處在和諧狀態(tài)的人的各種力量互相矛盾了。他說：

    【近代社會】是一種精巧的鐘表機械，其中由無數(shù)眾多但是都無生命的部分組成一種機械生活的整體。政治與宗教、法律與道德習(xí)俗都分裂開來了；欣賞和勞動脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)、努力與報酬脫節(jié)。永遠束縛在整體中一個孤零零的斷片上，人也就把自已變成一個斷片了；耳朵里所聽到的永遠是由他推動的機器輪盤的那種單調(diào)無味的嘈雜聲音，人就無法發(fā)展他的生存的和諧；他不是把人性印刻到他的自然上去，而變成他的職業(yè)和專門知識的一種標(biāo)志。

    這樣，每個人身上的和諧被破壞了，整個社會的和諧也就被破壞了。度勒認為，這是近代社會面臨的一個重大危機。

    為了解決這一社會危機，席勒提出他的方案，就是要大力推行美育，使人從“感性的人”變?yōu)椤皩徝赖娜恕薄?/span>

    1.2 審美沖動

    感性沖動與理性沖動都使人受到一種強迫（壓力）。感性沖動使人受到自然要求的壓力，理性沖動使人受到理性要求的壓力。在這兩種沖動面前，人都是不自由的。于是席勒又提出第三種沖動，即“游戲沖動”。他認為游戲沖動可以消除這兩個方面的壓力，使人在物質(zhì)方面和精神方面都回復(fù)自由。那么什么是游戲沖動呢？照席勒的界定，游戲沖動就是審美沖動。

    按照席勒的說法，游戲沖動的對象就是美（廣義的美），而美就是“活的形象”。所以席勒又把游戲沖動稱之為“審美的創(chuàng)造形象的沖動”。這活的形象是生活與形象的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。席勒所說的“活的形象”，其實就是我們所說的審美意象。席勒認為，這種審美的創(chuàng)造形象的沖動，建立起一個歡樂的游戲和形象顯現(xiàn)的王國，在這個王國里它使人類擺脫關(guān)系網(wǎng)的一切束縛，把人從一切物質(zhì)和精神的強迫中解放出來，從而能對純粹的形象顯現(xiàn)進行無所為而為的自由的欣賞。

    正因為這樣，所以只有游戲沖動（審美沖動）才能實現(xiàn)人格的完整、人性的完滿，只有游戲沖動才能使人擺脫功利的、邏輯的“關(guān)系網(wǎng)”的束縛而成為自由的人。席勒說：只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。對于席勒的這個有名的命題，我們也可以換一種說法，那就是：只有當(dāng)人充分是人的時候，他才審美；只有當(dāng)人審美的時候，他才完全是人。

    席勒這個命題的內(nèi)涵就是：審美對于人的精神自由來說，審美對人的人性的完滿來說，都是絕對必需的。沒有審美活動，人就不能實現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人性的完滿，人就不是真正意義上的人。

    1.3 根本目的

    人不同于動物。人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求。這是人性的完滿性。不滿足人的精神需求，人性就是不完滿的，人就不是完滿意義即真正意義上的人。精神的需求也是多方面的，其中一個重要方面就是人要真正感受到自已活在這個世界上是有意思的、有味道的。這也就是說人在保持生存之外還要“享受人生”。這個享受不是物質(zhì)享受，而是精神享受，是精神的滿足，精神的愉悅。審美活動給予人的正是這種精神享受。

    由于審美活動的核心是審美意象的生成，所以審美活動可以使人擺脫實用功利的和理性邏輯的束縛，獲得一種精神的自由。審美活動又可以使人超越個體生命的有限存在和有限意義，獲得一種精神的解放。這種自由和解放使人得到一種歡樂，一種享受，因為它使人回到萬物一體的精神家園，從而感到自已是一個真正的人。這就是莊子說的“游”，席勒說的“游戲”。審美活動使人性的完滿得以實現(xiàn)，所以席勒說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。”審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M。這就是美育的最根本的性質(zhì)。

