第卅五章　至人只是常－－反璞歸真          

　　「至人只是常－－反璞歸真」的「?！?，當(dāng)我在寫這個(gè)「?！怪畷r(shí)，又有人提出來說：「奇怪？佛教不是講無常嗎？至人怎麼又是回到「?！?？」這個(gè)「?！?，不是與「無?！箤Ρ鹊哪莻€(gè)「?！?，只是回復(fù)一個(gè)平凡、平實(shí)、平淡的人，實(shí)實(shí)在在的一個(gè)人。，一個(gè)真正的解脫者，就是回到平凡、平實(shí)、平淡的一個(gè)人－－反璞歸真。

　　（第一節(jié)）「世尊告諸比丘：若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生」佛陀所講出的法，也就是所有他體悟的真理，「彼彼意解作證」，都是經(jīng)過佛陀本身的「意解作證」，「意解」都是經(jīng)過他去體悟、去求證的，「作證」經(jīng)過他理解、然後加以求證的。「悉皆如來無畏智所生」都是來自佛陀的無畏智，意即一個(gè)真正的解脫者，體證真理實(shí)相的人，所有的畏懼、不安都消失了，展現(xiàn)出大無畏的精神，因?yàn)樗w悟的，就是宇宙人生的真理實(shí)相，不管從哪個(gè)角度來看，不管從哪個(gè)角度去求證，都是禁得起任何考驗(yàn)求證的，不會(huì)有任何的畏懼，只怕你不求證，不怕被考倒，因?yàn)樗v出的，都是真實(shí)之語，來自於本身的親修實(shí)證。

　　「若比丘來為我聲聞」成為佛陀的學(xué)生、弟子，只要能夠「不諂不偽，質(zhì)直心生」，真的實(shí)實(shí)在在、忠厚老實(shí)，這樣「我則教誡、教授為其說法」，這樣的材質(zhì)，心地善良純潔，我就會(huì)講解「無上甚深微妙法」，讓他能夠「晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時(shí)得勝進(jìn)處」，如果真正聽聞解脫的方法－－解脫法，早上聽聞，下午、晚上經(jīng)過你的聞思，就會(huì)落實(shí)到實(shí)際的運(yùn)用與求證，因此馬上就會(huì)受用。「若日暮時(shí)為彼教誡、教授說法，至晨朝時(shí)得勝進(jìn)處」，晚上幫他講解一些法要、法義、法要，他就會(huì)加以去聞思求證，於是隔天就會(huì)有很多的法喜、很多的體悟。

　　一個(gè)法喜體悟出來之後，就會(huì)轉(zhuǎn)變他的觀念，因此為什麼會(huì)這麼快呢？記得！我們修行的一個(gè)重點(diǎn)，是在於整個(gè)修行從迷到悟，從凡夫生死苦海到解脫，整個(gè)重點(diǎn)是在於「轉(zhuǎn)念」，修行的重點(diǎn)在於你能不能轉(zhuǎn)念？「迷」就是你在苦海裡面浮浮沉沉，因?yàn)槟愕恼J(rèn)知錯(cuò)誤，對真理實(shí)相沒有正確的了解，當(dāng)你認(rèn)知錯(cuò)誤之後，就顛倒夢想的抓取，於是導(dǎo)致在苦海中浮沉。今天我們經(jīng)過法義的聞思、詮述、解析，加上你的去求證，當(dāng)聽聞之後，就會(huì)處處去求證。當(dāng)你真正去求證之後，發(fā)現(xiàn)：喔！原來事實(shí)就是這樣，跟我所講的、跟佛陀所講的，沒有兩樣，當(dāng)你真正去體證到之後，才叫做你的親證。

　　當(dāng)你體證到之後，因?yàn)槎际怯眯撵`去體悟，發(fā)現(xiàn)到：喔！原來過去是在顛倒夢想，這時(shí)候你醒過來了，就遠(yuǎn)離顛倒夢想。這中間沒有增加兩隻手，也沒有多增加兩條腿，你只是轉(zhuǎn)個(gè)念而已。所以，解脫與否，不是在那裡練功夫，不是說我要打坐多久、禪定多久，我一定要怎麼樣的姿勢，那些都只是方便法配合，是有助於你邁向解脫。但這些是方便法、不是究竟，它是有助於修行，但是如果你沒有正確的深入去聞思、去體悟，念頭沒有轉(zhuǎn)過來，還是在苦海裡面浮沉。所以，經(jīng)過你的實(shí)修實(shí)證，實(shí)際去聞思修證之後，受用都很快啊！在這半年上課期間，有學(xué)員、有學(xué)生就真正這樣去做，以前他也是學(xué)佛經(jīng)歷了廿幾年了，他也真的是到處在找、在找，但是當(dāng)他最初去找我，我還是跟他講要好好歸零，然後半年的聞思，一步一腳印的去做，他真正這樣去做了，因此每次上完課，他就是不斷在歷緣對境裡面，去聞思、去體悟、去求證，當(dāng)他越體悟、法喜越多。

　　真正能夠歸零、身心柔軟，你隨時(shí)都在體會(huì)，然後都是在轉(zhuǎn)念，不斷的轉(zhuǎn)念，於是有一段期間覺得最近幾個(gè)月，好像也很少打坐，好像沒有什麼修行，但是卻覺得法喜不斷的湧現(xiàn)，就是當(dāng)下的歷緣對境裡面，都是在止觀雙運(yùn)。當(dāng)你的心有靜下來，然後不斷的去求證，你的體悟就會(huì)很快。所以，昨天晚上跟你講，經(jīng)過好好體會(huì)之後，今天早上就會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變?！溉缡墙淌谝?，彼生正直心，實(shí)則知實(shí)、不實(shí)知不實(shí)，上則知上、無上則知無上，當(dāng)知、當(dāng)見、當(dāng)?shù)?、?dāng)覺者，皆悉了知，斯有是處！」因?yàn)樗軌螂S時(shí)歸零，身心又柔軟、實(shí)實(shí)在在，然後不是迷信，又會(huì)不斷去求真求證，「彼生正直心」，所謂「直心是道場」，你一定要實(shí)實(shí)在在、很直心，直心是道場。

　　「實(shí)則知實(shí)」當(dāng)你真正體會(huì)到就知道自己有體悟到了，當(dāng)你沒有體悟到的，也承認(rèn)自己還沒有體悟到，不要欺騙自己，是在道聽塗說的，也要確信自己是道聽塗說的，別人在批評阿羅漢是怎麼樣？除非你是阿羅漢、你能夠親證，不然都要保留啊！要實(shí)實(shí)在在，你知道就說知道，不知道就說不知道?！干蟿t知上、無上則知無上」，有上進(jìn)心就知道這段期間你有突破，就承認(rèn)你有突破，這段期間都浸泡在沒有成長，也要知道自己還沒有突破、沒有歸零，還帶著我慢之心在聽、在懷疑，也要清楚知道自己現(xiàn)在是在什麼樣的情況，這樣才能夠如實(shí)照見，這樣「當(dāng)知、當(dāng)見、當(dāng)?shù)谩?dāng)覺」，應(yīng)該知道的、你會(huì)去知道，應(yīng)當(dāng)去體證的，你就能夠體證得到，這樣「悉皆了知，斯有是處！」如此才能夠在短期間內(nèi)親證。

