第十一課 20080115_問(wèn)答、陰陽(yáng)應(yīng)象大論

 

春野整理，如岳校對(duì)
   
大家可能對(duì)氣道中醫(yī)有一定的概念，在這里我希望盡量的把氣道中醫(yī)的理論和精華部分能夠表達(dá)出來(lái)，因?yàn)橛幸稽c(diǎn)，不管是我在這兒講還是大家聽(tīng)最好能有一種契合，這種契合就是大家都從氣道中醫(yī)的角度來(lái)考慮，不是從其它的傳統(tǒng)中醫(yī)或其它的層面來(lái)考慮問(wèn)題，這樣我能講的投入，大家聽(tīng)著也能投入，然后大家再一起來(lái)交流就能發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，可以這樣說(shuō)我基本沒(méi)有對(duì)別人大量的宣傳過(guò)氣道中醫(yī)，因?yàn)槲覀円恢笔侵鲝埵紫茸约阂姓w的認(rèn)識(shí)還有各方面的的提高，在這個(gè)基礎(chǔ)上還要有一個(gè)相當(dāng)于所說(shuō)的內(nèi)證，就是說(shuō)真實(shí)的自我感覺(jué)，并且在各個(gè)方面不僅是中醫(yī)方面能夠融通這個(gè)氣道的道理和對(duì)氣道的運(yùn)用。因?yàn)槲乙矝](méi)有當(dāng)過(guò)老師嘛，所以跟大家交流可能有些把握不住大家的想法，還有大家是如何來(lái)認(rèn)識(shí)的，希望大家多給我反饋，然后我可以有針對(duì)性的告訴大家，應(yīng)該是在哪一方面重視，或者說(shuō)是側(cè)重在哪一方面，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)的時(shí)候直接就是以中醫(yī)的四部經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)的，老師可以說(shuō)是口耳相傳，直接告訴你怎么去理解氣道中醫(yī)，我們通過(guò)四部經(jīng)典來(lái)印證氣道中醫(yī)的整個(gè)理論體系，同時(shí)又用這個(gè)體系去指導(dǎo)更多的，包括中醫(yī)方面的一些實(shí)踐，大概是這么一個(gè)情況，其它的一些醫(yī)家的書(shū)偶爾也涉獵一些，但是不作為重點(diǎn)，因?yàn)樗械牡览矶加脷獾肋@個(gè)層次，有時(shí)候也不能完全解釋，但是氣道它起碼有一個(gè)普遍適用性。
   
大家有問(wèn)題可以現(xiàn)在來(lái)提一下，各方面的都可以，中醫(yī)的或不是中醫(yī)的都可以提一下。如果是中醫(yī)的，可以本著各個(gè)條文直接來(lái)說(shuō)一下，然后咱們做一個(gè)(包括我以前講過(guò)的)交流，我還是希望能夠跟大家交流起來(lái)，不然只是我一個(gè)人在這來(lái)講，有時(shí)候效果不是很好，如果能上麥的直接語(yǔ)音溝通更好。

問(wèn)：對(duì)于氣道，陰陽(yáng)五行是否可以理解為認(rèn)識(shí)氣的工具？

好像是上次講課我說(shuō)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，陰陽(yáng)五行它只是一種工具，你可以理解成認(rèn)識(shí)氣道的工具，因?yàn)闅獾郎厦孢€有層次嘛，氣道以下也有層次，咱們可以說(shuō)氣道以上的層次是神道，氣道以下的層次是形道，就是神、氣、形三道，也可以叫做三界，三個(gè)不同的物質(zhì)存在的形式。陰陽(yáng)五行把這三個(gè)層次都包括了，陰陽(yáng)五行你可以說(shuō)是一種工具，但不是一種實(shí)在的存在。拿我們這個(gè)身體來(lái)作比喻吧，比如說(shuō)我們這個(gè)西醫(yī)可以解剖的叫做形體，也叫做形?！秲?nèi)經(jīng)》上明言說(shuō)的，“上工守氣，下工守形”，大概就是這個(gè)意思，本身就把這個(gè)意義和道理直接和盤(pán)托出來(lái)了，所以說(shuō)大家讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終著眼于氣這個(gè)概念這個(gè)層次，讀《內(nèi)經(jīng)》到處都是對(duì)氣的認(rèn)識(shí)，幾乎通篇都是，而現(xiàn)在出的《黃帝內(nèi)經(jīng)》這些教材還有很多版本，講的都不是直接立意在氣的層次來(lái)考慮問(wèn)題。大家可以想像一下，如果說(shuō)古人說(shuō)話，說(shuō)一句話后人理解很長(zhǎng)時(shí)間，或者說(shuō)每一個(gè)字都要考慮這是不是古人原始的意義，古人說(shuō)話應(yīng)該比現(xiàn)代人更簡(jiǎn)單嘛，他用那個(gè)行文表述出來(lái)的，肯定就是非常順暢的說(shuō)話，就像我們現(xiàn)在說(shuō)白話一樣，那么說(shuō)后來(lái)解釋很費(fèi)勁或是不斷考據(jù)通假，這個(gè)你就要想一想了是不是自己解釋的有問(wèn)題！

其實(shí)有幾次我已經(jīng)跟大家說(shuō)過(guò)，古人是站在氣界就是氣道這個(gè)層次來(lái)寫(xiě)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，甚至有部分站在神道的層次來(lái)寫(xiě)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你只有也站在那個(gè)高度你才能讀懂他的話，不然你始終在形道這個(gè)層次來(lái)讀這些原文，根本不可能讀通的，所以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷來(lái)很難解釋，關(guān)鍵點(diǎn)就是我們所站的角度不一樣。你看這個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，氣聚、氣散、氣絕整個(gè)的氣相融，或是肺氣、脾氣、邪氣、大氣所有的后面都綴一個(gè)氣字嘛！包括什么暴厥之氣啊，或者說(shuō)其它的剛氣、柔氣，所有的后面都加一個(gè)氣字。大家去想一想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》啊《素問(wèn)》啊前面你讀上幾章，馬上你就有感觸。大家一定要在讀經(jīng)典的時(shí)候加上一個(gè)氣字，包括《傷寒論》也一樣，你加上氣字你再去用氣這種概念就像是用蒸籠里蒸出那個(gè)氣一樣，你去理解去。

前兩天跟一個(gè)所謂的打太極拳的，他打了很多年了，一直掌握不好要領(lǐng)，他這個(gè)手自我描述說(shuō)不會(huì)使腰中的勁兒，像打體操一樣，后來(lái)我就跟他說(shuō)，首先起勢(shì)，這個(gè)兩手捧氣，就相當(dāng)于中間捧著一團(tuán)氣，有人說(shuō)是捧著一個(gè)氣球或者是端著一個(gè)盆兒，你直接給他理解成捧著一團(tuán)氣，然后你閉目，感受兩手之間微微向外張開(kāi)然后在慢慢的往里合，尤其向里合的時(shí)候你會(huì)明顯的感覺(jué)到一種阻力，如果說(shuō)練過(guò)氣功的應(yīng)該是一個(gè)常識(shí)嘛，如果沒(méi)有練過(guò)的大家可以試一下，兩手在胸前，掌心相對(duì)，然后做開(kāi)合，越慢越好，尤其合的時(shí)候，你閉目明顯感覺(jué)有一股阻力，你稍微一用力這個(gè)阻力就突破了，阻力就消失了，這種感覺(jué)就沒(méi)有了，只有微微的用力才會(huì)感覺(jué)到這種阻力，你拉的時(shí)候就像拉面團(tuán)兒一樣，感覺(jué)很費(fèi)勁，這個(gè)就是最簡(jiǎn)單、最直接的體會(huì)氣的一種方式。

