三月二十六日
　　
    先生昨日講《至樂(lè)》、《達(dá)生》。 
  　天下有至樂(lè)無(wú)有哉，有可以活身無(wú)有哉。

　　先生言： 
  　我喜歡把結(jié)論先提出：就是后面的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)”，最快樂(lè)的事是沒(méi)有快樂(lè)。活身、長(zhǎng)生，莊子圍繞此二命題做文章，文章不要緊，要看其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

　　夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形亦外矣；夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂懼生，壽者昏昏，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見(jiàn)善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪，誠(chéng)不善邪。若以為善矣，不足以活身；以為不善矣，足以活人。

　　先生言：

　　莊子破富、貴、壽、善都是為了形。身外之物，物都是在外面的，說(shuō)容易，想清楚就不容易了。
　　又言：
　　如心里能外物，物就不在外面了。（大意）

　　今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。

　　先生言：

　　注意，他不與世俗兩樣。莊子掌握這一點(diǎn)。他與世俗兩樣，又不去與世俗兩樣，而世俗自以為與他兩樣。為什么，俗就是《秋水》中講的貴賤不在己，故其不以萬(wàn)物之得失為樂(lè)。無(wú)為，一切自然而然。莊子“役物而不役于物”（控制萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所控制），一般人認(rèn)為一、物越多越好；二、要求萬(wàn)物有個(gè)一定的形狀。

　　無(wú)為可以定是非，至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。請(qǐng)嘗試言之：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無(wú)不為也。”人也孰能得無(wú)為哉！

　　先生言：

　　其語(yǔ)出于《老》，其中有象，其中有精。天無(wú)為，天沒(méi)有生物感覺(jué)。無(wú)為，一個(gè)是萬(wàn)有引力，一個(gè)是離心力，天地?zé)o為而無(wú)不為。人把感情放進(jìn)去，就有為。
 
　　又思：

　　注意先生讀書(shū)音調(diào)。孟子云：仁言不如仁聲之入人深也（《盡心》）。昨日徐培均（文學(xué)所古典室）云：吳汝倫招考不出任何考題，只需讀一篇古文，以觀其功力。唐文治因而入選，因理解全入此。

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?#8220;與人居，長(zhǎng)子、老，身，死不哭則足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨？然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。

　　先生言：

　　心安理得睡在最大的一間房間里，此是莊子之至樂(lè)。沒(méi)有想通到這個(gè)境界，去學(xué)，最沒(méi)有用。莊子是不能學(xué)的，到此時(shí)，如果你想哭，就哭一場(chǎng)。且不說(shuō)此，人有人的波動(dòng)，悲傷經(jīng)不起，能淡一點(diǎn)也好，一點(diǎn)點(diǎn)積聚到此。

　　支離叔和滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也，假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

　　先生言：

　　現(xiàn)在旅游全世界盛行，看書(shū)什么，都不如親身去那里，有信息遺留在那里。此去黃帝之丘。

　　莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問(wèn)之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也，”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞曰：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”

　　先生言：

　　此為莊子幻想死的快樂(lè)，有極其沉痛的地方。我講任何一篇《莊子》，都必提到當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，任何寓言，都需返乎當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境。司命，莊子想象控制命的東西，屈原《九歌》有大司命，少司命。莊子不信，是有意表示態(tài)度。

　　又言：

　　一百年前的歷史如何看，不要你在里面方能看，你在里面就不是看了。所以自己不要放進(jìn)去。

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問(wèn)曰：“小子敢問(wèn)，回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問(wèn)！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。”

　　先生言：
　　有種人會(huì)知道你的一切形狀、作風(fēng)，到那里合不合，一看就知道，故孔子有憂色。不是褚不好，也不是綆不好，是不合適，是大小不配?？茨阌袥](méi)有能力看出此，這是最好的處世之道。你去跟他講黃帝，他本來(lái)沒(méi)有，不知道。內(nèi)求己不得，故兇。隨便講什么話，不知道，再好的東西，沒(méi)有用。不好的東西，大家很喜歡，合了。如我講莊子，大家都知道此書(shū)，具體如何卻不知道，故想聽(tīng)。學(xué)不知道的東西，要一點(diǎn)點(diǎn)積，以后還會(huì)有變化。
　　又言：
　　鳥(niǎo)喜歡自然的東西，故要以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)，非己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)。一切自然而然。

　　因思：先生講《道藏》時(shí)言，我也不管他們聽(tīng)入不聽(tīng)入，借此機(jī)會(huì)自己把有關(guān)內(nèi)容翻一翻。

　　先生言：

　　《莊子》總綱在內(nèi)七篇里，考據(jù)家為內(nèi)、外篇何者在先爭(zhēng)論不休。爭(zhēng)論可以，但《莊子》本身是什么，卻不去管了。不知書(shū)是什么，跟著去考據(jù)沒(méi)意思?？赡芡馄?、雜篇早，內(nèi)篇總結(jié)之，我也相信。

　　又言：

　　《易》不用一卦一爻教會(huì)。