黃帝內(nèi)經(jīng)》中秘藏了多少體質(zhì)養(yǎng)生智慧..

修和 2009-11-10

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》博大精深，自問世以來，就指導(dǎo)著中醫(yī)的學(xué)術(shù)發(fā)展和臨床實踐。對于學(xué)習(xí)中醫(yī)的人來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本必須研習(xí)的書籍；對于欲求用中醫(yī)養(yǎng)生智慧來養(yǎng)生防病的人來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一本必須了解和學(xué)習(xí)的書籍。在我寫本書時，寫作思路也非常明確，就是以中華源頭文化論中醫(yī)文化，利用中華先賢的養(yǎng)生智慧——體質(zhì)養(yǎng)生來破譯現(xiàn)代人的健康問題，教會人們?nèi)绾雾槕?yīng)自己的體質(zhì)來合理地養(yǎng)生，防病治病。在這一章中，就讓我們挖掘《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體質(zhì)養(yǎng)生的智慧，認(rèn)真學(xué)習(xí)體質(zhì)養(yǎng)生的基本指導(dǎo)思想，為把體質(zhì)養(yǎng)生落實到日常生活中，打下良好的基礎(chǔ)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最早提到體質(zhì)養(yǎng)生“太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等”。

　　——— 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·通天》

　　有些人對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是否真的存在有關(guān)體質(zhì)養(yǎng)生的內(nèi)容存在懷疑。前一段時間，我在給一家企業(yè)員工講養(yǎng)生保健課時，一位自稱很喜歡中醫(yī)的女士就這樣問過我： “劉教授，您說體質(zhì)養(yǎng)生最早來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可是我怎么沒發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有哪句是講體質(zhì)養(yǎng)生的呢”？為了幫她正確理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所藏的體質(zhì)養(yǎng)生智慧，我將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所暗藏的體質(zhì)養(yǎng)生的內(nèi)容大致地給她講解了一些。估計不少人都會有類似這位女士的困惑。因此，在這本書中，我也給大家列舉《黃帝內(nèi)經(jīng)》中幾個有關(guān)體質(zhì)養(yǎng)生的內(nèi)容。

　　翻開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無論是從體質(zhì)的形成，還是從體質(zhì)的分類或是不同人群體質(zhì)差異等方面，我們都能從中找到相關(guān)的論據(jù)。

　　比如：《靈樞·壽夭剛?cè)帷分兄v道： “人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽……” 這句話的意思是說，人體先天素質(zhì)有剛?cè)?、強弱、長短、陰陽等的不同，它很明確地點明了人的體質(zhì)差異與生俱來，反映在性情、臟腑、形體、寒熱偏性上。

　　《靈樞· 陰陽二十五人》則根據(jù)人的形體、膚色、認(rèn)識能力、情感反映、意志強弱、性格靜躁以及對季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型，這是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對人體體質(zhì)的最早分類。為了方便大家理解，我根據(jù)原文制作成一個表格。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于體質(zhì)的分類頗為嚴(yán)謹(jǐn)，即使現(xiàn)代體質(zhì)養(yǎng)生專家重新劃分中醫(yī)體質(zhì)的不同類別時，也是脫胎于此。像上面的這個表格中的分類思想，在現(xiàn)代體質(zhì)分類及判定標(biāo)準(zhǔn)中也有體現(xiàn)，應(yīng)該說《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這段有關(guān)體質(zhì)的論述是中醫(yī)體質(zhì)分類的鼻祖和源頭。

　　另外，在《靈樞· 通天》中按人體陰陽偏頗的不同，又將不同的人分為“太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人”。

　　“凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等”。為了方便理解，我還是用根據(jù)原文制作的一個表格來說明這五種人的不同體質(zhì)表現(xiàn)。