　　這裡的課程已經(jīng)七個(gè)多月了，一開始就有跟大家講過，只要這一段期間，好好的來配合，好好的去聞思，你會(huì)有很重大的突破，不錯(cuò)！有人已經(jīng)可以做到這樣，可以來親證?！痉x分享】學(xué)佛一開始就要實(shí)實(shí)在在、腳踏實(shí)地。如果你有諂曲之心，或是為名聞利養(yǎng)而修行，那麼與原始佛法的解脫道是不易相應(yīng)的。世間法是越修越學(xué)越多，出世間法剛好是相反的，是要讓我們認(rèn)清實(shí)相，然後讓我們遠(yuǎn)離過去的顛倒夢想，絕對不是消極悲觀，那是一種如實(shí)觀，讓我們?nèi)鐚?shí)的了知實(shí)相。

　　修行人要有道骨。道骨與我慢不同；大無畏與霸氣不同。因?yàn)橛械娜苏J(rèn)為修行人要有霸氣，在臺(tái)上要展現(xiàn)好像很兇猛的獅子吼，你要真的是親證，真的是大無畏、沒有我慢??！真的是沒有我慢才可以，不然你的霸氣裡面，是充滿著我慢在作祟，而你表面的霸氣、表面的我慢，事實(shí)上深層內(nèi)心裡面是自卑、卑慢在作祟，要靜下來自我好好的解剖、解析。一個(gè)真正體證「無我」的人，就是會(huì)展現(xiàn)出大無畏的精神，他是有道骨，但是沒有傲慢氣息，至於說這個(gè)人到底是有我慢的霸氣？還是說無我－－沒有我慢的道骨呢？只要你心靜下來，就可以感受得到。當(dāng)當(dāng)你越真實(shí)面對自己，別人是真是假？有沒有我慢？可以清楚的感受到。

　　水是很柔軟，但是妙用無窮，也是有很多的啟示，而且妙用無窮?！缚铡故菬o為、但無不為，老子講「為道日損，損之又損，終至無為」無為之後呢？無為而無不為，真正「無我」之時(shí)，才能展現(xiàn)出大承擔(dān)、大氣魄。所以，解脫者是「無為」，然而契入「無為」的人，絕對不是消極悲觀、逃避??！不是那回事?。≌嬲摹笩o我」，生命才會(huì)生龍活虎；真正的體會(huì)「無為」，才會(huì)有大氣勢、大氣魄、大承擔(dān)，那個(gè)是生死也在所不惜?。》凵硭楣窃谒幌О?！置個(gè)人死生於度外，但是這裡面絕對沒有我慢，沒有說要建立自己的宗教事業(yè)、宗派體系、建立自己的山頭，絕對沒有那回事的。如果有那些，都還在我、我所的框框裡面繞。

　　能放下一切，才能擁有一切，含意都很深，要慢慢去體會(huì)，什麼叫做放下一切？當(dāng)你放下之後，你才能夠擁有。在禪修時(shí)，有的人可以體會(huì)到了，有部分的同修，還沒有真正產(chǎn)生法喜，當(dāng)時(shí)也跟大家提過，你要用「無為」的方法，才能夠體悟到法界的法流，你要能夠放??！種種方便法、種種聞思這些是協(xié)助你，來到游泳池的旁邊，協(xié)助你來到岸邊，再來就是要放??！「法尚應(yīng)捨」，你要見法，要用「無為」的心，才有辦法見到法，所以說你要放下一切，才能夠擁有一切；能大死一番，才能不生不死。

　　修行人要有「羅漢托空缽也在所不惜」的魄力與決心，才會(huì)有成。否則容易被世俗的名利慾望牽著鼻子走；想渡眾生，反而被眾生牽著鼻子走。含意都很深，希望大家能夠慢慢地去體會(huì)，慢慢地去求證，你看的越深、越多，包括佛教界、在家、出家眾，所展現(xiàn)出來的這些，如實(shí)去看得越深，你的體悟就會(huì)越深。人到無求品自高，如此才能真正反璞歸真。無求品自高，絕不是消極悲觀，就像現(xiàn)在各位有在上班、有在工作，把你現(xiàn)在當(dāng)下的這一份工作，好好把它做好，至於能不能升官，你不要去企求、不要去奢求，你只要實(shí)實(shí)在在的做，每天都過得很高興、很快樂、心安理得，升不升官都無所謂，像這樣才能夠真正把你的生命意義發(fā)揮出來，當(dāng)下該做什麼、我就去做。

　?。ǖ诙?jié)）有人看那些出家人在修行，就覺得說你們何必如此自我折磨呢？等於就好像在煽動(dòng)他，就跟他講說「年在盛時(shí)」，你現(xiàn)在年輕時(shí)候，「應(yīng)受五欲莊嚴(yán)自娛」，應(yīng)該要去追名逐利，應(yīng)該是要好好去享受，為什麼要「違親背族」，一直專心在修行呢？人家都一直在工作崗位上爭取位子，你為什麼沒有好好去做這些，卻把修行放在第一順位呢？「悲泣別離，信於非家」，?什麼你想要出家的念頭很強(qiáng)？比較廣泛的解釋就是為什麼你一直要在找法、找解脫道呢？現(xiàn)在不是這樣很好嗎？你好好去享受享樂??！「出家學(xué)道？」何必如此、何必自找苦吃呢？你為什麼要捨現(xiàn)在世的快樂，然後去「求他世非時(shí)之樂」呢？現(xiàn)在就能夠享受了，你為什麼現(xiàn)在不享受，然後在那裡修行？我覺得你這樣好苦?。?/span>

　　「何為捨現(xiàn)世樂，而求他世非實(shí)之樂？」對修行人來講，都是很大的一種誘惑、一種煽動(dòng)，我們看這些修行的比丘就告訴婆羅門：事實(shí)上，你是不了解的，我們是「不捨現(xiàn)世樂求他世非時(shí)之樂」我們不是說放棄現(xiàn)世的快樂，而是去求遙不可及的、未來夢幻世界的樂，我們不是這樣的！因?yàn)槟銈儾涣私饫?！我們是「捨非時(shí)樂」，是捨棄那些不切實(shí)際的快樂，夢幻世界的那一種樂，事實(shí)上我們是捨棄那些的，「而就現(xiàn)世樂」我們是針對重視這一生、這一世，就能夠解脫快樂的。一般沒有修行的眾生，認(rèn)為說我們現(xiàn)在去打電動(dòng)玩具、去飆車、吃喝嫖賭、跳舞，都是很快樂，認(rèn)為我們的青春不要留白，因此當(dāng)下就要趕快去享受，人生苦短?。∵@是一般人的一套說辭。

　　但是，真正修行人卻看到你這樣在做，事實(shí)上你的背後、你的內(nèi)心是苦的，你只是一直在找一些興奮劑，找一些安慰劑，找一些刺激的東西，來興奮、刺激麻醉自己而已，就好像說內(nèi)心裡面的苦，然後去吃一些安非他命、吃一些毒品，他們是看到眾生事實(shí)上都是在找一些止痛劑、興奮劑來自我麻醉，不然就是不敢面對現(xiàn)實(shí)的人生，然後寄託於遙遠(yuǎn)的未來、遙遠(yuǎn)的他方世界。對於真正走原始佛法的人來講，那是不切實(shí)際的，於是就反駁他們，然後跟他們講：我們不想去過夢幻世界的那種不切實(shí)際的幻想，我們事實(shí)上是重視這一生、這一世的心安、快樂、解脫自在。於是別人就問：到底是什麼意思呢？為什麼說你是「捨非時(shí)樂」，而「就現(xiàn)世樂」呢？

