檔名：20-11-0910

 

　　佛在經(jīng)上告訴我們「人生酬業(yè)」，這個(gè)意思就是說明我們?yōu)槭颤N會到這個(gè)世間來做人，做人的意義究竟在哪裡？佛這一句話就說破了。不但是人道，六道裡面所有的眾生捨身受身，真正原因就是酬償業(yè)報(bào)，業(yè)是自己造的，果報(bào)一定是自己承受，誰也不能夠代替?？墒窃谀闶芄麍?bào)的時(shí)候，你又會不斷的在造業(yè)，因此受報(bào)造業(yè)、造業(yè)受報(bào)永遠(yuǎn)不會中止，這就是造成了輪迴的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象不是一個(gè)好現(xiàn)象，是一個(gè)很痛苦、很淒慘的現(xiàn)象。當(dāng)痛苦沒有現(xiàn)前的時(shí)候，你感受到有一點(diǎn)小樂，這個(gè)樂就是苦樂相對之樂，並不是真正的樂，因?yàn)樗臅r(shí)間很短暫，當(dāng)中還產(chǎn)生許多副作用，那就是享福的時(shí)候有意無意又造作無量無邊的業(yè)習(xí)。

　　經(jīng)上又說「佛為一大事因緣出現(xiàn)於世」，什麼大事？就是為了這樁大事，一切眾生輪迴生死的大事。輪迴現(xiàn)象的這一個(gè)事實(shí)，佛沒有出世之前，印度許多的宗教都知道，而且都有相當(dāng)程度的認(rèn)識，這是古印度一些宗教家們都修禪定有一些功夫，確實(shí)能到非想非非想天，有這種能力，可惜出不了三界，他們是非常希求超越三界的，佛看到這種情形，所以降生在那個(gè)地方，這就是作佛的機(jī)緣成熟了，佛不出現(xiàn)在中國而出現(xiàn)在印度，原因就在此地。古時(shí)候的中國人雖然很淳厚，也有相當(dāng)?shù)亩üΓ沁_(dá)到色界天、無色界天的沒聽說過，中國古聖先賢的境界達(dá)到欲界天的很多。佛教給我們，如果能改變我們的觀念、行為與法性相應(yīng)，法性是空無我，無願(yuàn)無作，與這個(gè)相應(yīng)就能超越了，這才說明六道十法界原本是一心所造，「造」就是變現(xiàn)的意思。

　　佛教給我們怎麼樣用心，佛家講修行，修菩薩道，修普賢行，在哪裡修？就在起心動念之處，就在日常生活之中處事待人接物裡修菩薩行、修普賢行，用無住生心，無住是不執(zhí)著，放下一切執(zhí)著，放下一切成見，修六波羅蜜，三學(xué)六度，這就是修菩薩行。無論什麼人，無論過什麼樣的生活、從事哪一種行業(yè)工作，只要離開成見、執(zhí)著，修六度就是菩薩。如果能夠用「真誠清淨(jìng)平等覺」去修六度普賢十願(yuàn)，那就叫修普賢行，這個(gè)人就是普賢菩薩。由此可知，修菩薩道、修菩薩行確實(shí)是不分男女老少，不分在家出家，成就是同樣的殊勝，諸位在《無量壽經(jīng)》上看到「賢護(hù)等十六正士」，這十六個(gè)人是在家人，都是等覺菩薩，也都是諸佛如來。我們聽了佛的話，明白事實(shí)真相，就應(yīng)當(dāng)發(fā)憤努力，看破放下，看破是了解事實(shí)真相，放下一切妄想、分別、執(zhí)著，也就是放下成見、我執(zhí)，這樣學(xué)佛弘法才能得到感應(yīng)，才能得到諸佛菩薩的加持，使我們這一生過得真正有意義、有價(jià)值。

　　有意義、有價(jià)值是世間人的說法，在大聖心目當(dāng)中從來沒有起心動念，他怎麼會去分別、執(zhí)著意義與價(jià)值？我們在初學(xué)能向著這個(gè)目標(biāo)、方向去走就是好事，這就是走覺悟的道路。所以在現(xiàn)前這個(gè)階段，佛法的修學(xué)要用功、要認(rèn)真、要努力，將自己的過失、缺點(diǎn)改正過來，這是真正修行。修行就是修正一切錯(cuò)誤的思想、行為，夏蓮居老居士在《淨(jìng)語》裡面（這是他的著作）勸導(dǎo)我們要「真幹」，「真幹」就是真改，真正肯改，進(jìn)步就快了。佛法裡面講精進(jìn)，要真幹，要真改。我們相聚的因緣不容易，時(shí)間雖然不長，對諸位也許有一點(diǎn)幫助，希望我們互相珍惜。

　　人有善願(yuàn)，諸佛菩薩一定加持，縱遇到困難也決定不退心，要學(xué)阿彌陀佛在因地上那樣的大願(yuàn)大行，不畏一切苦難一心一意為救度一切眾生，不要去想自己，救度一切眾生，自己也是眾生之一，自然包括在其中，希望我們共同勉勵(lì)。