于丹《莊子》心得（三）——境界有大小

   ★《莊子》用許多寓言故事告訴我們：一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。

    站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上．只能一生碌碌無為。

    那么，我們應該怎樣區(qū)別境界的大小?又如何才能達到那個大境界？

    在《莊子》的《逍遙游》篇中，有一個核心的命題，就是：什么是大?什么是小?

   《逍遙游》無限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠遠超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想像。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現(xiàn)為生活里面很多實用的規(guī)則。也就是說，人的這一生，小大之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。

    大家都知道惠施和莊子是好朋友，兩人之間有很多對話?！肚f子》中寫到這樣一個故事：

    有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長出一個大葫蘆來，看起來很豐碩飽滿，有五石之大。因為這葫蘆太大了，所以它什么用都沒有。我要是把它—劈兩半，用它當個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種子干什么用呢?不就是最后為了當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎?什么都裝不了了。所以惠子說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。

    莊子說：你真是不善于用大的東西啊!于是給他講了一個故事：

宋國有這么一戶人家，他們家有一樣稀世的秘方，就是不皴(cūn，因受凍而裂開)手的藥，在寒冷的冬天，讓人手腳沾了水以后不皴。所以他們家就世世代代以漂洗為生。

    有一天，一個過路的客人，偶爾聽說他們家有這個秘方，就來跟他們商量，說我以百金來購買這個秘方。全家人聽了，就聚在一起開會商量，說咱們家這個秘方，雖然由來已久，但是全家人這樣漂洗為生，才賺很少的錢?，F(xiàn)在人家花百金，這么多錢買個方子，干嘛不給他?咱賣了吧!

    這個過路的客人，拿了這個秘方就走了。他是去干什么呢?當時各個地方都在諸侯混戰(zhàn)之中，為了爭地而戰(zhàn)，那么在東南部就是吳越之爭。吳越之地，正處水鄉(xiāng)。這個人從宋國拿了秘方直奔吳國，去游說吳王。此時正好越國軍隊進攻吳國。吳王就派這人帶兵，選在寒冬臘月，向越國發(fā)起水戰(zhàn)。因為你有此秘方，軍士可以手腳不凍，不皴手，不生瘡，戰(zhàn)斗力十足，而越人沒有這個秘方。這一戰(zhàn)吳國大勝。所以這個提供秘方的人，裂地封侯，立致富貴，身價非同一般。

    這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效率。如果你擁有大眼界，你會看到同樣一個秘方，它可能會決定一國的命運，改變一個人的身份。

    莊子告訴惠子說：大葫蘆也是一樣。你怎么就認定它非要剖開當瓢使呢?如果它是一個完整的大葫蘆，你為什么不把它系在身上，去浮游于大江大湖之上呢?難道一個東西，必須要被加工成某種規(guī)定的產(chǎn)品，它才有用嗎？

    ★為什么相同的東西在不同的人手里，可以產(chǎn)生完全不同的價值?莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人。才能看到事物的真正價值。

    我曾看過一本書，叫做《隱藏的財富》，里面講了一個美國人的故事：

    有兩個從德國移民美國的兄弟，1845年，來到紐約謀生。這弟兄倆覺得生活很艱難，就商量怎么樣能夠活下去。作為外來的移民，哥哥原來還有一技之長，在德國的時候，他做泡菜做得很好。弟弟太年輕，什么都不會。哥哥說，我們外鄉(xiāng)人在紐約這么一個都市，太難生存了。我去加利福尼壓吧，我可以種菜，繼續(xù)做我的泡菜。弟弟想，反正我也沒有手藝，索性一橫心—跺腳，留在紐約，白天打工，晚上求學。他學習的是地質(zhì)學和冶金學。

    哥哥來到了加利福尼亞的一個鄉(xiāng)間，這里有很廉價的土地，就買下來種卷心菜，成熟后用來腌泡菜。哥哥很勤勞，每天種菜腌泡菜，養(yǎng)活了一家人。

    四年以后，弟弟大學畢業(yè)了，到加利福尼亞來看望哥哥。哥哥問弟弟：“你現(xiàn)在手里都擁有什么呀?”弟弟說：“我除了拿個文憑，別的什么都沒有。”哥哥說：“你還是應該跟我扎扎實實地干活啊。我?guī)憧匆豢次业牟说匕伞?#8221;

    弟弟在菜地里，蹲下來看了看菜，然后扒拉一下菜底下的土，在那兒看了很久，進屋去拿了一個臉盆，盛滿了水，把土一捧一捧地放在里面漂洗。

    他發(fā)現(xiàn)臉盆底下，有一些金燦燦的、亮閃閃的金屬屑。然后，他非常驚訝地抬頭，看著他哥哥，長嘆一聲，說：“哥哥，你知道嗎?你是在一座金礦上種卷心菜!”