    我們經(jīng)常說，美育是為了追求人的全面發(fā)展。這樣說當(dāng)然是對的。但是這里說的“全面發(fā)展”，不是知識論意義上的，不是指知識的全面發(fā)展。美育當(dāng)然可以使人獲得更多的知識，特別是可以使人在科學(xué)的、技術(shù)的知識之外更多地獲得人文的、藝術(shù)的知識，但這不是美育的根本目的。美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗人生，使自已感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自已的精神境界得到升華。從這個意義上來理解“人的全面發(fā)展”，才符合美育的根本性質(zhì)。

    2.三大功能

    美育的功能是與美育的性質(zhì)聯(lián)系在一起的。美育可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但最主要的，有三大功能。

    2.1 培育審美心胸

    審美心胸，西方美學(xué)稱為審美態(tài)度。這是審美主體進入審美活動的前提。

對古松的三種態(tài)度

    審美態(tài)度是人對待世界的一種特殊方式，它不同于科學(xué)認識的態(tài)度和實用的態(tài)度。平時我們都習(xí)慣用一種概念的眼光或者用實用功利的眼光看世界。比如在前面提到的過的，對待古松的三種不同態(tài)度：有實用功利的（木商）、科學(xué)的（植物學(xué)家）與審美的（畫家）。

    在概念化和功利化的眼光中，世界永遠是那么黯淡，千篇一律，缺乏生氣。但是一旦你有了一個審美的態(tài)度、審美的心胸，那么在你面前，感性世界就永遠是新鮮的，五彩繽紛，富有詩意的。審美態(tài)度造成審美主體與生活對象的“審美距離”?！皩徝谰嚯x”不是說審美主體與生活對象疏遠了，而是使你放棄了從求知和實用的立場去接近生活對象，這樣反而使你親近了生活對象，于是世間一切都變得新鮮、有味道了。

    2.2 培養(yǎng)審美能力

    審美能力，就是審美感興能力，審美直覺能力。也就是對無限的感性世界和它的豐富意蘊的感受能力。在瞬間的審美直覺中，情景交融，生成審美意象，伴隨著就是審美的愉悅。在這種審美的愉悅中，我們體驗人生的意味和情趣。陶淵明詩“此中有真意，欲辯已忘言”，“真意”就是人生的意味，人生的情趣。

    審美活動與科學(xué)研究不一樣?？茖W(xué)研究是要去發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)研究的結(jié)果是得到一種知識，或者一個知識體系。例如進行物理學(xué)研究就是要掌握物理世界的規(guī)律，建立一個物理學(xué)的知識體系。而審美活動是對感性世界、感性人性的一種體驗，體驗人生的意味和情趣。所以審美能力說到底是體驗人生的能力。這種能力是包含審美直覺、審美想象、審美領(lǐng)域等多方面因素的綜合能力。它需要一個人的整體的文化教養(yǎng)作為基礎(chǔ)，需要通過直接參與審美活動（包括藝術(shù)活動）的實踐來培育，而且和一個人的人生經(jīng)歷有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。從這個意義上說，美育不應(yīng)該孤立起來進行，不僅要十分重視受教育者直接參與審美活動、藝術(shù)活動的實踐，而且應(yīng)該和提高一個人整體的文化教養(yǎng)結(jié)合在一起來進行。同時，在美育的實施過程中，要十分關(guān)注一個人的人生經(jīng)歷對他的心靈的深刻的影響。

    2.3 培養(yǎng)審美趣味

    審美趣味是一個人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和。審美趣味集中體現(xiàn)一個人的審美觀（審美價值標(biāo)準(zhǔn)）。審美趣味和審美能力有聯(lián)系，但不能把二者等同起來。