　　比丘就回答：因?yàn)槭雷鹪?jīng)開示我們「他世樂少味多苦」，到他方世界、到來世，或是到他方世界去追逐那一種樂，是「少味多苦」，也就是說好處比較少，而壞處呢？卻很多啦！因?yàn)楹芏嗟牟磺袑?shí)際，「少利多患」的意思，益處比較少、患比較多，因?yàn)椴磺袑?shí)際的未來?。　甘雷鹫f現(xiàn)世樂者」，什麼叫「現(xiàn)世樂」呢？「現(xiàn)世樂」具體展現(xiàn)出來，他是當(dāng)下這一生、這一世，而且現(xiàn)在就能夠「離諸熾然，不待時(shí)節(jié)」，內(nèi)心的苦迫不安、焦慮不安，真正去聞、思、修之後，馬上心就能夠?qū)庫o下來、清靜下來，叫做「離諸熾然，不待時(shí)節(jié)」，什麼時(shí)候能夠解脫自在呢？那是沒有時(shí)間限制的，沒有限制你一定要幾年或是幾十年，或是還要幾世代以後，不是這樣的！

　　真正一條明明白白的解脫道，如果好好實(shí)實(shí)在在去做，當(dāng)你聞、思、修紮紮實(shí)實(shí)做，自然能夠「不待時(shí)節(jié)」，隨時(shí)都有解脫的可能，而且每一天都是不斷的，累積小悟、小悟、小悟，到有一天就會(huì)大徹大悟，那是「不待時(shí)節(jié)」?！改茏酝ㄟ_(dá)」自己能夠知道現(xiàn)在解脫了沒有，能夠自知、自覺、自作證?！胳洞擞^察，緣自覺知」為什麼能夠受用到現(xiàn)世之樂、解脫自在呢？因?yàn)椤妇壸杂X知」，都是經(jīng)過你的親修實(shí)證。所以，解脫是當(dāng)下就能夠受益、受用，快樂自在?。≌嬲挤鸱ǖ男扌?，佛陀早期所帶領(lǐng)大家的，都是很實(shí)實(shí)在在的，你一步一腳印的做，就能夠很快的受益無窮，不是說三大阿僧祇劫，沒有這樣的說法，也不是說一定要到未來世，所謂「未來世」是因?yàn)槟愕男闹呛苋酰愕囊蕾囆赃€很強(qiáng)，這樣才鼓勵(lì)你一些「生天法」。

　　只要你可以，當(dāng)下就能夠得到快樂、解脫自在，只要能夠把佛法正確的聞思、正確的去受用，這跟你的工作不會(huì)衝突，工作也是在修行。凡夫?qū)犊陀^的世界，不是樂觀就是悲觀，樂觀就是只看正面，悲觀的人就是只看負(fù)面，有智慧的人對於客觀的世界，既不樂觀、也不悲觀，他只是「如實(shí)正觀」。這是一個(gè)實(shí)相的世界，眾生都喜歡，這邊是白的、這是我所要的，這邊是黑的、這邊是我所不要的，然後二元對立一直在對抗。如果以紅與黑來對比，我們就認(rèn)為紅的是好的、黑是不好的，這邊是紅的、這是我所要的，這邊是黑的、這是我所不要的，有的人就是這樣取角。

　　事實(shí)上，有白天、有黑夜，有白天、有黑夜，當(dāng)有風(fēng)平浪靜的時(shí)候，也有大風(fēng)大浪的時(shí)候，很多人就一直在排斥，有的人只是看世間黑的一面，如果只是看世間黑的一面，你就會(huì)產(chǎn)生悲觀、悲觀的人生，如果你看的只是五彩繽紛的世界，種種快樂、美好的這一面，光是看這一面，於是產(chǎn)生一種很樂觀的心，但不是一種正確的樂觀、健康的樂觀，此所謂「樂觀」是掩飾掉他所不要的、只追他所要的，到後來他還是會(huì)很苦，因?yàn)樗恢辈荒軌蚪邮芎诘倪@一面。所以，此即一些比較偏激的文學(xué)家，到後來會(huì)走上自殺之途之因，因?yàn)樵瓉淼奈膶W(xué)家都是唯美，把世間都看成紅的、要的、美的，因此寫出來的文學(xué)方面，都是很動(dòng)人的，但是另一面卻都是刻意去掩飾，不去看??！

　　問題是你不想看的，它偏偏都會(huì)出現(xiàn)，到後來內(nèi)心的苦、內(nèi)心的恐慌，沒辦法去接受之時(shí)，都是苦??！悲觀的人，他這一面都不去看到。一個(gè)修行者、解脫者，他這兩面都是如實(shí)觀，都去看到??！人性有黑暗的一面，也有光明的一面，每個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)、也有缺點(diǎn)，我們能不能如實(shí)接納自己的缺點(diǎn)，也如實(shí)接納別人的缺點(diǎn)？讓每一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)能夠發(fā)揮出來，也能夠包容別人的缺點(diǎn)，以及包容自己的缺點(diǎn)，這樣才會(huì)是一個(gè)健康的、如實(shí)觀的完整人格，故而一個(gè)解脫者是如實(shí)正觀，不去扭曲、不去染污，讓萬事萬物如實(shí)的顯現(xiàn)。凡夫的樂，是與苦相對稱的樂，是有得、有依、有抓取之後的樂，此種樂的背後跟隨著的是苦，解脫者的樂是離苦樂兩邊，是無依、無得、也無繫縛的樂。

　　凡夫的樂是把這些否定掉、掩蓋掉，然後追逐他的樂，就像有的人沒有什麼錢，反正做一天、賺一天，我就吃一天，如果沒錢了，我借來也可以借，至於什麼時(shí)候再還，變成只是講求當(dāng)下的一種享受。事實(shí)上，他都是一直在逃避，一直在逃、一直在避，那不是健全、正確的心態(tài)，凡夫的樂是在未來，當(dāng)目標(biāo)、理想達(dá)成之後，一般人都常常想：未來要怎麼樣？然後當(dāng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我才會(huì)快樂啊！在過程中你都不快樂，你會(huì)覺得自己沒有到達(dá)，我怎麼可以快樂？！但是解脫者的樂是在現(xiàn)在，在永恆的現(xiàn)在，你不要想說自己還沒有解脫，我現(xiàn)在是凡夫?。∫虼宋椰F(xiàn)在還苦??！很苦??！因?yàn)槟阌^念的認(rèn)知還沒有扭轉(zhuǎn)過來而已。事實(shí)上，如果你真正體悟、體會(huì)、扭轉(zhuǎn)過來，你當(dāng)下就很快樂，在佛不增、在凡不減，只是你有沒有體悟到而已。

　　所以，解脫者的樂是在現(xiàn)在，是在永恆的現(xiàn)在。眾生所能活的只有在現(xiàn)在，其他的過去與未來，那都是眾生腦海中的一個(gè)泡沫、一個(gè)念頭，這是很重要的觀念。我們所能夠活的只有現(xiàn)在，但是一般眾生卻都是活在未來，或是活在過去，被過去的重重的包袱拖累著好苦、好苦啊！被一些業(yè)力……很多的觀念，把你這樣拖累著，你的腳都被那些石頭綁住了，因此你走得好辛苦??！不然就是去想像很多的未來，去投射在很多的未來夢幻世界，然後拼命一直追??！一直追??！你現(xiàn)在就過得很苦?。『芫o?。∠襁@樣什麼時(shí)候才能夠停下來呢？如果沒有清醒明覺的活在當(dāng)下，就像一具行屍走肉。但是，你不要想說我現(xiàn)在活著、我現(xiàn)在很好啊！我們這是以高標(biāo)準(zhǔn)來講，你的生命沒有全然的活出來，你沒有解脫自在?。∵@樣就算在行屍走肉的世間。