這個(gè)氣介于有形無(wú)形之間，如果說(shuō)它能量化了這個(gè)東西就死了。所以老子說(shuō)；“草木生也柔弱，其死也枯槁。人生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。一堅(jiān)強(qiáng)就硬了嘛，它一硬就沒(méi)有變通，沒(méi)有變通就死掉了。所以說(shuō)真正的學(xué)問(wèn)在若有若無(wú)之間。

有人說(shuō)沒(méi)有感覺(jué)到，你回去慢慢的去感覺(jué)，有的人他感覺(jué)強(qiáng)，尤其女的她更敏感，你拉上10分鐘試一試，就會(huì)感覺(jué)到中間有一團(tuán)氣，一個(gè)氣團(tuán)。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)只是留意于形道，就是形體，拿桌子椅子凳子板凳的都看作是有形的，就看死了嘛，所以說(shuō)你就不會(huì)理解這個(gè)形以外的東西。這種思維從小到大就一直是這樣，這種思維限制了你整個(gè)的眼界和感覺(jué)。人有六根，這六根它不僅是可以感受形道，神道、氣道都可以感應(yīng)，只不過(guò)你沒(méi)有訓(xùn)練，也沒(méi)有用過(guò)當(dāng)然沒(méi)有了，這個(gè)都是人與生俱來(lái)的一種能力。

后來(lái)我讓他做這種拉氣，一拉就拉出來(lái)了，很簡(jiǎn)單就能拉出這種氣來(lái)，然后整個(gè)氣呀、收放呀、打太極拳的時(shí)候你去理解，并且把整個(gè)的人身看做一個(gè)氣團(tuán)去開(kāi)合運(yùn)化，整個(gè)的這個(gè)架勢(shì)就可以打出來(lái)了，大家回去可以試一下抱球，感覺(jué)一下那個(gè)球，抱上幾次你就會(huì)感覺(jué)真是有一個(gè)球。但是這個(gè)感覺(jué)就在霎那間，或者是停留在似有似無(wú)的狀態(tài)，你稍微一用強(qiáng)，你手一動(dòng)，一僵，這種感覺(jué)馬上消失。

問(wèn)：用氣道來(lái)如何認(rèn)識(shí)臟氣、腑氣和經(jīng)絡(luò)之氣？經(jīng)絡(luò)之氣和臟氣、腑氣有什么關(guān)系？

這個(gè)臟氣腑氣，你可以理解成臟氣腑氣是江河湖海之氣，經(jīng)絡(luò)之氣就是河流之氣嘛！就是大的氣聚的地方可以是江河湖海，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)很明白，他用經(jīng)水，什么叫經(jīng)水??？就是把這個(gè)氣比喻成水了，把人的整個(gè)的身體、血脈和臟腑比喻成江河湖泊，那么這個(gè)江河是流動(dòng)的我們就叫做經(jīng)絡(luò)，湖泊是集聚的我們就叫做臟腑。臟者，藏也，藏精氣，聚精氣而藏之，這個(gè)臟是藏精的地方，腑是大的運(yùn)化的機(jī)關(guān)。如果說(shuō)我們把臟腑比喻成行政單位，這個(gè)臟就是人大，腑就是政府。你看腑我們整個(gè)的胃腸它主運(yùn)化的，他需要聚集大量的氣在這兒做公用的事情。那么五臟是主這個(gè)五神所藏之地，五臟精微之神，藏在臟腑當(dāng)中指導(dǎo)人們的整個(gè)的升降開(kāi)合、生命的流延運(yùn)動(dòng)。那么經(jīng)絡(luò)是什么呢？它就是各級(jí)的辦事機(jī)構(gòu)或是人員，還有就是說(shuō)大家一定要把這個(gè)人身哪，小你可以比做一個(gè)家庭；大你可以比作一個(gè)國(guó)家。如果說(shuō)你對(duì)人身不了解，那么請(qǐng)看看國(guó)家的一些運(yùn)化機(jī)理，從而再去印證自己的人身，你就會(huì)有一個(gè)觸類旁通的認(rèn)識(shí)。

你看這個(gè)古人說(shuō)了，外邪襲擊于人，首先襲擊于表，表氣被邪氣所襲擊，邪中之于表，然后往里搏之于肉，其力不已，繼續(xù)往里搏，所謂搏呀就是入侵嘛，搏之于血脈，克于經(jīng)絡(luò)之外，然后接著往里面中于脈中，客于經(jīng)絡(luò)中，這時(shí)候病就很重了。你這個(gè)很多大的經(jīng)絡(luò)、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈中了邪氣了，中脈外的邪氣好治，中到脈中的邪氣就不好治。那么中于脈中之后整個(gè)的經(jīng)絡(luò)不通，邪氣不斷入侵沿著經(jīng)脈往里走。如果說(shuō)腑氣衰，臟腑之氣進(jìn)一步衰微，邪氣趁虛而入，入于腑中。因?yàn)槊}絡(luò)，首先臟氣的脈絡(luò)包裹的很緊密，它不會(huì)讓你輕易地攻破，因?yàn)樗袑訉拥谋Ｗo(hù)。腑氣它主運(yùn)化和外界的經(jīng)絡(luò)之氣相交通，它相當(dāng)于比較通暢，所以說(shuō)邪氣首先客于表、客于肉、客于經(jīng)脈，然后繼續(xù)向深層次去攻占和侵奪。如果說(shuō)腑氣不足，客于腑氣，腑氣很簡(jiǎn)單嘛，就是腸胃，就像說(shuō)外邪一入侵之后，化成大承氣湯證了，直接大小承氣湯，它就走到里面去了。再進(jìn)一步，腑氣進(jìn)一步瓦解的話，那么里面有很多暴露出來(lái)，繼續(xù)往里攻，攻入臟中，這個(gè)人病的就非常深重了，就難于醫(yī)治。還有一條，如果不入侵臟腑直接入骨脈中去，客于筋、客于骨，也是比較深層次的一些攻擊的方向?？梢员扔鞒蛇@是一個(gè)國(guó)家嘛，外敵入侵之后他層層的通關(guān)霸占，不斷地往里入侵，這樣來(lái)比喻就很好理解了。

問(wèn)：現(xiàn)在人們得病是這么回事呢？

城里人的一些疾病首先是人的生機(jī)不旺，就是說(shuō)這團(tuán)氣不旺，為什么不旺??？因?yàn)橛泻芏嘣蛟斐傻?。首先從小不注意鍛煉，第二為七情所傷，因?yàn)楝F(xiàn)在人的情致非常重，我一定要怎么樣，如果說(shuō)辦不到怎么樣啊，這個(gè)情志非常重，受到傷害；名利心也強(qiáng)，追求愛(ài)情或者說(shuō)追求各種情感使這個(gè)五臟顛倒反復(fù)、生機(jī)內(nèi)耗，使這個(gè)生機(jī)不旺，并且又不注意鍛煉，氣血弱、氣脈不通、氣道不利就導(dǎo)致整個(gè)氣機(jī)不旺。