    審美偏愛是個體審美心理的指向性，也就是對某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的健康發(fā)展，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力平衡關(guān)系。這就是說，審美偏愛有其相對固定的中心，但又不是偏狹刻板的，而是有一個彈性的興趣范圍，并常常處在一種變化發(fā)展的動態(tài)過程中。審美標(biāo)準(zhǔn)是個體在審美活動中形成的審美判斷的尺度，是個體對審美客體好壞品級理解的某種參照物。審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，受到審美偏愛的影響，但更重要的是和主體的文化藝術(shù)修養(yǎng)以及主體的審美活動的經(jīng)驗有關(guān)，也和主體在藝術(shù)史、藝術(shù)鑒賞、文化背景等多方面的知識有關(guān)。隨著個體審美偏愛和審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，個體的審美理想也逐漸形成。審美理想是個體的一種理性概念，是個體在審美活動中的追求和期待。它不僅影響著審美標(biāo)準(zhǔn)和審美偏愛，更主要的是它指導(dǎo)和激勵主體在審美活動中奔向人性的完善。

    審美趣味不僅決定一個人的審美指向，而且深刻地影響著每個人每一次審美體驗中意象世界的生成。因為意象世界（美）是情感世界的輻射，是情景的融合，是一瞬間發(fā)現(xiàn)自已的命運的意義的經(jīng)驗。

    總之，審美趣味作為審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，它制約著一個人的審美行為，決定著一個人的審美指向，并深刻地影響著一個人每一次審美體驗中意象世界（美）的生成。而一個人在各個方面的審美趣味，作為一個整體，就形成為一種審美格調(diào)，或稱為審美品味。審美格調(diào)或?qū)徝榔肺妒且粋€人的審美趣味的整體表現(xiàn)。

    一個人的審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動中逐漸形成和發(fā)展的，它要受到這個人的家庭出身、階級地位、文化教養(yǎng)、社會職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，因此它帶有穩(wěn)定性。但是這并不是說一個人的趣味和格調(diào)永遠不能改變。生活環(huán)境變了，一個人的趣味和格調(diào)就有可能發(fā)生變化。教育也可以使一個人的趣味和格調(diào)發(fā)生變化。

    趣味和格調(diào)有健康與病態(tài)、高雅與低俗、純正與惡劣的區(qū)別。美育的任務(wù)是培養(yǎng)受教育者的健康的、高雅的、純正的趣味，使他們遠離病態(tài)的、低俗的、惡劣的趣味，歸根到底，是引導(dǎo)他們走向?qū)徝赖娜松?，使他們的人生境界得到升華。

    審美心胸（審美態(tài)度）、審美能力（感興能力）、審美趣味，綜合起來，就構(gòu)成了個體的審美發(fā)展的主要內(nèi)容。這是美育的主要功能。美育的功能主要就是培養(yǎng)一個人的審美心胸、審美能力和審美趣味，促進個體的審美發(fā)展。

    3.現(xiàn)代教育

    現(xiàn)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，美育是不可缺少的。

    3.1 美育與德育

   過去有一種看法，認為美育是德育的一部分，或把美育看作是實施德育的手段（工具）。按照這種看法，美育在教育體系中是依附于德育的，本身沒有獨立的價值。對美育的這種看法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｃ烙偷掠?dāng)然是有密切聯(lián)系的，它們互相配合，互相補充，互相滲透，但是并不能互相代替。無論就性質(zhì)來說或是就社會功用來說，美育和德育都是有區(qū)別的。

    ■ 性質(zhì)

    就性質(zhì)來說，德育和美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)青少年去追求人生的意義和價值，也就是都屬于人文教育，但二者有區(qū)別：

    德育是規(guī)范性教育（行為規(guī)范），在規(guī)范性教育中使人獲得自覺的道德意識；

    美育是熏陶、感發(fā)，使人在物我同一的體驗中超越“自我”的有限性，從而在精神上進到自由境界。

    這種自由境界通過德育是不能達到的。這是美育和德育的最大區(qū)別。這也是德育不能包括美育的最根本的原因。

    此外，德育主要作用于人的意識的、理性的層面，而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無意識的層面，就是我們常說的“默移默化”，它影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。對于人的精神的這種更深的層面，德育的作用是有限的，有時是無能為力的。