    其實，有太多的時候，我們安然地享受著生活帶給我們的秩序。日復一日。我們早晨起床，白天工作，晚上睡覺。大家怎么生活，我們也怎樣生活。我們用手中的一技之長，養(yǎng)家糊口，過很安穩(wěn)的日子。我們從來沒有跳出自己現(xiàn)有的經(jīng)驗系統(tǒng)，重新質(zhì)詢一下：我還可以換一個方式生活嗎?我目前所擁有的這些技能，還有沒有可能讓它發(fā)揮更大的用處?

    莊子在《逍遙游》里給我們提出了一個永恒的問題：什么叫做有用?

    作為家長，我們可能會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶，做的是沒用的事。這一下午，如果你練鋼琴，是有用的。

    我們可能跟孩子說，你這一下午就在和泥巴，搭城堡，這是沒用的。這一下午，如果你練打字，是有用的。

    我曾經(jīng)見過一個科學實驗，把一個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，但試驗是把蓋子蓋上以后讓它跳。小蟲子一跳，啪，碰到了頂蓋掉下來了，再一跳，又碰到頂蓋掉下來。它反復跳躍，卻越跳越低。這時候，你把蓋子再擰開，看見這小蟲子還在跳，但它已經(jīng)永遠不會跳出這個瓶子了，因為它認為，頭頂上那個蓋子，將是不可逾越的。

    我們今天的教育，有一種可悲的現(xiàn)象，就是父母用自己全部的愛，為孩子規(guī)定了太多的戒律，捂上了太多有用的蓋子。

    我們讓孩子們認為，作為一個葫蘆，它以后只能成為瓢，而不能成為一個巨大的游泳圈，帶著人浮游于江海。作為一塊土壤，上面只可以種菜種糧食，沒有人去追問土壤下面可能埋藏的礦藏。

    我們以一種常規(guī)的思維，束縛了自己的心智。由我們的常規(guī)的生活態(tài)度，規(guī)定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以被打破的。只有打破這種常規(guī)思維，我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙游，其實就是無羈無絆的。

    有用和無用是可以相互轉(zhuǎn)化的。難道一個人一定要循規(guī)蹈矩、按照程序、按照規(guī)則去設(shè)計自己的人生嗎？

  有這樣一個故事：

  一個大公司要招聘發(fā)報員，凡是熟悉國際通用的摩爾斯密碼的人，都可以來應聘。很多應聘者聞訊而來，被安排在公司的辦公大廳里等候面試。

    大家來了以后，就發(fā)現(xiàn)這個環(huán)境太嘈雜了。這個大公司業(yè)務繁忙，辦公大廳里人來人往，有的在互相談話，有的在打電話，人聲嘈雜。幾十位應聘者一排一排坐在這個環(huán)境里等候。面試是在大廳盡頭的一個神秘的小屋子里。大家就這么等著，等待人事經(jīng)理來叫人。

    這個時候，來了一個遲到的小伙子。他排在應聘者的最后，連座位都沒有了。他站了一會兒，然后就徑直往那個神秘的小屋子走去，推門而進。所有人都很奇怪：他為什么不排隊就進去了呢?

    過了一會兒，主管招聘的人事經(jīng)理，帶著小伙子從小屋子里出來了，對所有坐著的應聘者說：“對不起，這個發(fā)報員的職位已經(jīng)有人了。你們可以回去了。”

    所有應聘者都憤憤不平：“這個小伙子遲到了，還徑直闖進門去，居然就得到了職位!我們等待這么久，你一個問題都沒問，連機會都沒給我們，就被辭退了。為什么?”

    人事經(jīng)理緩緩回答：“我們特別選擇了在這樣一個嘈雜的環(huán)境里應聘。人聲鼎沸，而就在這個環(huán)境中，一直在發(fā)送著一種摩爾斯密碼的電波，解讀出來的意思是：‘誰要是聽懂了這個密碼的話，現(xiàn)在請直接進入小屋子。’”

    這個小伙子雖然來晚了，但他在嘈雜的環(huán)境中，聽懂了密碼語言，所以他成功了。他沒有像其他應聘者那樣，按照既定的規(guī)則，坐在那里等侍。所以他才是真正懂得這個密碼的人。他配得到這個職位。

    這是一個現(xiàn)代生活里的故事。這樣的機遇，誰說不會隨時出現(xiàn)在我們的身邊呢?