你看這人來(lái)了，他整個(gè)的氣團(tuán)之氣就很衰微，表氣也不足，里氣也空虛，而且如果到了青春期以后，結(jié)婚啊或者是有朋友之后，房事也不節(jié)制；起居不常，白天黑夜顛倒，早晨不起，陽(yáng)氣長(zhǎng)不起來(lái)，到了晚上不睡，陰氣又不能得到有效的滋養(yǎng)，這樣的陰陽(yáng)顛倒、氣血逆亂導(dǎo)致整個(gè)生機(jī)旺不起來(lái)，這種情況中醫(yī)講邪之所湊，其氣必虛。本身這個(gè)氣機(jī)不旺就容易受到外來(lái)環(huán)境這個(gè)不常之邪的侵?jǐn)_，稍微一吹風(fēng)就感冒了?，F(xiàn)在很多人跟我說(shuō)經(jīng)常容易感冒，別人還沒(méi)感冒自己先都感冒了，感冒還遲遲不愈，抗生素啊吃一些中藥湯藥啊不能斷根，一感冒上嗓子，上呼吸道或渾身酸楚不適，飲食也沒(méi)有胃口。所以說(shuō)現(xiàn)在城里人尤其是大城市里人生機(jī)普遍不旺。你可以從面色上、從說(shuō)話的聲音上、從步態(tài)上、從整個(gè)氣象上都可以判斷整個(gè)的氣機(jī)不旺。

所以說(shuō)現(xiàn)在人得外邪之病、外感之病內(nèi)虛占很大成分，因此人必須健壯自己的身體才有能力去抵御外邪，不然的話舍本逐末，象溫室中的花朵或說(shuō)整個(gè)的人就腐敗了，那么真氣不存，如果真氣在體內(nèi)不夠充足的話這個(gè)人就會(huì)受到很多外界的干擾，所以說(shuō)氣道中醫(yī)講，首先要存真氣、護(hù)元?dú)?。五臟之真、元真通利嘛，這個(gè)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講的，五臟六腑里面的真氣能夠安穩(wěn)不互相攻侵、互相撻伐能夠互相流通、共同搞好整個(gè)氣團(tuán)的升降開(kāi)合，那么這個(gè)人他整個(gè)生機(jī)越來(lái)越旺，神采各方面也好，記憶力也好，精力也足，身體也康健，這個(gè)言語(yǔ)、談話也非常流暢飽滿，這樣是一個(gè)非常不錯(cuò)的生命體、生命形態(tài)，這種生命形態(tài)可以干很多事情，因?yàn)槭紫扔幸粋€(gè)很好的身體我們才有可能不斷地去學(xué)習(xí)、提高，比如做一些更深層次的奮斗或是整個(gè)的修行，如果身體都搞不好的話，整天渾渾噩噩整個(gè)的生機(jī)不旺，這樣我們不可能有一個(gè)很好的狀態(tài)，做什么都很麻煩?，F(xiàn)在越來(lái)越多的這樣健康的書(shū)籍出版，其實(shí)從一個(gè)反方面表現(xiàn)出來(lái)，人們是多么需要一個(gè)好的身體??！現(xiàn)在整個(gè)工作、社會(huì)各方面的壓力越來(lái)越大，如果說(shuō)我們不能把這個(gè)身體調(diào)養(yǎng)好，這以后很多事情就難說(shuō)了。我們一直向外觀察，一直在看我們的整個(gè)的世界，跟我們的親戚朋友不斷地打交道，試問(wèn)大家一句，有多少去向內(nèi)體察我們身體的變化的？

剛才有人也談了古人多外感，今人多內(nèi)傷，這個(gè)確實(shí)是一個(gè)事實(shí)，因?yàn)榇蠹铱梢钥匆幌隆秱摗飞系姆阶?，一般都是很剛性的藥。比如說(shuō)麻黃啊、桂枝勁兒不小。但是隨著慢慢的人體衰弱了，如果說(shuō)用麻黃很多對(duì)人肯定是一個(gè)傷害。因?yàn)槿松眢w越來(lái)越弱了，所以說(shuō)慢慢到了明清人們發(fā)現(xiàn)用一些很猛烈的藥，如《傷寒論》上的大小陷胸湯，現(xiàn)在基本沒(méi)人來(lái)使了，包括抵擋丸很少來(lái)使，這樣的實(shí)證沒(méi)有虛只有實(shí)，這樣的癥狀隨著人們的氣機(jī)越來(lái)越衰弱，而且生活條件不斷地改觀，這樣的大實(shí)證越來(lái)越少，反而是虛實(shí)夾雜以虛為主，時(shí)氣搏之這樣的病越來(lái)越多。

那么《傷寒論》、《金匱要略》上面的方子慢慢的有些會(huì)不適用今人，這個(gè)確實(shí)是一個(gè)事實(shí)。但從這點(diǎn)說(shuō)，傷寒金匱它只是把這個(gè)理講在這兒，這個(gè)理是指導(dǎo)我們幾千年整個(gè)中醫(yī)的臨床。我們不能刻舟求劍，有時(shí)候不能用古人的方子，原封不動(dòng)的治我們今人的病，這一點(diǎn)還要跟大家強(qiáng)調(diào)一下?，F(xiàn)代人的病，他不是一劑麻黃湯、一劑桂枝湯，就可以把很多外感病治愈的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人壯實(shí)，都下地干活，生活條件不好，客于寒氣，整個(gè)的大環(huán)境氣候又非常的寒冷，所以說(shuō)都是內(nèi)無(wú)虛證而外有實(shí)邪，這樣一劑麻黃湯汗出而解?，F(xiàn)在的人他邪氣流連，正氣虛弱，虛邪之氣稍微有一點(diǎn)就能客到人身上，化為膠著不化的、虛實(shí)夾雜的病癥，不可能是一劑麻黃湯就能治愈的。所以說(shuō)一定要變方、變法、但是理是不變的。都是那個(gè)理嘛！咱們這里插了一句。

大家可以讀一下《傷寒論》還有《金匱要略》，然后用氣道的理論去體會(huì)里面的道理，好像我第一次來(lái)這里講課就說(shuō)過(guò)《傷寒論》的上篇――太陽(yáng)篇，太陽(yáng)篇是主要的篇章嘛，它詳詳細(xì)細(xì)的講解了邪氣如何客人，并且向里傳變的，客于表的，散漫的。上次我講過(guò)邪氣很嚴(yán)重的一下客于表，使表氣閉，那么這就是麻黃湯。如果閉的嚴(yán)重了就是大青龍湯，即完全閉在里面而化熱就是大青龍湯，必須馬上去把閉的氣團(tuán)開(kāi)開(kāi)，使邪氣解散，就像脫衣服一樣，一下子解開(kāi)，這個(gè)邪氣得散，正氣得復(fù)，大氣一轉(zhuǎn)其氣乃散嘛。這個(gè)像小風(fēng)邪似的，沒(méi)有直接擊中人，但不斷地騷擾你的表氣，使表氣開(kāi)合不利，汗出而惡寒嘛，這個(gè)就是所說(shuō)的中風(fēng)，中于邪風(fēng)的桂枝湯證，使這個(gè)營(yíng)衛(wèi)之氣不調(diào)，但是不能說(shuō)一個(gè)中于衛(wèi)，一個(gè)中于營(yíng)，不要這樣理解，它就是說(shuō)把這個(gè)表氣搞糊涂了，使它的開(kāi)合不利而呈現(xiàn)了不斷地漏汗那種情況。不斷地出虛汗，你可以說(shuō)是表陽(yáng)虛，但是從一個(gè)氣團(tuán)來(lái)講，就是營(yíng)衛(wèi)之氣失調(diào)了，就用桂枝湯證來(lái)解。邪氣往里客，客于這個(gè)氣團(tuán)的中間，正邪之氣不斷地相爭(zhēng)，就是往里，不是說(shuō)正氣盛還是邪氣盛，只是不斷的在里面拉鋸，這里面的氣忽聚忽散，忽里忽外，這就是一個(gè)半表半里的癥狀，所以說(shuō)寒熱往來(lái)，表示邪正相爭(zhēng)不定的一種狀態(tài)。