    ■ 社會功用

    就社會功用來說：

    德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，它要建立和維護一套社會倫理、社會秩序、社會規(guī)范，避免在社會中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失范、失禮；

    美育主要著眼于保持人（人體）本身的精神的平衡、和諧與自由。美育使人通過審美活動而獲得一種精神的自由，避免感性與理性的分裂。美育使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的理性與人的感性生命溝通，從而使人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展，塑造一種健全的人格和完滿的人性。

    在現(xiàn)代社會中，物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求占據(jù)了統(tǒng)治的地位，競爭日趨激烈，精神壓力不斷增大，這很容易使人的內(nèi)心生活失去平衡，產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病。要緩解這種狀況，除了道德教育之外，更多地要靠美育。美育也涉及人與人的關(guān)系，但美育是通過維護每個人的精神的和諧，來維護人際關(guān)系的和諧。

    換句話說，只有使每一個人與自我的關(guān)系和諧了，那么每一個人才能與他人、與社會、與自然和諧起來。

    3.2 美育與智育

    人類的歷史，就是一個不斷發(fā)展的歷史，在這不斷發(fā)展的歷史背后，隱藏著的是人類不斷創(chuàng)新的靈魂。在人類社會步入現(xiàn)代后現(xiàn)代的今天，越來越強調(diào)創(chuàng)新的重要性，所以培養(yǎng)創(chuàng)新人才是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。就這個目標(biāo)來說，美育有著自已獨特的、智育所不可代替的功能。

    ■ 激發(fā)與強化創(chuàng)造沖動

    美感的一個重要特點是創(chuàng)造性。無論從動力、過程還是結(jié)果來看，審美活動都趨向于新形式、新意蘊的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。審美活動的核心就是創(chuàng)造一個意象世界，這是不可重復(fù)的，具有唯一性和一次性。這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)。所以審美活動能激發(fā)和強化人的創(chuàng)造的沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺能力和想象力。許多大科學(xué)家都談到，科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力。這種直覺和想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。因為智育一般都是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進行的，而美育則培訓(xùn)想象力和直觀洞察力。

    ■ 走向真理

    由于自然界本身一方面是有規(guī)律、有秩序的，另一方面又具有簡潔、對稱、和諧等形式美的特征，所以在科學(xué)發(fā)明活動中，科學(xué)家常常因為追求美的形式而走向真理。很多大科學(xué)家們的話都說明在科學(xué)研究中美感對于發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、創(chuàng)建新的理論有著重要的作用。這種美感需要靠美育來培養(yǎng)。

    ■ 成就大事業(yè)

    一個人要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問，除了要有創(chuàng)造性之外，還要有一個寬闊、平和的胸襟。這也有賴于美育。如果一個人心煩氣亂，心胸偏狹，眼光短淺，那么他必定不能做出大的學(xué)問，也必定不能成就大的事業(yè)。而美育可以使人獲得寬闊、愉悅的心胸和廣闊的眼界，從而成為一個充滿勃勃生機、明事理、有作為的人。而這，對于一個人成就大事業(yè)有非常重要的作用。這種看法，在現(xiàn)代心理學(xué)中得到了印證。

    3.3 美育與經(jīng)濟

    20世紀60年代以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品的文化價值、審美價值逐漸超過使用價值和交換價值而成為主導(dǎo)價值。因此，改進商品的設(shè)計，增加商品的文化意蘊，提高商品的審美趣味和格調(diào)，就成了經(jīng)濟發(fā)展的大問題。在現(xiàn)代社會中，城市建筑、旅游景觀，以及服裝、家具等各種日用品，最使人困擾的問題往往是設(shè)計的問題，即設(shè)計的低水平、低格調(diào)。而這又和設(shè)計人員、管理人員的文化修養(yǎng)有關(guān)。