　　禪修就是以一些有為的方法、八萬四千法門，各種方法都只是讓你回到當(dāng)下來，讓你從過去到未來的夢幻世界，從醉夢的世界裡面醒過來、活在當(dāng)下，持咒也好，唸佛也好，打坐也好，經(jīng)行也好……，都只是讓你清醒的活在當(dāng)下。當(dāng)你清醒活在當(dāng)下之後，才能夠去看到宇宙人生的真理實(shí)相，法都是在現(xiàn)在，要見法一定要活在現(xiàn)在，你要入法流，一定要活在現(xiàn)在，如果你的種種方便法門，種種修行、打坐、唸佛、經(jīng)行，如果不是讓你回到眼前來見法，你都還在世間的方便法裡面繞，因此重點(diǎn)要掌握住，不然你很認(rèn)真修行，然而還是一直在構(gòu)築你的夢幻世界。

　?。ǖ谌?jié)）有人煽動(dòng)就是佛陀，因?yàn)榉鹜映傻乐幔€是過著托缽的生活，佛陀的外相方面並沒有什麼改變，而且只是穿著很簡單的「糞掃衣」，不是像現(xiàn)在一般出家眾所穿的。「糞掃」是什麼嗎？臺(tái)語是「垃圾」，事實(shí)上我們很多臺(tái)灣話，都是唐宋當(dāng)時(shí)國語，漢語很多都是這樣，因此「糞掃」事實(shí)上就是垃圾，「糞掃衣」就是垃圾衣，他們都是廢物利用，而且很多都是人家裹屍體之後不用的，然後那個(gè)衣服是出家人才拿來用，他們都是廢物利用，想說儘量減少不必要的浪費(fèi)，因此佛陀穿的也是這種糞掃衣，然後外相看起來都很不起眼，於是有人就煽動(dòng)他說：佛陀啊！你是一個(gè)太子，應(yīng)該回去做國王，這樣你又可以叱吒風(fēng)雲(yún)，又可以這樣有名有勢、有利。

　　事實(shí)上，就在煽動(dòng)佛陀，佛陀就告訴他：「我都無心欲作國王，云何當(dāng)作？我亦無心欲令雪山王變?yōu)檎娼穑斡啥?？」因?yàn)槭篱g的實(shí)相，我看的清清楚楚，名利富貴對我如浮雲(yún)??！這裡面絕對不是消極，絕對不是悲觀，真是很深刻的看透人生實(shí)相，看透整個(gè)生命的實(shí)相，體悟富貴名利於我如浮雲(yún)，但絕對不是消極悲觀。佛陀每天還是一樣風(fēng)塵僕僕的，到處在跟眾生講經(jīng)說法，一樣做他所該做的。爾時(shí)，世尊就說一句偈回答：「正使有真金，如雪山王者」雪山就是喜馬拉雅山，一個(gè)人就算得到整堆像喜馬拉雅山堆積這麼高的黃金大山，「一人得此金，亦復(fù)不知足」還是不知足的、不會(huì)滿足的，他還是不會(huì)停下來的，因?yàn)楸娚３Ｊ秦澋脽o厭，你得到的越多，結(jié)果你的欲貪、欲求，反而又越多越大。

　　欲貪、欲求越多，事實(shí)上展現(xiàn)出來的就是越貧窮，當(dāng)你得到越多，你的欲貪又越大，事實(shí)上就是越貧窮?！甘枪手腔壅?，金石同一觀」一個(gè)真正有智慧的人，他是「金石同一觀」，要做到這方面也不容易，現(xiàn)在舉大地來講，現(xiàn)在把一堆黃金放在這一邊，一堆鑽石放在這一邊，還有一堆牛糞放在那一邊，對大地來講，完全都是平等。一個(gè)解脫者、了悟真理實(shí)相的人，他的心就是去看到整個(gè)法界的真理實(shí)相，因此對這些名利方面，他不會(huì)執(zhí)著。就算我們現(xiàn)在送你一堆黃金，跟送你一堆牛大便，都好像都一樣，如果以世間法來講，都是完全一樣。但是以世間法來講，送這一堆黃金，他可以把它轉(zhuǎn)換過來，利益眾生、弘法利生方面的，有世間法上面的方便，這是可用，但是對出世間法來講，他是完全平等的。對一個(gè)解脫者來講，你有沒有送他黃金，無所謂！有，把這些回饋利益眾生，它只是一個(gè)工具。

　　佛陀了悟再高的王位權(quán)勢，再多的金銀財(cái)寶，都會(huì)在黑洞裡面消失歸「空」。任何你所抓的，到最後都只是一場夢、一場空。凡夫因不了悟，所以成為無窮慾望的奴隸，眾生出不了苦海，是因?yàn)楸患褐潗鬯M縛。有智慧的人，了悟身心內(nèi)外、宇宙人生的實(shí)相，因而不再去追逐夢幻泡影。出離顛倒夢想的世界，活在實(shí)相的世界，與大自然溶為一體。所以，有機(jī)緣禪修，然後又能夠跟大自然溶為一體，要見法很快的。

　?。ǖ谒墓?jié)）佛陀住在舍衛(wèi)國的鹿子母講堂，佛陀早上「晨朝著衣持缽，入舍衛(wèi)成乞食」這時(shí)候有「健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊」他不是佛門弟子，然後對佛陀有很多的瞋恨、不可意的取角，因此看到佛陀來之後，「作粗惡不善語」就一直在罵佛陀，一直在罵釋迦牟尼。「瞋罵呵責(zé)」一直在罵他，甚至「把土坌佛」，「坌」就是手抓起灰土、沙土，向佛陀揚(yáng)灑過去，抓取灰塵丟向佛陀，這時(shí)候剛好因?yàn)槟骘L(fēng)，因此一陣風(fēng)吹過來，那些土反而又是吹回到丟土的人身上，「還吹其土，反自坌身」結(jié)果反而是吹向他的身體「自坌身」上，佛陀這時(shí)候就說：「若人無瞋恨，罵辱以加者，清淨(jìng)無結(jié)垢，彼惡還歸己；猶如土坌彼，逆風(fēng)還自污」一個(gè)沒有瞋恨心的人，你對他再怎麼樣的辱罵，他是「清淨(jìng)無結(jié)垢」不會(huì)受到你這些所左右。

　　你罵他、他不生氣，然後你侮辱他、他不生氣，這時(shí)候他無動(dòng)於衷，這時(shí)候反而自己不是越生氣，不然又會(huì)很羞愧。事實(shí)上，就像仰天吐痰，結(jié)果還是一樣回到自己身上，對一個(gè)沒有貪瞋癡的人，你辱罵他、攻擊他、批判他，都只是自取其辱而已。如果你還沒有解脫自在，你的功力還不夠，內(nèi)心還不「空」，人家罵你一句，責(zé)備你一下，哇！你就在那裡瞋恨啦！生氣??！這時(shí)候你的心被境界捲走了。再者，你的生氣、瞋恨，剛好是正中下懷，對方很喜歡看到?。Ψ胶芟矚g看到你這樣的一個(gè)展現(xiàn)。如果你還有貪瞋癡，當(dāng)你遇到境界考驗(yàn)，就會(huì)被境界捲走；如果沒有貪瞋癡，他還是一樣「虛空不礙白雲(yún)飛」，管它怎麼飛來飛去，都是讓它自生自滅。

　　大家也不用氣餒，不要想說常常人家罵我，我就會(huì)在心裡打結(jié)，心裡打結(jié)就是被境界把你束縛住了，不要想說我常常會(huì)有在心裡打結(jié)、束縛，這樣不是還差很遠(yuǎn)嗎？沒關(guān)係！你能夠看到，已經(jīng)不容易??！能夠看到你內(nèi)心在遇到境界、遇到不可意境之時(shí)，然後你就在起瞋，當(dāng)下你有清楚看到，也是見法！能夠看到你當(dāng)下在展現(xiàn)「五蓋」－－貪、瞋、癡、慢、疑，都是見法！因?yàn)楫?dāng)你有看到的時(shí)候，才有可能去轉(zhuǎn)換、去消化。