然后這個(gè)邪氣繼續(xù)往里搏，如果說(shuō)不能及時(shí)控制的話，那么搏到一定程度成了心下痞的癥狀，即瀉心湯的癥狀（什么叫痞啊，就是痞氣嘛，上次我們講過(guò)痞氣和這個(gè)牢嘛，什么叫痞什么叫牢。痞氣就是氣結(jié)在心下了。你也不要理解心下就一定是胃脘，就是心以下。你看古人說(shuō)話非常直接的，心下鳩尾這一塊兒，這一塊感到痞悶不舒，不要理解成胃脘。如果說(shuō)胃脘，人就覺(jué)得這個(gè)病是胃病了。那么結(jié)在心下，心下痞滿。什么叫做痞，痞塞不通，氣不流通了，你感覺(jué)痞悶。如果說(shuō)大家有過(guò)腸胃不適的，有時(shí)候就能感覺(jué)心下是痞悶不舒的。滿、氣滿在這個(gè)心下，導(dǎo)至滿悶，這個(gè)是瀉心湯證）。所謂瀉心，瀉心下滿逆之氣。如果邪氣往里客的很嚴(yán)重，一下子結(jié)住了，這就是大小陷胸湯證，心下因硬嘛，就硬在那兒了，結(jié)在那兒了。它比痞更進(jìn)一步，痞只不過(guò)是稍稍的客在心下；這個(gè)直接是搏在心下，或者搏在胸中，為什么叫做陷胸??？就是陷“胸中”的邪氣。你也不要理解成什么水熱互解，那個(gè)都是結(jié)在心下之后所反映出來(lái)的一種表象，一定要用氣道的理論來(lái)理解，就是一團(tuán)邪氣貼在人身上了，然后不斷的往里面走，因其所虛而客之。這個(gè)人或汗、或下、或吐導(dǎo)致里氣虛，邪氣一下子就攻進(jìn)去了，里面沒(méi)兵了，這邪氣因其虛而客之?？偷妮p在胸中就是一個(gè)痞證，客的重就是一個(gè)結(jié)胸證，結(jié)胸就是結(jié)在胸中，它有陽(yáng)結(jié)有陰結(jié)，陰結(jié)結(jié)在臟，陽(yáng)結(jié)結(jié)在表，就是說(shuō)深淺不同，所謂結(jié)胸就是邪氣結(jié)在胸中，這個(gè)治法當(dāng)然是結(jié)在心下的，稍微蕩一下，小陷胸湯直接用半夏黃連，小陷胸湯就是脈滑的一個(gè)癥狀，所謂的脈滑就是整個(gè)氣機(jī)還沒(méi)有完全結(jié)住，還現(xiàn)滑的一個(gè)主要的一個(gè)脈證，它有一個(gè)硬嘛，心下因硬嘛。

今天主要是通過(guò)這個(gè)大致說(shuō)一下《傷寒》，大家讀《傷寒》也是用這個(gè)氣道來(lái)理解，什么叫做硬？什么叫做滿？什么叫做痞？直接用氣道來(lái)理解，你沒(méi)有必要用其他的方式去委曲的解，大陷胸湯水熱互結(jié)，他只是一個(gè)氣結(jié)在那兒之后往下你去拿藥去推的一個(gè)水熱互結(jié)嘛！你不能那樣來(lái)解釋的，那樣水熱互結(jié)不符合整個(gè)的氣機(jī)的變化。如果說(shuō)下之后這團(tuán)氣彌漫在胸中不散，他沒(méi)有結(jié)住，那么就是一個(gè)梔子豉湯證嘛，心中懊惱反復(fù)顛倒嘛！這個(gè)邪氣散漫在胸中不散，也不結(jié)，也不散開(kāi)，它就是客在胸中，那么你拿梔子豉湯去吐它，把這個(gè)氣吐出來(lái)。還有一個(gè)發(fā)黃，有的說(shuō)是結(jié)于膽汁了、走這個(gè)血分了發(fā)黃，其實(shí)這個(gè)所說(shuō)的發(fā)黃，它就是結(jié)于整個(gè)的人身體當(dāng)中，這團(tuán)氣它既沒(méi)有完全氤氳的散開(kāi)，也沒(méi)有結(jié)住，而是郁住了，郁而發(fā)黃嘛，所以黃是中色又是濕氣的代表嘛，這個(gè)以后如果有機(jī)會(huì)講傷寒再跟大家說(shuō)。

如果是女子來(lái)月經(jīng)那直接結(jié)于血室，也就是說(shuō)氣虛在哪兒它就往哪兒跑，這個(gè)是一定的道理，往那跑之后它結(jié)的狀態(tài)有幾種，第一個(gè)是結(jié)不結(jié)實(shí)，是不是邪氣聚集，就像是你帶兵打仗一樣，到了一定時(shí)候你的士兵是否集結(jié)了，那么集結(jié)就是實(shí)，實(shí)就硬，人就會(huì)疼痛。你比如抵擋湯證，整個(gè)的少腹硬滿，疼的厲害。桃核承氣湯只有一個(gè)滿，沒(méi)有硬嘛。所以一個(gè)證的輕重，直接靠癥來(lái)推氣結(jié)的狀態(tài)，要不散漫，要不微結(jié)，要不結(jié)甚，就是結(jié)的很嚴(yán)重，這就看整個(gè)氣的狀態(tài)。第二個(gè)就是看它結(jié)在哪個(gè)部位，是結(jié)在水分，結(jié)在血分，結(jié)在氣分，或者是進(jìn)一步結(jié)在陰分。判斷水分，如果有水道不利的癥狀，比如小便不利或者口渴啊，那是結(jié)在水分。如果說(shuō)有下血、破血的癥狀，或者吐、衄、下血，就是結(jié)在血分，這個(gè)很好判別。還有結(jié)在臟、結(jié)在腑、結(jié)在表、結(jié)在半表半里，大家直接用氣機(jī)來(lái)理解，不要添枝加葉。那么這樣看看大家還有沒(méi)有問(wèn)題，如果沒(méi)有問(wèn)題咱們把上次，就我這方面認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中很重要的核心跟大家說(shuō)一下。
   
咱們打一個(gè)比喻，如果大家能夠看到氣團(tuán)的話，那么你讀《傷寒論》也好，讀什么也好，你直接到醫(yī)院，直接看看病人，你直接用這個(gè)氣的角度或是感知?dú)獾慕嵌日麄€(gè)掃描一下病人。有的練氣功的不是說(shuō)：這個(gè)病人，感覺(jué)肝區(qū)有團(tuán)黑氣不散，或者肺氣中這團(tuán)氣怎么這么空虛啊，手一摸或者眼睛一掃他就能發(fā)現(xiàn)。他確實(shí)有這種能力，他是站在氣界的角度來(lái)考慮問(wèn)題的。他一摸這個(gè)督脈，哎呀這個(gè)人好不通啊，里面整個(gè)的管道都閉塞了。所以說(shuō)現(xiàn)在很多的內(nèi)虛證，你這個(gè)扎針灸啊，怎么說(shuō)呢，現(xiàn)在已經(jīng)不單純是某一經(jīng)脈的問(wèn)題了，你看扎某經(jīng)、某穴這個(gè)效果不是特別的突出，因?yàn)樗麄€(gè)的臟腑氣機(jī)都紊亂了，必須通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)養(yǎng)和補(bǔ)充，整個(gè)的氣機(jī)才能通暢，元真才能通利，這很困難哪。所以說(shuō)現(xiàn)在很多慢性病不是投草藥、扎針灸那么簡(jiǎn)單的事情，必須這個(gè)人首先建立自己的信心，持之以恒的，通過(guò)正確的調(diào)養(yǎng)療法來(lái)治療，這個(gè)病才可能好，所以說(shuō)我們現(xiàn)在當(dāng)醫(yī)生的或者是患者對(duì)于整個(gè)的慢性病，必須有一個(gè)打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，不是投幾劑草藥就好的。你想那草木無(wú)情之品，你投幾劑，即便有些血肉有情之品投上幾劑，那怎么可能馬上去治愈呢？緩解是可以的，那好多陰虛的癥狀，陽(yáng)虛的癥狀，投了藥就緩解，一劑藥就緩解，但是他反復(fù)的很厲害，不斷地反復(fù)，必須讓病人建立正確的養(yǎng)生觀，這個(gè)問(wèn)題才能得到根本的解決，這樣的病已經(jīng)不是一經(jīng)一脈的問(wèn)題了，這是五臟的氣爭(zhēng)，即《內(nèi)經(jīng)》上講的“五臟氣爭(zhēng)”，爭(zhēng)是爭(zhēng)奪的爭(zhēng)。什么叫五臟氣爭(zhēng)啊，五臟之間都打起架來(lái)了，就像一個(gè)家庭內(nèi)亂了一樣，你想想那種內(nèi)耗這個(gè)人是受不了的。
    