    在中國，一些產(chǎn)品和發(fā)達國家產(chǎn)品相比缺乏競爭力，一個極重要的原因也是設(shè)計的問題。生產(chǎn)、流通、管理部門的工作人員和政府官員的文化修養(yǎng)與美學(xué)修養(yǎng)，已經(jīng)或即將成為制約中國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。

    21世紀世界上最大的產(chǎn)業(yè)或者說最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)有兩個：一個是信息產(chǎn)業(yè)，另一個是文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的人看到了這一點。中國有極其豐富的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有著廣闊的前景。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達國家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)也必然要成為21世紀中國的支柱產(chǎn)業(yè)。為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢，美育是十分必要的，而且也是極其緊迫的。

    以上，我們通過對美育的人文內(nèi)涵、三大功能及在教育中的地位作了一簡要的闡述，基本上回答了：什么是美育？為什么要美育的問題。那么，在下一篇中，我們將繼續(xù)討論并回答關(guān)于美育的最后一個問題：怎么樣進行美育？

    美育的目標(biāo)和功能不僅僅是增加受教育者的知識（美學(xué)知識和藝術(shù)知識），更重要的是引導(dǎo)受教育者去追求人性的完滿，引導(dǎo)受教育者去體驗人生的意味和情趣。那么如何實施美育呢？

    眾所周知，人類生活包括兩個維度，一個是空間，另一個是時間。所以實施美育也必然同時在這兩個維度中展開?？臻g美育主要包括學(xué)校教育和社會生活兩方面，而時間美育則貫穿著人的一生。下面，我們就分別來看看，在空間與時間上如何進行審美教育。

    1.空間美育

    1.1 學(xué)校教育

    對于一所學(xué)校（無論是大、中、小學(xué)）來說，營造一種濃厚的文化氛圍和藝術(shù)氛圍是極其重要的。拿一所大學(xué)來說，如果有一座小劇院和一座美術(shù)館或博物館，學(xué)生能經(jīng)常欣賞昆曲《牡丹亭》、芭蕾舞《天鵝湖》、貝多芬的交響曲等人類藝術(shù)經(jīng)典，以及看到中外藝術(shù)大師的書法、繪畫、雕塑作品的展覽，能經(jīng)常聽到國內(nèi)外大學(xué)者和藝術(shù)大師主講的各種學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)講座，同時，校園里還經(jīng)常有學(xué)生自已組織舉辦的音樂節(jié)、戲劇節(jié)、詩歌節(jié)，那么，在這種濃厚的文化氣氛和藝術(shù)氣氛中熏陶出來的學(xué)生就不一樣了，他必定更有活力和創(chuàng)造力，充滿勃勃生機，他必定更有情趣，更熱愛人生，具有更開闊的胸襟和眼界，他必定具有更健康的人格和更高遠的精神境界。

    美育也不能局限于學(xué)校的范圍，它應(yīng)該滲透在社會生活的各個方面。全社會都要注重美育，特別是要注重營造一個優(yōu)良的、健康的社會文化環(huán)境。

    1.2 社會生活

    學(xué)生下了課、走出校門，會受到整個社會文化環(huán)境的影響。社會文化環(huán)境，過去大家比較重視的有美術(shù)館、博物館、文化宮、劇院、音樂廳、名勝古跡、公園、城市雕塑、城市景觀、茶館、咖啡館，等等。隨著高科技的發(fā)展，又出現(xiàn)了許多新的文化形式和藝術(shù)活動形式，如：電影、電視、卡拉OK、DVD，以及網(wǎng)絡(luò)文化、手機文化等。整個社會文化環(huán)境的構(gòu)成越來越復(fù)雜多樣。