　　佛陀成道之後，仍然是過著托缽、乞食、弘化的生活，佛陀常穿的仍是不起眼的修行衣，也就是糞掃衣。當(dāng)他托缽乞食之際，外觀上與一般的乞丐差不了多少，所不同的只有內(nèi)心的安詳、寧靜、安詳，而且內(nèi)心就是常常充滿感恩與快樂，這就是不同的地方。雖然外表看起來好像一貧如洗，但是人家真的是安貧樂道。如果你擁有的越多，但是你沒辦法去消化，沒辦法能夠放得下，你的苦、你的擔(dān)憂、你的煩惱也越多。如果把佛陀形容為金色身、金光閃閃，著金縷衣、具三十二相、八十種好，都是後代眾生慾望的投射聚集而成。

　　像一群小孩子在辦家家酒，如果談到我父親或是我媽媽，小孩子心目中都希望自己的父親、母親，都是很偉大、很厲害的人，然後都是把父母想像成功成名就的人，如果漸漸地長大之後，問到你的父親在做什麼？我父親是在當(dāng)水泥工的，就變成都不敢講，我父親是在當(dāng)清潔工的，就不敢講，如果我父親是縣長，我父親是立法委員，我父親是總統(tǒng)，就講得特別大聲，因此就變成人類都常常在現(xiàn)實(shí)中，你不太能夠?qū)崿F(xiàn)的，你就把它投射出來，我希望怎麼樣、怎麼樣？你看佛教徒，包括其他宗教徒也是一樣，都把他們的教主變成神格化，變成不切實(shí)際的一個(gè)理想化，然後他們就要怎麼樣呢？眾生就是要比，比較了之後，然後希望比出我們的偶像跟你們的不一樣，我們的偶像比你們的厲害，你們的偶像是正常從子宮、產(chǎn)道出來，我們的不是這樣，我們的是從右脥出來……。真的都是小孩的心態(tài)在比?。∧銈兊呐枷袷窃觞N樣的心態(tài)，我們的偶像不是；我們的偶像，他的手是很長、很長，他的身體是多高，都是金光閃閃，全身都發(fā)亮，全身都是金色……，真的都是眾生從夢幻世界裡面，一直在構(gòu)築他的一種夢幻世界。

　　佛陀本來是一個(gè)很平凡、平實(shí)、平淡的人，結(jié)果後來眾生就一直這裡也添加、那裡也添加，一直的添加上去，結(jié)果妝到後來，佛陀就變成：我的手怎麼這麼多，我的手腳怎麼那麼多，我頭上怎麼又好幾個(gè)頭呢？……結(jié)果後來眾生看，喔！佛陀是這樣喔！看看我們自己，差太多了啦！把佛陀推到又高又玄之後，結(jié)果眾生離成佛之路就越遙遠(yuǎn)??！有時(shí)候就是變成聰明反被聰明誤。事實(shí)上，人間佛陀就是一個(gè)很真實(shí)、很純樸、很實(shí)在的人，耶穌也是如此，都是很真實(shí)、很純樸、很實(shí)在的人，因此你真正要解脫，要回到現(xiàn)實(shí)人生來看，不要還是在夢幻世界裡面。因此，人間實(shí)相的佛陀，是很平凡、很平實(shí)、很平淡、很樸實(shí)的一位真人，與後代眾生心目中，所想像的佛陀，是有很大很大的差異。

　　事實(shí)上，佛陀的遭遇，絕不是後人所想像的那麼風(fēng)光，人間佛陀仍然是常被辱罵、常被批判，佛陀常常是「獨(dú)行俠」，到老年雖然有阿難當(dāng)侍者，但是佛陀仍然都是自己托缽乞食。一個(gè)真正解脫者，他是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)平凡、平實(shí)、平淡的人，真正要恢復(fù)到平凡、平實(shí)、平淡，你才能夠看到真理實(shí)相。講更深入的就是有些宗教要找尋上帝，佛教是要解脫，但是跟解脫又有一個(gè)相當(dāng)大的距離，結(jié)果佛教又把目標(biāo)變成是在佛陀身上，然後都把上帝、耶穌都塑造成金身，都把他們用框框這樣裝扮起來。但是真正實(shí)實(shí)在在人間的佛陀，他就是怎麼樣的一個(gè)情況？你不可能的，佛陀他也辦不到；你沒辦法無中生有去創(chuàng)造一大堆米，佛陀他也沒辦法；你要吃飯，佛陀也一樣要吃飯；你大便出來的是臭的，佛陀大便出來的也是臭的；你需要睡覺，佛陀也是需要睡覺……，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。

　　如果你這樣不切實(shí)際，去做一個(gè)夢幻世界，結(jié)果你跟佛陀距離越遠(yuǎn)，你就看不到，就沒辦法反璞歸真。如果你沒辦法反璞歸真，就看不到法界的玄妙。一些宗教所要探討的上帝，事實(shí)上指的就是整個(gè)法界，如果你看不到佛陀的平凡、平實(shí)、平淡，更看不到法界的平凡、平實(shí)、平淡。如果你不承認(rèn)耶穌是一個(gè)很平凡、平實(shí)，平淡的人，你找不到真實(shí)的上帝，因?yàn)檎鎸?shí)的上帝，比耶穌更平凡、更平實(shí)、更平淡，真實(shí)的法界比佛陀更平凡、更平實(shí)、更平淡，佛陀還沒辦法讓你踩在地上、踩在腳底下，上帝、法界就讓你踩在腳底下，上帝、法界就在一呼一吸之間進(jìn)入你的身體，你現(xiàn)在所處的「空」裡面，你都浸泡在上帝與法界的整個(gè)裡面。

　　人間佛陀只是一個(gè)指引的工具，協(xié)助我們?nèi)タ吹礁椒?、更平?shí)、更平淡的整個(gè)法界，但是唯有你能夠活在當(dāng)下，去看到平凡、平實(shí)、平淡之中，卻是處處充滿著「無上甚深微妙法」，卻是處處充滿著玄妙，因此最深?yuàn)W、最玄的宇宙人生的大道理，竟然都是在最平凡、最平實(shí)、最平淡之中。記得莊子有講過「道在哪裡？」道在那裡也有、在那裡也有，還講到後來說「道就在屎尿之間、就在大便之間」，你能不能從這裡面去看到「無上甚深微妙法」。在法界之中，大便也是有價(jià)值的，它還是有機(jī)肥料的，可以長養(yǎng)這些花朵，能夠讓這些植物開出燦爛的花，結(jié)出燦爛的果，因此我們要看到最平凡、平實(shí)、平淡的法界之中，就是蘊(yùn)藏著無上甚深微妙法，而這個(gè)不是說到他方世界去，才能夠看得到。你只要靜下來，眼前的一花、一草、一木，眼前的一切眾生，都在如實(shí)的告訴你。