跟大家說(shuō)一下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這個(gè)整團(tuán)氣用臟腑的方式、五臟的方式分成五份，每一份的氣道的機(jī)理和狀態(tài)是不一樣的，因?yàn)檎麄€(gè)的世界是一個(gè)多樣性的世界嘛，那么整個(gè)多樣性的世界就產(chǎn)生了一個(gè)平衡，這個(gè)平衡就是一個(gè)中道。但是如果完全中道了，使任何事物沒(méi)有發(fā)展沒(méi)有變化了，它就死掉了。所以說(shuō)分成五個(gè)部分，產(chǎn)生了五種變化，也是五種狀態(tài)。這五種狀態(tài)相生相克，就形成了我們生機(jī)盎然的整個(gè)的氣機(jī)，它也可以分成四部分、八部分、十部分都可以，就像那個(gè)太玄里面它分成九部分，八卦分成八部分，五行分成五部分。因?yàn)槿说呐K腑是天機(jī)所化成的五臟，那我們就用五個(gè)部分先來(lái)理解。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立基礎(chǔ)的核心的一個(gè)段落，所以我希望跟大家認(rèn)真的來(lái)探討。因?yàn)楹芏嘧⒔庖仓v過(guò)，但是公開(kāi)講沒(méi)有講的非常深入的，但是這個(gè)是核心當(dāng)中的核心嘛，如果說(shuō)沒(méi)有這個(gè)五種狀態(tài)去指導(dǎo)我們臟腑辯證，用五種狀態(tài)指導(dǎo)我們臨床，我們很難邁出關(guān)鍵性的一步。

上次我們講了，東方生風(fēng)，南方生熱，北方生寒，西方生燥，中央生土的道理。東方生風(fēng)，通過(guò)左旋理論，事物的生機(jī)是產(chǎn)生于東方的。你看太陽(yáng)東升西落，如果哪天太陽(yáng)西升東落，咱們就說(shuō)西方生風(fēng)。但這里并不是有人所說(shuō)的，咱們中國(guó)在東方，是接受東南季風(fēng)的影響所以東方生風(fēng)，這是把問(wèn)題看狹隘了。整個(gè)的氣團(tuán)的旋轉(zhuǎn)就是左旋的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)從東方升起，我們就理解東方生風(fēng)。西方是不是也是東方生風(fēng)??？我可以跟大家說(shuō)一句，西方的大環(huán)境也是東方生風(fēng)。但是淺層次是西方生風(fēng)，因?yàn)樗吘故芤粋€(gè)地氣的影響。如果說(shuō)太陽(yáng)是從西方升起的，咱們也可以說(shuō)西方生風(fēng)，這個(gè)風(fēng)不是自然界的風(fēng)，你可以理解成生機(jī)之風(fēng)。所謂的風(fēng)生木，就是這種生機(jī)，可以理解成大環(huán)境的這種生機(jī)，產(chǎn)生了木這種生機(jī)、向上這種勢(shì)態(tài)，這就是金木水火土這個(gè)木，并不是我們理解的那個(gè)生長(zhǎng)的木，它指的是樹(shù)木生長(zhǎng)的象，來(lái)解這個(gè)生機(jī)從下而上，發(fā)升的這種特征，所以說(shuō)風(fēng)生木，那么其他大家可以自己想象來(lái)推。

所謂木生酸，也就是從下往上這種生機(jī)，包括一個(gè)人創(chuàng)業(yè)也是一樣，從下往上爬，創(chuàng)業(yè)、讀書(shū)都是木氣生長(zhǎng)的象征。那所謂的酸是什么意思呢，就是這里面蘊(yùn)含著生機(jī)，就像咱們嘗那個(gè)酸果一樣。大家可以體會(huì)一下什么叫酸，酸味。木生酸直接建立了我們這個(gè)五味相用，即五味所用的藥物之理。一個(gè)藥物即草藥，無(wú)非是一個(gè)味、一個(gè)形、一個(gè)氣，還有包括里面一個(gè)神。那么其中味是占了一項(xiàng)，比如你嘗白芍是酸的，白芍就有東方生長(zhǎng)之氣在里面。為什么是酸的呢，大家體味一下，你拿一個(gè)放在舌頭上，烏梅也好啊，芍藥也好啊，木瓜也好啊，醋也好啊，石榴也好啊，你嘗一下這個(gè)酸的味道，對(duì)你這個(gè)味蕾或者對(duì)你舌頭是什么的一種影響，這種影響我們命名為酸，那就是對(duì)整個(gè)氣團(tuán)的影響。木生酸，酸生肝，這個(gè)酸在我們用藥的味上是（用味來(lái)揣摩整個(gè)的藥物的機(jī)理）起了重要的作用。

一個(gè)形，一個(gè)味，一個(gè)氣，一個(gè)神，這四個(gè)是你把握藥性的關(guān)鍵。上次我記得一個(gè)人提出來(lái)了，他說(shuō)這個(gè)肝有病啊是辛以補(bǔ)之，酸以泄之。那么大家可以搜一下關(guān)于五味它如何是補(bǔ)啊，是泄啊，是堅(jiān)啊，是燥啊，大家搜一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的原文我也查了一下，也有是酸以補(bǔ)之的，也有酸以泄之的。我們可以這樣來(lái)理解，酸以補(bǔ)之是補(bǔ)它的體，酸以泄之是用酸的“用”來(lái)泄，酸苦涌泄為陰嘛，如果大量的酸味下肚之后，機(jī)體不吸收就瀉掉了，就可以理解它的泄。但是微微的酸味它是補(bǔ)肝體的，生機(jī)必須靠酸味來(lái)補(bǔ)，所以說(shuō)是酸以補(bǔ)之而不是酸以泄之，這個(gè)咱以后另說(shuō)了，所謂木生酸，就是關(guān)鍵性的藥物的指導(dǎo)理論在此。

酸生肝，其實(shí)他所說(shuō)的生啊就是互通的意思，這種酸的生長(zhǎng)之氣在我們臟腑當(dāng)中形成了肝氣。我們?cè)戎v過(guò)肝主開(kāi)，主生長(zhǎng)嘛，從下面生長(zhǎng)上來(lái)需要肝氣。草木生也柔脆，人之生也柔弱，大家用這個(gè)象，就是這種勢(shì)態(tài)去理解什么叫做酸生肝?？匆豢次词斓暮芏嗟墓瞎嫣覟槭裁词撬岬?，性味為什么是酸的，大家仔細(xì)去品味，酸到嘴里會(huì)產(chǎn)生一種什么感覺(jué)，以后咱們進(jìn)一步來(lái)討論這個(gè)酸的問(wèn)題。