    大眾傳播媒介對青少年和廣大群眾在精神方面的影響極大，它們傳播怎樣的價值觀念，傳播怎樣的趣味和格調(diào)，確實關(guān)系到廣大青少年的健康成長。特別是電視，它的觀眾面很寬。其節(jié)目的文化內(nèi)涵，它的人文導(dǎo)向、價值導(dǎo)向，它的趣味、格調(diào)，對我們下一代的健康成長影響非常大。大眾傳媒的文化內(nèi)涵，大眾傳媒的趣味和格調(diào)，是社會文化環(huán)境的重要構(gòu)成部分。

    2.時間美育

    從時間上講，美育應(yīng)該伴隨人的一生。人的一生可以分為五個階段，在不同的階段，人的生活內(nèi)容和生活環(huán)境有不同的特點，人的生理狀況和心理狀況也有不同的特點，所以美育的內(nèi)容和方式也應(yīng)該有所不同。

    2.1 胎兒

    胎兒的美育在很大程序上是孕婦的美育?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，孕婦的精神狀態(tài)對腹中胎兒有極大的影響。如果孕婦的精神狀態(tài)是和諧的、快樂的、健康的，充滿幸福感的，那么生下來的孩子的身心也會是健康的。反過來，如果孕婦的精神狀態(tài)是緊張的、焦慮的、悲苦的、消沉的，那么生下來的孩子也往往有可能發(fā)生精神障礙。所以，孕婦的美育最重要的是要使孕婦保持輕松、愉快、健康的心理狀態(tài)。

    2.2 學(xué)齡前兒童

    學(xué)齡年兒童的美育主要方式是游戲、童話、音樂、舞蹈、繪畫、書法、手工、戲?。九紕　⑼拕。┑鹊?。

    幼兒在生活中必須依賴父母，他沒有自已獨立自主的世界。但在游戲中，幼兒有了獨立性和自主性。幼兒在游戲中創(chuàng)造一個屬于他自已的獨特的意象世界，并得到一種十分純粹的美感享受。幼兒通過游戲培養(yǎng)自已的審美心胸，發(fā)展自已的想象力和創(chuàng)造力。幼兒在游戲中得到了精神的自由，并且證實自已的存在。

    童話也是幼兒美育的主要方式。像白雪公主和七個小矮人、米老鼠和唐老鴨、孫悟空和豬八戒這樣一些童話故事，使幼兒具有一顆美好的、善良的、感恩的、愛的心靈，懂得珍惜美好的事物，懂得幫助別人，懂得愛父母、愛他人、愛天地萬物。

    2.3 青少年

    一個人的青少年階段主要是上學(xué)。所以青少年的美育主要是學(xué)校的美育。學(xué)校的美育（大、中、小學(xué)），應(yīng)該得德育、智育、體育互相協(xié)調(diào)，互相滲透，取得同步發(fā)展。學(xué)校的美育也不能局限于課堂教育，而應(yīng)該盡量開拓多種渠道，運用多種方式，例如組織學(xué)生藝術(shù)社團，藝術(shù)家講座，藝術(shù)工作坊，組織學(xué)生聽音樂會、觀看戲劇、舞蹈演出，參觀美術(shù)館、博物館，組織學(xué)生作為志愿者到美術(shù)館、博物館、體育館，國家公園充當(dāng)義務(wù)工作人員，舉辦學(xué)生藝術(shù)節(jié)和學(xué)生書法、繪畫作品展覽，等等。

    青少年時期是生長、發(fā)育的時期，所以青少年的美育一定要注意他們自由、活潑地生長，充滿快樂，蓬勃向上。

    青少年時期是一個人的人生觀、價值觀形成的時期，所以青少年的美育要注重審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育。在大學(xué)階段，還要適當(dāng)?shù)丶訌娎碚摲矫娴慕逃ò缹W(xué)理論教育以及藝術(shù)史的教育）。

    青少年階段，要加強藝術(shù)經(jīng)典的教育。藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠的東西。流行藝術(shù)不可能起到這種作用。