　?。ǖ谖骞?jié)）「爾時(shí)，世尊金鎗刺足」被尖銳的金屬刺到腳，「未經(jīng)幾時(shí)，起身苦痛；能得捨心，正智正念，堪忍自安，無退減想」因?yàn)橛行┓鸾绦磐?，都認(rèn)為佛陀很厲害，佛陀的身體都不會(huì)受傷，都是把佛陀形成一個(gè)無敵超人鐵金剛。事實(shí)上，佛陀的腳刺到金屬物品，一樣會(huì)受傷、會(huì)腫痛，不是說成佛之後就都沒有知覺、就都不會(huì)啦！因此讓你看看人間的佛陀，他就是一個(gè)很實(shí)實(shí)在在的。但是這時(shí)候呢？一般眾生是會(huì)在那裡起瞋，或是在那裡哀怨、哀嘆，或是會(huì)一直在責(zé)怪：我今天到底怎麼這麼倒楣?。〉降资窃觞N祖宗八代……，又去牽連很多。佛陀不去責(zé)怪那些啦！就是回來當(dāng)下，刺到了就刺到了嘛！已經(jīng)刺到了就安住嘛！接受嘛！要敷藥就去敷藥，如果可以不用敷藥，就好好的休息，休息就好好休息，因此佛陀的心不會(huì)被境界牽引走，他就是安住在當(dāng)下，能夠安住當(dāng)下，傷口反而恢復(fù)得更快。人間實(shí)相的佛陀也是會(huì)生病，腳底被利物刺傷也是會(huì)腫痛，與凡夫不同的只有心境，解脫者他不會(huì)苦上加苦，已經(jīng)是事實(shí)，他會(huì)完全接受事實(shí)。

　?。ǖ诹?jié)）這時(shí)候就有一個(gè)天子跟佛陀講：你「不處難陀林」不在森林中修行，這樣你不會(huì)快樂??！你應(yīng)該是修行到森林裡面去，「忉利天宮中，得天帝名稱」不然就去追逐你的名利，可以回去做你的太子、國王，這樣可以得到很多名利，事實(shí)上是在勸佛陀去追逐名利?！笭枙r(shí)，世尊說偈答言：『童蒙汝何知』」「童蒙」是那位天子的名字，你不知道「阿羅漢所說？」這時(shí)候佛陀一樣都是自稱是阿羅漢，所謂「阿羅漢」，事實(shí)上就是一個(gè)煩惱斷盡的人，阿羅漢所說、一個(gè)覺悟者所談的、所體證到而說出來的是什麼呢？「一切行無?！梗F(xiàn)象界的一切都是生滅無常，「是則生滅法」包括人世間的一切人事物都一定是如此的，不斷的在生滅變化?！干呒葟?fù)滅，俱寂滅為樂」，當(dāng)你了悟了生生滅滅，體悟到了「無生」，你看盡了緣起，也體證到了空，這時(shí)候你體悟到「無生」，不會(huì)被那些名利所牽引。

　　佛陀也是自稱自己是阿羅漢，如果再批判阿羅漢，事實(shí)上是在批判佛陀。有資格可以批判阿羅漢的人，只有你是阿羅漢，如果你本身不是阿羅漢，就算你證到三果，都沒有資格批判阿羅漢，何況說還沒有證到初果，你在批判這樣都很不好，只會(huì)阻礙自己的解脫之路。但是一個(gè)真正證到阿羅漢的人，他是可以分辨真假阿羅漢，對真的阿羅漢他不會(huì)去批判，他祇會(huì)分辨出這是假的，這樣而已。如果是假的，因緣不成熟也不會(huì)去得罪他，還是讓他繼續(xù)作他的夢。

　?。ǖ谄吖?jié)）因?yàn)椴ㄋ鼓渫醯淖婺竿虼撕茈y過就跟佛陀報(bào)告：如果我能用再多的金銀財(cái)寶、或是用再多的條件，可以喚回我最敬愛的祖母，我都願(yuàn)意。因?yàn)樗且粋€(gè)國王，要什麼金銀財(cái)寶、要什麼條件、王位、權(quán)勢……，他都可以跟人家交換，但是他卻發(fā)現(xiàn)都是不可能的。所以，他才體會(huì)到黑洞、死神的厲害。於是他有相當(dāng)多的體悟，就在體會(huì)佛陀以前跟他們說過的「一切眾生、一切蟲、一切神」，包括一切神、一切眾生、六道裡面的都是，所有的眾生、一切神，「生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說」波斯匿王說：以前我還很鐵齒銅牙，認(rèn)為說我權(quán)高權(quán)勢大，可以做更好的醫(yī)療保健，但是沒想到還是喚不回??！於是他就會(huì)有更深的體悟。

　　你再怎麼愛的人，你付出再多的條件，還是沒辦法讓他不死啊！這時(shí)候因?yàn)榫辰绲目简?yàn)之後，又有更多的體會(huì)啊！這時(shí)候佛陀就說「大王！如是！如是！」你今天有更深的體會(huì)，「一切眾生、一切蟲、一切神」，六道裡面、包括種種的天神一樣，「生者輒死」有生必有死，「終歸窮盡，無有一生而不死者」現(xiàn)象界的一切都生住異滅、成住壞空，這是大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)法則不是任何個(gè)人所能夠改變的，你也沒辦法讓自己不死。因此佛陀後面就講：回憶佛陀以前，包括說他所看到的、以及他自己，不管你是當(dāng)「剎利大王灌頂居位」當(dāng)上最偉大的國王、最有權(quán)勢的總統(tǒng)，「王四天下，得力自在」包括中國以前稱為中原、中土，認(rèn)為是天子，但是你當(dāng)天子又怎麼樣？你就不死嗎？照死不誤啦！所以「於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者?！共还苣阍俑叩臋?quán)位、不管你再多大的名利，你都沒辦法避免的。

　　「若復(fù)，大王！生長壽天」就算你生到長壽天去，「王於天宮」在天宮上你稱王啦！「自在快樂，終亦歸盡，無不死者」六道裡面的眾生一定是如此的，只是壽命長短而已，但是你的苦還是一樣，會(huì)因?yàn)槔喜〉慕咏破龋鴥?nèi)心不斷的不安。所以，佛陀最後就做一個(gè)結(jié)論，「諸佛世尊十力具足」就算一個(gè)解脫者「十力具足，四無所畏」證到四無所畏，「勝獅子吼」勝過獅子吼，也就是法音威猛，但是「終亦捨身，取般涅槃」，我佛陀也沒辦法作得了主，我這個(gè)色身要維持多久就維持多久，沒辦法的！因?yàn)檫@是整個(gè)法界的因緣，法界的因緣不是任何人所能夠主宰的，這一方面去體會(huì)「無?！埂⒁环矫嫒ンw會(huì)「無我」。

　　【法義分享】有生必有滅，一切眾生、一切天神、一切天帝、一切修行人，都一定會(huì)終歸窮盡、無有一生而不死者，佛陀也不例外。一切現(xiàn)象界必然是緣生緣滅。不論再怎麼神通廣大，在死神黑洞面前，都只是－－雕蟲小技。這不是在潑冷水！而是讓你進(jìn)入如實(shí)觀，不管再怎麼法力無邊、再怎麼神通廣大，你只要有我慢、有自我，你的苦就一定存在，而且你再怎麼神通廣大，只要你有我慢，都只是雕蟲小技。那修行人所追求的「不生不死」之境在哪裡？能永恆存在、不生不滅、不生不死、不增不減的只有「空」。上到彼岸的究竟解脫者，就是融入空海，也就是《心經(jīng)》所講的境界。這是活著之際就能夠契入，不是死後才到達(dá)。

　　佛陀了知我的色身一樣會(huì)隨著法界的運(yùn)轉(zhuǎn)緣生緣滅，任何人都沒辦法去扭轉(zhuǎn)的。修行跟一般凡夫一樣，都不能夠不死、不能夠長生不老，佛界解脫者所追求的不生不死，到底是什麼樣的境界？涅槃寂靜到底是什麼樣的境界呢？凡夫就是不了解自然的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，於是一直在逃、一直在避，內(nèi)心過得很苦，一直在構(gòu)築你的夢幻世界，而一個(gè)了悟真理實(shí)相的人他發(fā)現(xiàn)到：哇！是事實(shí)就是如此，沒有任何人能夠改變得了。而他發(fā)現(xiàn)說只要你不清楚，不管你再怎麼逃，你永遠(yuǎn)都是苦，因此佛陀體悟到實(shí)相之後，而且也體悟到雖然生住異滅，但事實(shí)上更深層的去體會(huì)，他世若生、若住、若異、若滅。事實(shí)上，他只是不斷的變化、變化。當(dāng)你體悟到這些之後，也會(huì)體證到什麼叫做無生。