所謂的肝生酸呢，通過(guò)肝就建立了整個(gè)的五臟體系，這又是一綹。那么如何指導(dǎo)我們對(duì)五臟的認(rèn)識(shí)，直接就說(shuō)出來(lái)了，東方生風(fēng)，這種生機(jī)用木來(lái)表示，同時(shí)它里面的味，什么叫做味啊，味就是體，就它本來(lái)的性質(zhì)叫做體。什么叫用啊，它想去的，它想形成的叫用。我記得上次講過(guò)一個(gè)比喻，兩個(gè)人，一個(gè)在樓上，一個(gè)在樓下，互相對(duì)視喊話，那么樓上人的體就在上，而用在下。因?yàn)樗谏线叾蛳鲁?；就是他體上而用下。下邊人呢，在下而向上瞅，體在下而用在上。這個(gè)大家一定要分清楚！在以后這個(gè)《內(nèi)經(jīng)》原文當(dāng)中也好，臨床實(shí)踐當(dāng)中啊這方面層出不窮，體用的問(wèn)題，你只要記住這兩個(gè)人的關(guān)系就不會(huì)搞混了。那么以酸體又稟的這種生機(jī)形成了你的肝臟，這個(gè)氣機(jī)啊，化而成形嘛，出了這個(gè)肝嘛，這個(gè)大家一定要形成這種思考。

那么肝怎么生出筋來(lái)了？所謂肝生筋呢，淫氣于筋，什么叫淫氣啊，這個(gè)淫呢，三點(diǎn)水這個(gè)淫，它是當(dāng)浸淫講，過(guò)度了?；蛘吣惝?dāng)流動(dòng)講，流出去了，叫做淫。淫雨霏霏嘛，這個(gè)雨不停地下，下過(guò)頭了，天天下，這叫淫，古人對(duì)淫是這樣來(lái)解釋的。那么肝淫氣于筋的意思，肝生筋嘛，肝這種以酸體生用這種狀態(tài)，這種氣機(jī)啊，它要發(fā)用于四肢嘛，它就是中央政府嘛，肝你可以理解成中央政府，那個(gè)筋就是地方政府，你得用嘛，不可能是這種升發(fā)的這種氣機(jī)只存在肝中嘛，如果只存在肝中其它沒(méi)有生機(jī)了，不就完了嘛。所以它必須建立自己的地方政府，它就走筋這條線建立。筋者勁也，筋者聚也，肝者肝體為聚嘛，聚而開(kāi)，筋就主開(kāi)合，人的四肢才能動(dòng)，有了骨頭在那兒立住，筋一貼上去人就能動(dòng)起來(lái)，這種生機(jī)之動(dòng)，不要思考其它的解釋，這就是肝生筋的道理。筋上有病你找這個(gè)肝，比如筋失養(yǎng)了，是由于肝陰血不足，那你趕快補(bǔ)肝，肝足了，淫氣于筋，筋就好了。這個(gè)就是一個(gè)中央和地方的關(guān)系。其它的以此類推。

那筋生心什么意思呢？其實(shí)就是肝生心。心的生機(jī)往上走，它不能總升，升到一定程度就開(kāi)始為用了。就像是當(dāng)官一樣，一直謀劃著當(dāng)官，當(dāng)了官就得用官；掙了錢(qián)就得花錢(qián)，心就是干花錢(qián)的事。它通過(guò)什么呢，肝和心是通過(guò)這個(gè)筋，可以理解為通過(guò)這個(gè)傳輸媒介，把這個(gè)氣從生機(jī)轉(zhuǎn)為動(dòng)機(jī)，生而動(dòng)，變成心氣，才能為身體之用。萬(wàn)物不可以只生，生了要用，用了要衰，衰了要養(yǎng)，這是一條線。

關(guān)于肝主目，歷代有很多爭(zhēng)議。而且大家可以看看很多經(jīng)典啊解釋的并沒(méi)有明說(shuō)嘛，在這里我跟大家說(shuō)一下。首先第一條，肝的很多內(nèi)脈通于目，但是不是十二經(jīng)脈。這個(gè)具體我不想多講。第二點(diǎn)，肝藏魂，魂性，魂開(kāi)于目。你的眼光灑在哪兒，都是有這個(gè)魂氣所攝。你也可以理解成神氣所攝。比如說(shuō)兩個(gè)人對(duì)眼兒，眼光相對(duì)，象刀一樣，如果一方的神氣弱，那么他會(huì)覺(jué)得眼睛受到了刺傷，而躲開(kāi)對(duì)方的視線。這個(gè)在西醫(yī)上就是一個(gè)病名，我忘了什么病名了，總之就是說(shuō)不敢跟別人對(duì)視?，F(xiàn)在很多人都不敢。你神氣弱，魂氣、肝氣不足的人都不敢跟別人對(duì)視，對(duì)視以后受到對(duì)方神魂之氣所逼，就會(huì)明顯感覺(jué)一種侵?jǐn)_。為什么一定要看著對(duì)方的眼神呢，比如說(shuō)兩個(gè)戀人呢，他就是魂神相交。

那我就跟大家說(shuō)一下，肝中藏魂，這種魂開(kāi)竅于眼，并且有內(nèi)脈啊氣血脈開(kāi)于眼，所以說(shuō)眼澀的人肝血不好，肝藏血?，F(xiàn)在很多上班的，眼睛澀來(lái)澀去的，你滴眼藥水不管用，我建議大家不要去滴眼藥水，形成依賴，就像嘴上涂唇膏一樣，老涂那個(gè)唇膏，嘴唇自己就不做主了。他覺(jué)得天天有人涂它，時(shí)間一長(zhǎng)了不涂都不行。眼藥水也一樣，天天滴那個(gè)亮眼啊明目啊那些東西對(duì)眼睛都不好。你多做些鍛煉，使氣血充沛，血注于目自然眼睛不干澀，并且減少用眼，這是解決眼澀的根本療法。

那我們接著往下講，其在天為玄，在人為道，在地為化，這個(gè)不好解釋，有可能是寫(xiě)錯(cuò)了。你看下面都不是那樣來(lái)解釋的，有可能是寫(xiě)錯(cuò)了，但是你也可以這樣來(lái)講，用氣道的理論來(lái)講，不一定是它原始的意義，大家聽(tīng)聽(tīng)就可以了。所有的生機(jī)，任何事物都重生機(jī)，在天為玄，玄妙之物，玄而又玄，眾妙之門(mén)，都從那一點(diǎn)生機(jī)出發(fā)。《易經(jīng)》上那個(gè)得天地之心嘛，那個(gè)心得到了，你可以理解成在天為玄。在人為道，道理嘛，道理都用生機(jī)來(lái)表達(dá)，都要走生機(jī)這條路，因?yàn)楝F(xiàn)在人生機(jī)不旺，你可以這樣來(lái)理解。關(guān)于在地為化就不好解釋了，因?yàn)榛菨窕?，你化開(kāi)了嘛，風(fēng)化都應(yīng)該是筋的事，在地為化這個(gè)不好理解，但是你也可以解釋，那牽強(qiáng)附會(huì)的多了，很生硬，我這里就不用氣道的理論來(lái)推了，如果說(shuō)這注經(jīng)的怎么注都可以，要不怎么是花樣繁出呢！