    在青少年階段，要注意有計劃地組織學(xué)生更多地接受人類文化遺產(chǎn)的教育。人類文化遺產(chǎn)包括三個方面：

    （1）人類自然遺產(chǎn)：如黃山、泰山、西湖，等等；

    （2）人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)：如故宮、長城、頤和園，等等；

    （3）人類口頭的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：如昆曲、京劇、古琴、馬頭琴、絲竹、剪紙、年畫、木偶戲、皮影戲，等等。

    以上三個方面的人類文化遺產(chǎn)，都是美育的最好的場所，最好的教材。因為它們積累了人類幾千年文化的精華（自然遺產(chǎn)也包含有豐富的文化內(nèi)涵），它們是培育美好、善良、高尚的靈魂的最好的養(yǎng)料。

    2.4 成年

    一個人走出學(xué)校，走上工作崗位，結(jié)婚、生子，就成了成年人。成年人要承擔(dān)家庭的責(zé)任和社會的責(zé)任，要為實現(xiàn)自已的理想、抱負而奮斗。所以成年是人生進取、奮斗的階段，功利心成為成年人生活的軸心。

    成年又是人生的一個忙忙碌碌的階段，很少有空閑時間。加以現(xiàn)代社會競爭激烈，使成年人的生活更為緊張。在這種情況下，成年人的美育就顯得更為緊迫。因為功利心和競爭心把人禁錮在一個狹小的生活空間，而且常常使人處于焦慮和失望之中。世界本來是無限大的，但是對于現(xiàn)代很多人來說，世界只有辦公室和家那么小的兩塊地方。這就是“畫地為牢”，自已把自已關(guān)在牢籠之中，失去生活的樂趣，失去生命的活力。

    “事業(yè)”與“生活”并不是等同的概念。“生活”的含義和范圍要比“事業(yè)”大得多。成年人應(yīng)該提醒自已，一個人如果失去審美的層面，那么，自已的人生就不是完美的人生。

    2.5 老年

    老年并非是人生中的消極的、灰色的階段，正相反，老年是人生的高潮階段，是人生嘉年華表演的最美好的時刻。年老時期的生命體變得比任何時候都更為完整無缺和成熟圓滿，因為童年、少年、青年和壯年的生命力都在年老時融合成一體，造成人的生命力空前未有的旺盛狀態(tài)。只要在一生中的各個階段都堅持以審美生存的態(tài)度待已處事，就不會在晚年時期感到孤獨、遺憾或悔恨，而是相反，會產(chǎn)生一種令人自豪和滿足的心境，繼續(xù)充滿信心地實現(xiàn)自身的審美實踐。

    人生就像一條河，只有到了老年才能平靜地流入大海。年老是人生最幸福、最快樂、最充滿內(nèi)容、最有意義的階段。一個人進入老年階段，不僅不是意味著從生活中退出，相反還可以使自已的審美實踐進入一個新的境界。所謂：夕陽無限好，妙在近黃昏。

    老年人的審美實踐仍然可以有極為豐富的形式，例如，種花，養(yǎng)鳥，畫畫，練書法，彈琴，下棋，讀詩，聽音樂，看戲，看小說，到公園散步，打太極，以及到國內(nèi)外著名景區(qū)旅游，身體好的可以登山，看石窟雕塑，到盧浮宮看藝術(shù)珍品，等等。老年人參與這些活動，不同于年輕人的地方，在于老年人的審美實踐包含了他的人生經(jīng)歷的各個階段的豐富內(nèi)涵，從而顯示出精神的豐盈、充實和安寧。這就是黃昏之“妙”。

    老年人還要面臨一個如何對待疾病和死亡的問題。這也是擺在老年人的人文教育、審美教育面前的一個重要問題。關(guān)于這個問題因為與人生境界相關(guān)，故我們放在下一個部分中去討論。

    總之，人的一生，從胎兒一直到老年，都應(yīng)該伴隨著美育，理由就在于美育的目標(biāo)和功能不僅僅是使受教育者增加知識，而是要引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求一個有意味、有情趣的完美的人生。