　　你有去看到整個(gè)法界的大因緣之後，我這個(gè)波浪消失，只是回歸大海而已，並不是真正的滅。當(dāng)你了悟到無生、了悟到不生不死，你當(dāng)下就解脫自在、快快樂樂，因此能夠契入到不生不死的世界。那不是幻想，而是你如實(shí)去了解之後，哇！你終於不懼怕現(xiàn)象界的生生滅滅了，「虛空不礙白雲(yún)飛」就是這樣。

　?。ǖ诎斯?jié)）「佛、辟支、聲聞，一切皆歸滅」一切修行人不管有沒有修證，一切眾生都會(huì)消失的，波浪不管再怎麼大，它都一定會(huì)回歸大海的?！笩o常無選擇，如火焚山林」無常是大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，沒有任何人能夠改變得了的。「阿難白佛言：『云何名為供養(yǎng)如來？』」什麼才是真正的供養(yǎng)如來呢？後面的回答很重要，佛陀就告訴阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養(yǎng)如來」偈語更清楚！「受法而能行，覺華而為供」身心柔軟、然後好好去聞思法義，叫做「受法」。你接受這個(gè)法與丹露之後，又能夠去聞、思、修而能行！又實(shí)際去體悟、去體證－－聞、思、修?！赣X華而為供」經(jīng)過你的聞思修之後，又實(shí)際去覺悟到、去體證到?！溉A」就是佛法的法，也就是覺悟到真理。你覺悟到真理實(shí)相，才叫做真正供養(yǎng)佛陀。

　　「紫金華如輪，散佛未為供」佛陀講說如果你用的只是一般世間很大的蓮花，或是用很多很美好的物質(zhì)種種來供養(yǎng)佛陀，佛陀說這不是叫做真正的供養(yǎng)，佛陀要你供養(yǎng)的不是世間的財(cái)勢名利，這些都是次要的。最重要的是你要能夠在陰、界、入裡面體證到「無我」。「陰」就是你要在「五陰」裡面、或是在「六界」裡面、或是在六入處，在根、塵接觸的當(dāng)下，都能夠體證到「無我」，才是「乃名第一供」，才是真正最高的供養(yǎng)，也就是你要實(shí)修實(shí)證啦！「為法作見證」才是真正的回饋供養(yǎng)佛陀。

　　【法義分享】◎若能從五陰、六界、六入處各種角度去體悟無我，依法次法向而行→ 斷除我慢諸結(jié)，體證到無我、無為，以身為法作見證，這才是真正供養(yǎng)如來?！蚍鹜硬皇且獊碜屇隳ぐ?；佛陀是要協(xié)助你此生此世就解脫自在。如果你再怎麼虔誠的供養(yǎng)禮拜，但你沒有體會(huì)到法味、沒有解脫自在，都不是佛陀的目的。佛陀只是要協(xié)助你解脫自在?。∑渌墓B(yǎng)可有可無、那是次要。但是真正成為一個(gè)解脫者、真正為法作見證，這才是佛陀講經(jīng)說法的目的，協(xié)助你去解脫自在。當(dāng)你真正體悟到法、真正解脫自在，就必然能夠佛光普照，就能夠自利利人、利益眾生?！颉笩o常無選擇」。凡夫的苦來自於與「無?！沟姆▌t相對抗，也就是常逆流而游、背道而馳。解脫者了悟宇宙人生身心內(nèi)外的實(shí)相，所以悟道、體道而行道。內(nèi)心與「空」相應(yīng)，外相是隨順緣起。這一次的禪修，就是協(xié)助大家去體證這方面，如何應(yīng)用到我們在日常生活歷緣對境中，來實(shí)修、實(shí)踐。

　　這一次的禪修，原則上就是把前面的聞、思、修、證，要落實(shí)更踏實(shí)深入的去實(shí)修實(shí)證。協(xié)助大家更深入的去體悟、體證，如何把聞思的這些與實(shí)修結(jié)合？怎麼樣在工作之中、在上班之中、在家庭工作之中，能夠把法應(yīng)用上來，因此未來半年是協(xié)助大家以實(shí)修實(shí)證方面。每個(gè)月原則上有兩天的時(shí)間，可能是每個(gè)月的第四個(gè)禮拜六、禮拜天，找出這樣兩天的時(shí)間，可以到花園新城來打坐也可以，因?yàn)槟沁吙梢越咏剿⒔咏笞匀?，也可以活?dòng)、移動(dòng)式的到其他地方，有時(shí)候要到溪頭、到拉拉山、到陽明山都可以，你要一天的、兩天的都可以。如果是在新店，星期六開始。如果星期五下班之後有時(shí)間，星期五晚上就可以上去，那個(gè)地方是可以開放給大家使用。以後第二個(gè)階段像高雄那邊，開始第二階段的上課，也是會(huì)找時(shí)間，一個(gè)月禪修一次，宜蘭大概再兩三個(gè)月過年後，也是要每個(gè)月找出一兩天的禪修。

　　希望大家實(shí)際的聞思之後，實(shí)際去應(yīng)用、實(shí)際去體悟，讓你的體證真的很落實(shí)、很實(shí)實(shí)在在，什麼時(shí)候能大徹大悟，都看你用多少心去體證，能夠歸○就很快。以後我們在課堂這裡上課，除了比較重點(diǎn)式深度的來解析以外，因?yàn)槲覀兊谝粋€(gè)階段是要全程、全面式的，也是要對外發(fā)行的一個(gè)光碟，有些點(diǎn)方面我們沒辦法深入，這也是沒辦法。再來第二個(gè)階段，我們有時(shí)候就要對一些點(diǎn)，來更深入的解析。當(dāng)我們上課的時(shí)候，不是單純的上課了，分三等份，第一部份是上一點(diǎn)課，解析一些更深入的重點(diǎn)、再來就是大家有實(shí)際的來操練練習(xí)、也就是進(jìn)入實(shí)修。第三個(gè)階段就是大家有問題的來互動(dòng)，有什麼樣的問題提出來討論，或是有什麼樣的心得提出來討論，或是你這樣的聞思、體會(huì)、體悟正不正確，提出來心得報(bào)告，有需要校正的地方，我們協(xié)助大家校正過來，你有什麼樣的心得，可以提出來跟大家討論分享，如果在應(yīng)用上面有什麼樣的問題提出來，別人有這方面的問題也可以來回饋。

　　所以，第二個(gè)階段會(huì)比較靈活、比較深入，更重視在實(shí)用方面。如果大家能夠在未來半年落實(shí)在實(shí)修實(shí)證方面，你要超越都很快啦！

　?。ǖ诰殴?jié)）「佛陀於後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛」佛陀一樣生病，全身上下都痛啊！「佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在」佛陀常常是這樣獨(dú)行俠?。‘?dāng)然阿難也有在身邊啦！但不是後來所想像的那麼風(fēng)光，總是那麼多人跟在旁邊，不是啦！因?yàn)榉鹜邮沁@樣，當(dāng)協(xié)助你有成、協(xié)助你有證量、協(xié)助你成就阿羅漢之後，就是希望你到各處去弘法，到各處去弘法不是說你到各處去成立分支機(jī)構(gòu)，不是這樣啦！他也不會(huì)去掌控你，因?yàn)楫?dāng)你真正的體證之後，你會(huì)很自然的大慈大悲，要跟眾生分享這一條解脫法，都是自自然然的要跟眾生分享，因此他們都是這樣到各處去弘法。但是在你還沒有真正為法作見證之前，就是要不斷的虛心學(xué)習(xí)。