那么接著走，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木。那么接著在化生五味都不講，道生智啊玄生神啊這些玄而又玄的東西，對(duì)我們理解氣道也沒(méi)有太大的幫助。那么接下來(lái)，神在天為風(fēng)，就是剛才我們說(shuō)的，東方生風(fēng)，就理解成在天為風(fēng)，這種風(fēng)啊傳送生機(jī)，你看大風(fēng)，使大氣環(huán)流，因?yàn)橛羞@個(gè)運(yùn)動(dòng)所以說(shuō)產(chǎn)生了洋流的變化，推動(dòng)了整個(gè)的氣候。因?yàn)橛辛搜罅?，有了這個(gè)風(fēng)團(tuán)，地球的氣候才不是赤道極熱而兩邊極冷，有了這個(gè)溫度的交通，才產(chǎn)生了整個(gè)的的生物圈。那么在地為木，剛才所說(shuō)的，在天形成這種風(fēng)化，在地萬(wàn)物欣欣生長(zhǎng)，這種生機(jī)就是木，這和前面都重復(fù)了。

在體為筋，剛才我們講了，它淫氣在筋，建立了地方政府嘛。在臟為肝，這種生機(jī)藏于肝中，形成肝體而為肝所用。咱們講了在味為酸，那么這里面，在色為蒼，蒼是什么色呢，是青色，就是青青這種生機(jī)之色，這個(gè)沒(méi)有什么不好解釋的。在音為角，角徴宮商羽嘛，你可以理解木鼓敲擊的聲音，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的五音的角音，有種生機(jī)向上的這種勢(shì)態(tài)。那么下面，在聲為呼，為什么是呼呢？是生機(jī)由口中呼出，你看我們辦一件事奔走呼吁，呼是吐，生機(jī)是向外，吐露生機(jī)，所以是呼。

在變動(dòng)為握，為什么握啊，什么叫變動(dòng)啊？所說(shuō)的變動(dòng)啊，就是相反的。筋主伸，主變動(dòng)，肝淫氣于筋，這個(gè)筋主動(dòng)作。拳打出去是它的長(zhǎng)，拳收回來(lái)，握固，就是它的變動(dòng)。筋主握也可以這樣來(lái)理解，你看很多角弓反張啊，或者很多瘈瘲，就是那種抽搐啊，這些癥狀都與筋有關(guān)系。筋縮縮了，大筋軟短，小筋弛張，肝主聚，氣一下子聚在一起了，氣不散，那不就是握嘛。人團(tuán)成一團(tuán)，四逆證，這樣呢都叫握，都可以理解成握。并不一定是手這個(gè)握。他是用手這個(gè)握來(lái)形象的比喻你這種氣聚而出現(xiàn)變動(dòng)的握，環(huán)抱，你可以理解成環(huán)抱，或者叫做四逆，直接理解成四逆就可以了。下面也如此做解。

在竅為目，我們剛才說(shuō)了。在味為酸也講了，為什么在志為怒呢？其實(shí)肝貴條達(dá)，很早之前我們講過(guò)“怒放”，你必須通過(guò)這個(gè)努力向上，什么叫努力向上啊，努和怒是相諧的，這個(gè)怒是肝氣向上的一種表現(xiàn)，他如果不靠這個(gè)努力，這種怒氣是不可能推動(dòng)整個(gè)的氣機(jī)向上開(kāi)達(dá)，所以說(shuō)在志為怒。什么叫做志啊，志就是向，就是用，就是想，它想干什么，只不過(guò)這個(gè)想他很短暫，志很長(zhǎng)久，他可能十年二十年都是這個(gè)志，長(zhǎng)久向往的是什么，或者說(shuō)它的本質(zhì)的一個(gè)特征，這個(gè)叫做志。所以說(shuō)這個(gè)志字心在下嘛。你看這個(gè)魂魄意志，這個(gè)志藏在腎中，腎堅(jiān)閉不出啊，使這個(gè)志長(zhǎng)久存在，就是一種志向，你就理解成志向就可以了。它的志向就是怒，向上嘛，就要掙脫，就要生機(jī)，就要升發(fā)。如果說(shuō)是大怒，大怒直接攜帶著底下的用力過(guò)強(qiáng)了，你這肝氣用力過(guò)強(qiáng)，所以說(shuō)這個(gè)怒就能傷肝嘛。肝志在怒，而怒過(guò)了頭那就傷肝了。適當(dāng)?shù)呐瓕?duì)于肝氣抑郁的人，你這個(gè)憤怒出來(lái)，對(duì)他整個(gè)的肝氣條達(dá)非常有幫助。千萬(wàn)不是肝硬化的病人不能怒，這個(gè)大家一定要理解好了。是抑郁還是過(guò)怒，比如說(shuō)他長(zhǎng)期的亢奮不斷地怒這個(gè)就不是好現(xiàn)象，比如他從來(lái)沒(méi)怒過(guò)，導(dǎo)致這個(gè)抑郁癥，你讓他怒出來(lái)反而能收到滿意的療效，直接氣血淤滯在肝中，你讓他發(fā)越出來(lái)反而好了，這和吐一樣，汗吐下三法的吐是一個(gè)道理，把這個(gè)邪氣吐出去，郁氣吐出去，現(xiàn)在很多人他不會(huì)怒了，不會(huì)怒都抑郁了，抑郁了之后肝就硬了。

悲勝怒，什么意思？悲者氣降也，怒者氣升也。怒是氣升，悲是氣降。其實(shí)它的意思就讓你這個(gè)氣啊降一降，別太盛了，他只是用這個(gè)相反的性情來(lái)制你，性情貴在中道嘛，你過(guò)上則用下的法治；過(guò)散就用收的法治；過(guò)于流動(dòng)就用呆的法治；過(guò)于呆則用流動(dòng)的法治；《黃帝內(nèi)經(jīng)》這幾段就是講這個(gè)道理。悲也氣下，不僅是恐氣下。你傷悲了，看一看你這個(gè)氣是不是塌陷了，所說(shuō)的悲者氣消，他這個(gè)消，往下消散?？謩t氣下，那個(gè)氣是直接客在下面了，驚恐的使下面精氣、腎精都散了，為什么人一驚恐萬(wàn)分，容易二便失禁。