    我們都知道，莊子是一個大智之人。大智慧者，永遠不教給我們小技巧。

    他教給我們的是境界和眼光。

    這種逍遙游的境界，我們心向往之。但是，這種完整地看待一個事物的眼光，我們真正了然于心了嗎?如果我們有這樣的眼光，你也會抓住從你眼前走過的每一個機遇。

    今天我們經(jīng)常提到一個很時髦的詞，叫做核心競爭力。其實我們每一個人，應該問問自己：我的核心競爭力是什么?

    所謂核心競爭力，是不可仿效的，是惟一的。在今天這個時代，沒有什么是最好的，只有什么是惟一的。

    一個葫蘆如果長得小，可以當瓢，它是有用的。一棵樹長得小，它可以去做桌子、椅子，它是有用的。一個葫蘆長到最大，不必把它破開，可以把它當游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹長到最大，可以為人遮風避雨，它也是有用的。

    一個人，永遠不要去羨慕他人。你質(zhì)詢自己的心，問一問：我的核心競爭力究竟是什么?我究竟有哪一點是不可替代的呢?

  《莊子》里面，講到很多樹的故事。在《人間世》篇中，莊子講述了一個故事，一個關(guān)于樹的故事：

 一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方人奉為社神來祭祀。

    這棵樹有多大啊?莊子的形容往往很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達到百尺粗，跟山一樣高，多少丈以上才生枝干。

    這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師父：“這么好的木材為什么看都不看呢?”

    石木匠說：“這種樹木是沒用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快會腐爛，用它做器物，這個器物很快就會折斷；用它做門，這門會流污漿；用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行。”

    晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。

    櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪?”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎?我能活到今天這么大嗎?

    這棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝子全都被撅斷了，小枝子全都被拉彎了，那上面結(jié)的果實，年年一熟了，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是因為沒用，所以才保全了自己。這正是我的大用啊。 

    《人間世》篇里，莊子又借南伯子綦的口說：在宋國荊氏這地方，適合種植楸樹、柏樹和桑樹。這個樹木長到一握兩握這么粗，想用它來拴猴子做樁子的人，就來砍樹了；如果樹木長到三圍四圍這么粗，想用它做房梁的人，就來把樹砍走了；如果長得再大，有七圍八圍的樹，那有富貴人家想做棺木，就來砍樹了。

    這樹木從小到大，不論長到哪個規(guī)格，總會有一種低廉的、有用的價值觀來評價你，把你雕琢為某種器具。但是如果你長得超乎人的想像，成為百抱合圍的大樹，就能夠保全自己的性命了。

    我在西藏的林芝地區(qū)，曾經(jīng)看到過一顆大樹。那是我所見過的最大的樹。要二十來人手拉著手才能圍住。長到那么大的樹，就變成大家朝圣的對象了。誰去了都要去看一看它。大家在樹底下唱歌跳舞，喝青稞酒。那個場景，和莊子描述的一模一樣。大家以這樣的心態(tài)來對待它的時候，還有誰會想把這棵樹砍了，回去做個箱子、柜子呢?

    ★一棵樹不能成為棟梁，但卻能長成參天大樹，成為人們朝圣的對象。莊子的寓言對于我們現(xiàn)代社會中急功近利的追求不是一個提醒嗎?

    當我們以世俗的小境界去觀察事物時，常常會以眼前的有用和無用來進行判斷。當你具有大境界時，才能夠理解什么叫做“天生我材必有用”。

    那么，我們?nèi)绾尾拍苓_到這種大境界呢?

    我們今天所謂的有用，可能都是一些局部的有用。而真正的有用，是一種用大眼界度過的大人生。

    蘇東坡有一句詩：“小舟從此逝，江海寄余生。”李白也一樣，一輩子謔浪笑傲，一輩子不服權(quán)貴，到年老的時候，杜甫去看他，問他，還有什么遺憾的事?

    李白說，我就是求仙問道，煉丹還沒煉好，想起晉代寫《抱樸子》的葛洪葛神仙，我從心里覺得對不住他。杜甫聽得瞠目結(jié)舌：一個上不愧皇帝、下不愧父母的詩仙，偏偏覺得自己對葛洪有愧。這是一種什么樣的人生啊!所以，杜甫為他寫了一首絕句：

    秋來相顧尚漂蓬，未就丹砂愧葛洪。 縱酒狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?

    李白一生奔波，到老年依然漂泊，“秋來”指人生晚秋，但他似乎毫不介意。這就是李白的人生：“縱酒狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?”