　　可以說，如果我們認(rèn)真閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就能從中找到很多有關(guān)體質(zhì)養(yǎng)生智慧的論述。需要提醒各位的是：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的確存在體質(zhì)養(yǎng)生的論述，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》中并未直接提出“體質(zhì)” 這個概念，但像上文中這樣論述體質(zhì)的文字比比皆是，后面的內(nèi)容中，我將陸續(xù)介紹到！

　　◇問：中醫(yī)的體質(zhì)和氣質(zhì)是一回事嗎？什么是體質(zhì)養(yǎng)生？

　　◆答：中醫(yī)的體質(zhì)概念和人們常說的氣質(zhì)不同。所謂氣質(zhì)，是指人體在先天和后天因素影響下形成的精神面貌、性格、行為等心理機能，即神的特征。而體質(zhì)是形與神的綜合反映。雖然二者有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，就是說體質(zhì)可以包括氣質(zhì)，而氣質(zhì)不等于體質(zhì)。

　　所謂體質(zhì)養(yǎng)生，即指在中醫(yī)藥學(xué)理論指導(dǎo)下，根據(jù)不同的體質(zhì)，采用不同的養(yǎng)生方法和措施，糾正其體質(zhì)之偏，達(dá)到防病延壽的目的。體質(zhì)養(yǎng)生的方法很多，但一定都要符合人們千差萬別的體質(zhì)。

　　陰陽平衡———體質(zhì)養(yǎng)生的宗旨

　　“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始……”

　　——— 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》

　　凡是有點“道行” 的中醫(yī)，都會依據(jù)陰陽來診病、治病。因為世界萬物，都包含著陰和陽相互對立統(tǒng)一的兩個方面。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中所說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。這里從較為宏觀的角度給我們勾勒了什么是陰陽，說明了陰陽是自然界的法則和規(guī)律，是萬物都要遵循的準(zhǔn)則，是事物變化的根本所在，也是世間萬物運化的動力。人體疾病的形成是因為陰陽的失調(diào)，所以養(yǎng)生治病的關(guān)鍵也在于恢復(fù)陰陽平衡。

　　陰陽最初的涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的動和靜等。

　　而在中醫(yī)的辨證論治中，又把陰陽學(xué)說用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體，《素問· 金匱真言論》有這樣的說法： “夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽…… 故背為陽，陰中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也”。

　　這段話把人體的每一臟、每一腑都分出了陰陽，把人體的每一層次，無論是整體與局部，還是組織結(jié)構(gòu)與生理功能，都概括成了陰陽的對立統(tǒng)一體，這充分說明了人本身就是陰陽的對立統(tǒng)一體。

　　體質(zhì)是人體各層次陰陽運動的產(chǎn)物，是大自然中萬事萬物陰陽運動的產(chǎn)物。所以我們只有順應(yīng)自然之陰陽、天地之陰陽、自身之陰陽……努力安排好自己生活的方方面面，與自然相“合”，與天地相“合”，與自身本質(zhì)相“合”，使人體內(nèi)在的、外在的各種陰陽對立關(guān)系都達(dá)到平衡狀態(tài)，人才能健康長壽。

　　如果藐視陰陽平衡，不懂得自然界萬事萬物陰陽平衡的關(guān)系，而又慣于魯莽行事的人，無所忌諱，由性胡來，最終會在叛逆自然、叛逆陰陽平衡的生活狀態(tài)中，放縱自己，自掘墳?zāi)?。所以，我們每一個人都要重視自然界的陰陽平衡關(guān)系，要把陰陽平衡當(dāng)作體質(zhì)養(yǎng)生的宗旨，順應(yīng)體質(zhì)，合理養(yǎng)生。