問(wèn)：老師，小孩生下來(lái)就會(huì)哭，是肺哭還是肝呼？有人能回答嗎？

有人說(shuō)是肝呼。有人說(shuō)可能是先呼再哭吧，肝升肺降。

是這樣的啊，這跟大家說(shuō)一下這小孩出生，小孩出生前是先天，因?yàn)檫@個(gè)西醫(yī)講他沒(méi)有呼吸嘛，他直接好像有一個(gè)什么心臟有一個(gè)什么瓣啊，直接連著整個(gè)的還是跟肺連著還是和哪兒連著，形成一個(gè)閉合的一種循環(huán)，出生之后他一哭開(kāi)了以后就成了后天嘛，后天就是生機(jī)要轉(zhuǎn)嘛，他原先是一個(gè)混沌，小孩未出生前是一個(gè)混沌之機(jī)，出生了以后轉(zhuǎn)后天，就得循環(huán)，自我生機(jī)要開(kāi)始做了嘛，所以說(shuō)小孩生出來(lái)以后不哭就打幾巴掌或者說(shuō)是提溜起來(lái)拍拍打打，讓這小孩哭起來(lái)，他這一哭這整個(gè)的氣機(jī)就運(yùn)轉(zhuǎn)了。你最好就理解成是呼，而不是哭。好像有類似的一句話，小兒哭即是小兒歌。小兒初生是無(wú)悲，所以是呼，通過(guò)小兒哭聲（這個(gè)呼），他不斷的啼哭，就可以判斷這個(gè)小孩整個(gè)的氣機(jī)的狀態(tài)。就是這一團(tuán)氣的性質(zhì)，你從哭聲就能完全的把握。大家可以看一看千金方關(guān)于小兒章，小兒篇有一個(gè)相兒法，就是通過(guò)小孩哭聲來(lái)判斷它的壽和夭，長(zhǎng)命啊還是短命啊，是富和貧，是貴和賤，看這個(gè)小孩身體如何，從哭聲直接就判斷出來(lái)了，比如哭聲如銀鈴，綿綿不絕，均勻有序，非常和悅，那么這個(gè)小孩一般都是好養(yǎng)而且不錯(cuò)，富貴之象。你若說(shuō)哭聲破鑼或者哭聲帶著嘶啞的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的，這個(gè)小孩一般都是不好之象，或者不成材，或者早夭之象，這個(gè)哭聲婉轉(zhuǎn)和暢，一團(tuán)和氣嘛！哭聲很尖，這個(gè)氣很烈啊，大家可以去體會(huì)，聲音像人嘛，通過(guò)聲音來(lái)把握一個(gè)人的氣團(tuán)的狀態(tài)，如果說(shuō)你功用純熟，這個(gè)人來(lái)了之后，直接聽(tīng)他的聲音你就八九不離十，你能判斷他得的什么病，這是相聲法，接下去我們說(shuō)最后的一段。

風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。這里講的主要是事物不能過(guò)用，所謂的風(fēng)傷筋，大家說(shuō)說(shuō)風(fēng)怎么傷筋了？風(fēng)傷皮毛，怎么會(huì)傷到筋里面去了呢，它是說(shuō)風(fēng)里面的變動(dòng)之氣過(guò)用，肝氣這種生機(jī)過(guò)用。風(fēng)你可以理解成內(nèi)風(fēng)，內(nèi)風(fēng)過(guò)用就是生機(jī)過(guò)旺，就是怒的太厲害了，傷肝了。整個(gè)風(fēng)氣的流轉(zhuǎn)筋聚之氣，筋者，聚也，大家一定要理解啊，什么叫筋呢？它就是聚氣嘛，一條聚氣在那呆著，它伸伸縮縮，使你能夠運(yùn)動(dòng)起來(lái)，沒(méi)有這個(gè)聚氣，如果是散氣你怎么能聚集起力量？筋不是指的我們大脖子筋的那種，指的是特別聚集的那種肌肉，你就理解成聚集之氣在整個(gè)的身體里布置就可以了，他是和這個(gè)肉相對(duì)應(yīng)的，大家不要理解成生理上的那種筋就可以了。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，燥氣就是清明之氣，通過(guò)這種清明之氣來(lái)抑制這個(gè)風(fēng)動(dòng)之氣，從而避免了筋氣的進(jìn)一步的受到傷害，大家不要把這個(gè)字看死了，不要理解成自然之風(fēng)是怎么傷到人身體的這個(gè)筋脈的。

下面酸傷筋，也就是筋聚之氣過(guò)用，又傷了筋了。我估計(jì)這地方是不是有衍文呢或是怎么回事，咱們就這樣來(lái)理解吧。酸傷筋，辛勝酸。它無(wú)非是想來(lái)解釋這個(gè)過(guò)用和用對(duì)方的這個(gè)氣來(lái)抑制這個(gè)過(guò)用，從而保住這個(gè)肝體和這個(gè)筋用。肝你可以理解成肝以聚為體，以散為用，以酸為體，以辛為用，肝以自己為體，以筋為用。什么都是兩方面的嘛，有一體就有一用。有一個(gè)正面就有一個(gè)反面，任何事物都是流轉(zhuǎn)的，沒(méi)有說(shuō)停在那兒不動(dòng)的，大家要記住啊。身體內(nèi)所有的氣機(jī)都是生長(zhǎng)壯老已的，不斷地在人體上流轉(zhuǎn)、遷變，他不會(huì)停在一個(gè)地方不動(dòng)的。

問(wèn)：迎風(fēng)流淚是不是肝氣郁這個(gè)問(wèn)題，大家看看怎么回答??？

這樣跟大家說(shuō)啊，迎風(fēng)流淚啊有兩種，第一種肝虛，有人說(shuō)肝虛要斂，肝血不足。有人說(shuō)肺有問(wèn)題不能通調(diào)水道，肝也不好，應(yīng)該主要是肝上的問(wèn)題。一個(gè)是肝有實(shí)，二是肝虛。老年人迎風(fēng)流淚的一般都是肝血虛，由于肝血虛使氣注在眼中時(shí)注的不滿，也可以理解是肝氣搖蕩了，所以說(shuō)為什么迎風(fēng)，迎風(fēng)就是有外物襲擊嘛，它一動(dòng)整個(gè)的眼中的水道不和，即淚道不和就迎風(fēng)流淚了，你補(bǔ)肝就可以了，眼目昏花、迎風(fēng)流淚。還有一個(gè)就是有邪客在這個(gè)眼睛的周圍，邪氣所客，使當(dāng)時(shí)的眼睛周圍的這個(gè)氣自己不能做主，所以迎風(fēng)流淚，主要是這兩個(gè)原因。

這個(gè)是整個(gè)的五段的第一段，也是非常重要的一段。第一是建立了整個(gè)的氣機(jī)的思想，第二個(gè)是建立了整個(gè)的對(duì)待的思想。因?yàn)榉治灏曷?，每一瓣都是互相的?duì)待。

問(wèn)：陽(yáng)虛，怕酸、怕冷怎么回事?

我給你講一下，因?yàn)闆](méi)見(jiàn)著你，很多情況我也不了解，我只是就你所談的說(shuō)一下為什么怕酸這個(gè)問(wèn)題。是這樣的，咱們講過(guò)有兩個(gè)人啊，一個(gè)在上，一個(gè)在下互相對(duì)視，在下的為體，在上的為用。往上瞅是用，這酸是味，味就是體。酸是陰嘛，酸苦涌泄為陰嘛。如果陽(yáng)虛的話你可能怕酸，酸它是收斂、陰凝之性。徐徐的而發(fā)出生機(jī)。但是你上來(lái)咬一口酸，怕冷，跟你這個(gè)陽(yáng)虛有關(guān)系。大家一定要把這個(gè)搞清楚，你看白芍是酸寒的，白芍吃多了就會(huì)泄，為什么會(huì)泄呢，因?yàn)樗穆?，寒的腸胃受不了它就泄出去了。但是你徐徐的補(bǔ)這個(gè)酸，它是可以益肝體為肝用，但是說(shuō)這個(gè)量大了寒性就表現(xiàn)出來(lái)了，這個(gè)一定要掌握住。少火生氣，壯火食氣，如果說(shuō)上來(lái)就吃一大堆肉桂的話，整個(gè)人像一團(tuán)火，馬上就消耗掉了，它也不可能是把這個(gè)龍雷之火收起來(lái)，所以說(shuō)要少量的肉桂它起到引火歸元的作用，大量的肉桂上去它作用就相反了，這個(gè)就是西醫(yī)的一些藥劑啊，大用則興奮，小用就抑制或者說(shuō)小用抑制大用興奮，它就是一個(gè)體用的關(guān)系。所以說(shuō)本身陽(yáng)虛的人或是某種陽(yáng)虛的人，稍微的見(jiàn)酸，它正好是畏懼的一種心里。但具體的可能跟這個(gè)腎虛或是肝郁啊，你看你痔瘡，很多得痔瘡的人他往往是肝郁導(dǎo)致的，這種痔瘡?fù)庵尾缓檬埂?/div>