   這“為誰雄?三個字問得好。在這個世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個封號，他為的只是自己的心。所以，他是一個無所羈絆的天地英雄。

  這種天地英雄就是中唐李賀在詩中所說的：“世上英雄本無主。”我們不要老是覺得，那種效忠于君王的忠臣死士是英雄。真正的英雄，是能夠為自己的心做主的人。這樣的一種由自己的心智而決定的人生，會給我們每個人開拓出不同的境界。這就是生命的覺悟。

    “覺悟”這個詞是一個佛家語。大家可以看一看，“覺悟”這兩個字的寫法很有意思，“覺”字的下面有一個“見”，“悟”是左邊一個豎心，右邊一個吾。“悟”其實就是我的心。覺悟，用我們今天的話說，就是“看見我的心”。

    我們問問自己，終其一生，有幾個人看見了自己的心?你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才是覺悟。

    覺悟在佛家禪宗的開悟中，被描述為兩個階段：

    覺是第一個階段，比如說你聽到了某種知識，有一個人跟你說了一句話，突然之間眼界通透，所謂醍醐灌頂，這叫有所覺。

    但是你在一生的長長的修為，遇到任何一個事情，要反觀內(nèi)心，去思考，去明白，日積月累，這個長長的、參化的過程叫做悟。

    覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。

   ★《三字經(jīng)》中說，人之初，性本善。但為什么從古至今，這個世界上總是充滿了爭斗?

    莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。

    那么，我們怎樣才能獲得一個快樂的人生呢?

    這個世界上種種的爭斗，看起來很殘酷，但是在莊子的筆下又很可笑。

    莊子在《則陽》篇曾經(jīng)講到這樣一個故事：

    兩個國家，一個叫觸氏，一個叫蠻氏，為了爭奪土地而戰(zhàn)。打得曠日持久，死亡慘重，血流漂櫓，民不聊生。

    最后莊子告訴你，這兩個國家爭的是多大的土地呢?觸氏跟蠻氏，一個住在蝸牛的左犄角里，一個住在蝸牛的右犄角里。

    這難道不可笑嗎?

    大家去看《左傳》，看先秦的史傳散文，會發(fā)現(xiàn)一個觀點，叫做“舂秋無義戰(zhàn)”。

    大家都在打著正義的旗號，其實在這種爭斗中，誰都沒有絕對正義可言。正義只不過是一個爭殺的幌子而已。所以，當你明白他們可爭的土地，最大也大不過一個蝸牛殼的時候，我們會得出一個什么結(jié)論呢?

    我們的生命都像電光石火一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。在這么有限的生命里面，不管你是貧窮還是富貴，不論你度過什么樣的人生，最不應該扔掉的是歡樂。

    如果誰斤斤計較，誰心胸不開，此生不能做到笑對人生，那么你這個人還有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。

    有人問佛祖：“什么叫做佛?”

    佛祖的回答是：“無憂是佛。”

    人生真正想要達到逍遙之境，需要打破我們的常規(guī)束縛，以一種逆向思維，把這個世間中看似天大的事，關(guān)于戰(zhàn)爭，關(guān)于政治，關(guān)于仇殺，關(guān)于恩怨，都把它看小了去，看作蝸牛殼里的紛爭，看作電光石火的瞬間事。另一方面，把我們自主的靈魂放到無限之大。

    我記得豐子愷先生曾經(jīng)講過，人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。

    我們的物質(zhì)生活是主真的。每一個人在現(xiàn)實生活中，有規(guī)則，有職業(yè)，要順應很多很多的要求，但求真實而已。

    第二重生活是審美生活。這種審美是二三親朋好友在一起聽聽音樂，品品詩詞，完成一種文學的陶冶，藝術(shù)的享受。這一重生活是主美的，因為他完成了一個審美的過程。

    人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。

    人生的境界有大小，而我們過往的生活，大體相同。

    重要的不在于客觀上我們有什么樣的寄寓，而在于主觀上我們有什么樣的胸懷；不在于客觀提供給我們哪些機會，而在于我們的心智在有用與無用的判讀上，主觀確立了什么樣的價值觀。

    當我們過分急功近利的時候，我們失去了春花秋月，難道不惋惜嗎?我們失去了與孩子、老人的天倫之樂，難道不遺憾嗎?我們失去了很多逍遙游的機會，讓自己的年華迅速老去，卻積累了一大堆無用的事功，難道內(nèi)心不愧疚嗎?

    今天我們重新審視莊子，以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，目的就是讓我們每一個人釋放自己，盡可能達到一個逍遙游的境界。