　　◇ 問：陰和陽之間是對立的，那么人體的陰陽之間有矛盾嗎？

　　◆答：人體陰陽之間的關(guān)系是一種動態(tài)平衡，不能單單用矛盾這個詞來概括。事實上，陰和陽之間的關(guān)系是此消彼長的，也就是說，如果陽氣偏旺，那么陰氣就必然虧損。另外，隨著大自然的陰陽變化人體也相應(yīng)地有陰陽的消長與轉(zhuǎn)化。比如夜晚屬陰、白天屬陽，人體的陰陽也會在白天和黑夜的交替中出現(xiàn)陰陽消長交替。此外，陰陽也互相依賴而生，比如人體的機能活動(陽)，必須有營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的滋養(yǎng)，但另一方面，機能活動(陽)又能促進(jìn)營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的生成。當(dāng)然人體的陰陽關(guān)系并不止這些，人體的任何一種生理變化都可以用陰陽來解釋，所以人體的陰陽關(guān)系非常復(fù)雜。

　　◇問：體質(zhì)的本質(zhì)是陰陽平衡，那么陰陽轉(zhuǎn)變在人體的生長過程中是怎么表現(xiàn)出來的呢？

　　◆答：這個問題舉個例子來說明比較直觀。為什么幼年的孩子很好動，喜歡到處玩，不喜睡覺，而年老的人就喜歡安安靜靜地待在房間里呢？這里就有陰陽的區(qū)別，人在兒童時期是陽氣旺盛的時期，所以各個方面都代表著陽氣旺盛的一面，例如生長的特性，好動的特性

　　等；而隨著年齡的增長，人到成年時人體的陰氣陽氣達(dá)到平衡，身體停止了生長；在成年以后，陽氣就逐漸衰減，人到老年時，就是陽氣不足的時期，陰盛陽衰，所以老年人喜靜惡動。由此，我們可以得知在人的生長過程中，陰陽的變化規(guī)律是：陽盛陰弱→陰陽平衡→陰盛陽衰，而人死亡之后則是全陰的狀態(tài)。

體質(zhì)先天有異，調(diào)養(yǎng)后天有別

　　“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽……” 　

　　——— 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·壽夭剛?cè)帷?br>
　　人，沒有不關(guān)心自己的，也沒有不愛護(hù)自己的。尤其是現(xiàn)在，各種養(yǎng)生理念大量宣傳，養(yǎng)生保健已經(jīng)成了人們耳熟能詳?shù)摹靶轮保栌囡埡箝e聊的主要話題，并且很多人現(xiàn)在都已打響了“保衛(wèi)自我” 的養(yǎng)生“戰(zhàn)役”。在我的身邊就有很多朋友為了養(yǎng)生，今天學(xué)炒菜，明天去健身，后天要修心…… 總之，養(yǎng)生內(nèi)容五花八門，目的就是讓自己更健康些，更長壽些。這些愿望是美好的，可很多人常常是費力卻不討健康之好，不是因為沒能堅持自己的養(yǎng)生計劃，就是因為養(yǎng)生方法不適合自己的體質(zhì)而導(dǎo)致身體出現(xiàn)新的健康問題，不得不放棄。

　　文清是我一個交往多年的朋友，上個月的一天深夜，我突然接到她的電話。原來她在網(wǎng)上看到人家推薦一種補血調(diào)血的“四物湯” (當(dāng)歸、熟地、川芎、白芍各15克，加4碗中等大小飯碗的水，煮到最后只剩一碗水的量就可以了)，想到自己平日里總是面色蒼白、肌膚粗糙，文清馬上就購齊了材料，煲起了“四物湯”。結(jié)果，喝了才3天，就出現(xiàn)了意想

　　不到的癥狀：口干舌燥，還有煩熱感，大便也解不出來了。聽她這么說，我狠狠地把她訓(xùn)了一頓。因為她是典型的陰虛體質(zhì)，根本不適合喝這個“四物湯”。這個湯對于血虛的人來說，養(yǎng)生效果頗佳，可以補血美容，可是對于陰虛的人來說卻猶如“毒物”，不僅不能美容，還會使陰虛體質(zhì)更加偏頗，出現(xiàn)“上火” 等癥狀，嚴(yán)重?fù)p害健康。我一邊教訓(xùn)她，一邊教給她一些適合她體質(zhì)的美容養(yǎng)生方法，比如用滋陰雙耳湯來調(diào)補，做法是：黑木耳10克、銀耳10克、枸杞子3克，淘洗干凈，放入碗中加適量的水和冰糖隔水燉1小時后溫服。陰虛體質(zhì)者經(jīng)常服此湯，可以滋陰，還能補血、排毒、悅澤肌膚。

　　不光是文清，在我們的生活中，有很多人對養(yǎng)生的認(rèn)知都存在誤區(qū)，總是喜歡把別人的養(yǎng)生方法隨意“拿來” 用到自己的身上，可是人與人的體質(zhì)不同，即使是同一類體質(zhì)的人，別人的養(yǎng)生方法也未必就適合你，因為人的體質(zhì)會有很多微妙的差異！就像《靈樞· 壽夭剛?cè)帷分兴f：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽……” 這句話的意思就是說，出生以來，其性情、臟腑、形體、寒熱偏性等就不同———有人強壯，有人瘦弱，有人高，有人矮，有人體質(zhì)偏陽，有人體質(zhì)偏陰……除此之外，人在后天生活中由于受地域、經(jīng)歷、習(xí)慣、年齡等因素的影響，使得人的體質(zhì)進(jìn)一步差異化。所以我們每一個人都應(yīng)該用辯證的眼光來看待自己的身體，要認(rèn)識到自己的身體是獨特的，沒有任何一個人的養(yǎng)生方法能完全適合于你，因此在養(yǎng)生保健時，不能盲目跟從，不能搞“一刀切”，一定要遵循“異”和“順”的原則。

　　“異”就是要了解不同的人體質(zhì)有差異，對于別人的養(yǎng)生方法，不能隨便“拿來”；“順” 就是要順應(yīng)自己的體質(zhì)，以自我為主，有的放矢地選擇適合自己的養(yǎng)生方法。只有這樣做，才是養(yǎng)生的真諦，才不會因為錯誤的養(yǎng)生方法導(dǎo)致體質(zhì)有失偏頗，而危害健康。

　　◇問：“因人攝生”的理論基礎(chǔ)是什么？

　　◆答：在體質(zhì)與病因、病理的關(guān)系上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為不同體質(zhì)的人對不同致病因子的易感性和對相同致病因子的耐受性不同，某種體質(zhì)的人易患某些??；感邪以后，因體質(zhì)不同也會“為病各異”。

　　因此，應(yīng)根據(jù)不同的體質(zhì)，采取相應(yīng)的養(yǎng)生方法和措施。例如，木型之人，耐春夏，不耐秋冬，因此在春夏就要采取措施，預(yù)先壯陽；火型之人，性情急迫，當(dāng)注意緩和情緒，寧心靜神。這就是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“因人攝生”的理論基礎(chǔ)。

　　體質(zhì)養(yǎng)生要注重生活調(diào)攝

　　“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

　　——— 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》

　　很多人一聽到“養(yǎng)生” 二字，就非要找個偏方、秘方什么的用到自己的身上，才覺得管用。很多朋友要我給他們推薦一些養(yǎng)生的“秘方”和“偏方”，其實養(yǎng)生不是一朝一夕的事，也不可能出現(xiàn)一個偏方或一個秘方就能讓你平安一生、健康長壽的奇跡。如果一定要說“秘方”，

　　我倒覺得“重視日常生活調(diào)攝”，應(yīng)該是一個很重要、也很簡單的養(yǎng)生“秘方”。

　　《素問·上古天真論》中就有這樣的句子： “上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。這是說那些懂得養(yǎng)生之道的人，都是能夠順應(yīng)天地陰陽的自然變化，而合理地調(diào)適生活，做到飲食有節(jié)、作息順應(yīng)天時、不妄事操勞、避免過度的房事等，這樣就可以使人形神俱旺，陰陽協(xié)調(diào)統(tǒng)一，盡享天年。所以，我要提醒每一個人，不要把養(yǎng)生的事想得太復(fù)雜，本于生活，做好生活調(diào)攝，就是最好的養(yǎng)生方式，也是體質(zhì)養(yǎng)生的重要指導(dǎo)思想。

　　也許有人會問了，從體質(zhì)養(yǎng)生角度來看，生活調(diào)攝都需要注意哪些問題呢？概括起來是三句話。

　　首先，要注意“防未病”。防未病是體質(zhì)養(yǎng)生的核心內(nèi)容。《素問·四氣調(diào)神大論》中提出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。這段話點出了未病先防的重要性———不要等病已發(fā)生再去治療，而是在疾病發(fā)生之前行動，如果疾病已發(fā)生， “亂子” 已經(jīng)形成了，

　　再去治療，就如同口渴了才掘井，戰(zhàn)爭開始了再去造兵器，那不是太晚了嗎？所以為了健康長壽，在我們的日常生活中，要把“防未病” 貫穿于生活的每一個細(xì)節(jié)當(dāng)中，注重飲食保健，科學(xué)睡眠，合理用腦，健康查體等。把“防未病”的內(nèi)容也當(dāng)作生活的一部分，這就是體質(zhì)養(yǎng)生的重要組成內(nèi)容。

　　其次，要順應(yīng)體質(zhì)合理生活。體質(zhì)不同，人生活環(huán)境、飲食需要、作息規(guī)律、疾病防治等都有自己的獨特要求。所以每一個人都要知道自己是什么體質(zhì)，再順應(yīng)自己的體質(zhì)特殊性，注意合理地調(diào)攝。比如陰虛體質(zhì)的人，日常生活中要注意滋陰清熱，飲食宜清淡，少吃肥膩厚味、燥烈之品；而陽虛體質(zhì)的人，養(yǎng)生關(guān)鍵重在補陽，就要多食羊肉、狗肉、鹿肉、山藥、紅棗等具有壯陽、健脾功效的食物。

　　最后，要注意調(diào)“神” 養(yǎng)生，注重“心神合一”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中早就提出了“心神合一” 的養(yǎng)生理念。在人體這個統(tǒng)一整體中，起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神。只有在心神的統(tǒng)帥調(diào)節(jié)下，人體的生命活動才能正常有序地進(jìn)行。無“神” 把持的人體就會喪失生命的活力，有“神” 把持的人體是人，無“神” 把持的人體就只是一具“皮囊” 而已。正如

　　《素問·移精變氣論》中所說： “得神者昌，失神者亡”。由此我們可以看出心神調(diào)養(yǎng)的重要性。既然如此，我們每個人都要在日常生活中注重“形神合一”的養(yǎng)生觀，充分重視“神” 的調(diào)養(yǎng)。調(diào)“神” 養(yǎng)生的內(nèi)容很豐富，可以根據(jù)自己的條件自由選擇，比如通過繪畫、書法、音樂、下棋、雕刻、種花、集郵、垂釣、旅游等來培養(yǎng)自己的情趣愛好，使精神有所寄托，從而起到很好的養(yǎng)“神”作用。

　　體質(zhì)養(yǎng)生除了在生活中要做好上面的各種調(diào)攝外，還要注意環(huán)境的衛(wèi)生、合理的運動、預(yù)防職業(yè)病等，只有做好了必要的生活防護(hù)，順應(yīng)天時、地利，保證人和，才能保證體質(zhì)不失偏頗，健康長壽。

　　◇問：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將人分為太陰、少陰、太陽、少陽和陰陽和平之人5類。這跟現(xiàn)在的中醫(yī)9種體質(zhì)又有何關(guān)聯(lián)呢？

　　◆答：太陰之人，類似于陽虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、血瘀體質(zhì)等；少陰之人類似于氣虛體質(zhì)、血虛體質(zhì)等；太陽之人類似于陽熱體質(zhì)(偏向于濕熱體質(zhì))等；少陽之人，類似于陰虛體質(zhì)等；陰陽和平之人即類似于近代醫(yī)家所說的平和體質(zhì)者。

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