　　就算你證到三果，還是要當(dāng)助教，還是不能夠獨(dú)當(dāng)一面的?！溉羧∧鶚?，則非我宜，今當(dāng)精勤自力以留壽命」這時(shí)候佛陀生病滿嚴(yán)重的，他想說如果這時(shí)候我取大般涅槃呢？「則非我宜」現(xiàn)在時(shí)機(jī)不太恰當(dāng)，因?yàn)楹芏嗟茏佣疾辉谏磉?，「今?dāng)精勤以留壽命」一個(gè)人有一種想要留住生命力、意志力，因?yàn)樗纳οＭ糇?，還會(huì)有一個(gè)持續(xù)性。因此，現(xiàn)在不是講佛陀放不下，有些人在重病的時(shí)候，到後來有很多的放不下，他的生命會(huì)在那裡拉扯，你跟他講怎麼樣放下之後，他會(huì)很快的放下就走。有的人對事情的一種執(zhí)著也會(huì)，但是像佛陀這種解脫者，他是了悟生死大事。他是解脫自在，他只是觀察到現(xiàn)在不是大般涅槃的時(shí)機(jī)，可以用一種生命力，就像一個(gè)人旺盛的求生欲，可以讓生命再延長一段時(shí)間。

　　就好像破舊的車子，我勉強(qiáng)再把它維修、維修，仍然勉強(qiáng)可以在用。所以，不是佛陀貪生怕死，而是佛陀當(dāng)時(shí)覺得說我現(xiàn)在還是留住色身，等將來因緣比較成熟的時(shí)候再大般涅槃。但是，因?yàn)榉鹜赢?dāng)時(shí)已經(jīng)八十歲了，身體的疾病一樣都會(huì)有??！「吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治得有所至」一輛破舊的車子就是要多加強(qiáng)維修，勉強(qiáng)才可以用?！肝嵘硪嗳?，以方便力得少留壽」「方便力」還是要有一些生命意志力，然後讓他留著，不然他要走、隨時(shí)可以走了！他隨時(shí)放、就走了！「自力精進(jìn)，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時(shí)我身安穩(wěn)，無有惱患?！狗鹜舆@時(shí)候的身體疾病疼痛，要走也可以走，但是因?yàn)檫@時(shí)候時(shí)機(jī)因緣還不是很成熟，於是想留一段時(shí)間再走，這時(shí)候他的身心病痛怎麼樣呢？「不念一切想，入無想定」有時(shí)候他入定、入比較深的定，這樣身心的分離，身體的痛也比較不會(huì)影響。一方面也就是他跟整個(gè)法界溶為一體，與這些痛也都溶為一體。

　　當(dāng)你跟這些法界溶為一體，這時(shí)候痛一樣都會(huì)減少。當(dāng)你進(jìn)入了忘我，那個(gè)痛也會(huì)消失?！笗r(shí)我身安穩(wěn)，無有惱患。是故……當(dāng)自歸依，歸依於法（也就是歸依於法界），勿他歸依」佛陀又再強(qiáng)調(diào)你們要自歸依?。∫?dú)w依法界啊！不要心外求法、不要心外求歸依?。槭颤N呢？如果要?dú)w依我（佛陀）、要抓住佛陀，我這個(gè)佛陀也是無常??！我也沒辦法成為你的支柱，我只是協(xié)助你去看到真理、協(xié)助你獨(dú)立，因此不要心外去求法、要「莫異依止」，不要向心外去求依靠。

　　【法義分享】佛陀的色身仍是會(huì)老病死，與凡夫不同的只有隨順緣起，全然接受無常法則，全然安住在每一當(dāng)下，內(nèi)心沒有任何迎拒之心。一般眾生常常會(huì)在身體疾病的時(shí)候，然後又在那裡抱怨、在那裡瞋恨、在那裡怨天尤人、或是在那裡抗拒、拉扯，疾病反而是會(huì)讓你苦上加苦。如果你能夠全然接受，沒有拉扯之心，反而苦會(huì)比較少。佛陀臨大槃涅槃前，仍是再三提醒弟子們要「自依、法依、勿他歸依」。不要去抓住任何人。真正善知識(shí)只是協(xié)助你獨(dú)立，協(xié)助你自依止、法依止，不會(huì)要強(qiáng)化弟子對他的依賴?；钌姆鸱ǎ淮嬖谌魏稳说念^腦中；腦海中的，只是一些抽象的名相、概念。活生生的佛法、真理，一定是當(dāng)下、現(xiàn)在如實(shí)展現(xiàn)在整個(gè)大自然、整個(gè)法界中，也如實(shí)展現(xiàn)在您的身、口、意中。為什麼後面這裡要補(bǔ)充說明呢？因?yàn)槲覀兎鸾探缒壳耙环N很錯(cuò)誤的導(dǎo)向，滿嚴(yán)重！導(dǎo)向去依止一個(gè)法師、依止一個(gè)大師，都不是佛陀的本意，常常認(rèn)為一種偶像的崇拜，你看不到法，因此當(dāng)時(shí)覺得說要講明，希望讓佛教界能夠在回復(fù)到自依止、法界依止上面，這樣你的見法、解脫才會(huì)快。

　　真正的善知識(shí)，了知自己只是個(gè)指引真理的手指，協(xié)助你去看透身心、內(nèi)外、宇宙、人生的實(shí)相，協(xié)助你去看大自然中活生生的真理。引導(dǎo)你以「大自然為師」，引導(dǎo)你逐漸回歸大自然。因?yàn)槲疫@樣體悟過來，發(fā)現(xiàn)這個(gè)才是很究竟，而且我發(fā)現(xiàn)佛陀、耶穌、老子他們都是如此，引導(dǎo)眾生回歸到法界，回歸到大自然來體悟「無上甚深微妙法」。所以，都只是引導(dǎo)你以大自然為師，你的目標(biāo)要去看到活生生的佛法，不是鎖定在某人的身上，引導(dǎo)你逐漸回歸大自然，也就是回歸法界。逐漸溶入不生不死的「空」而解脫自在，這是「自依止、法依止」的深義。所謂「法依止」，事實(shí)上更深入更正確是要講「法界依止」。如果只是停留在「法依止」，容易又只是頭腦的概念、哲學(xué)名相而已。

　　宇宙人生的真理、最深的奧秘，都顯露在大自然中，而不是在任何的經(jīng)典裡。（經(jīng)典只是尋寶的參考地圖，並不是寶藏所在之處。）經(jīng)典文字都只是指月的手指，記得！宇宙的真理法則實(shí)相本來就是存在，不是先有經(jīng)典，不是先有大師，是先有這些真理實(shí)相的存在，那些解脫者、大徹大悟的人，他們看到這整個(gè)大自然的法則，然後再把它詮述出來、再把它歸納出來，描述大自然法則的運(yùn)轉(zhuǎn)是怎麼樣？現(xiàn)象界一切人事物的運(yùn)轉(zhuǎn)法則是怎麼樣？再把它詮述出來，詮述出來有文字記錄也可以，沒有文字紀(jì)錄也可以；你有經(jīng)典也可以、沒有經(jīng)典也可以啊！但是為了保存那些開悟者、解脫者所講的，於是以文字記下來，才有後來的經(jīng)典。但是後代眾生卻本末顛倒的迷執(zhí)在經(jīng)典文字上面，有的人甚至講說：依經(jīng)一字等同魔說。如此被經(jīng)典文字框住了，你不知道??！

　　所以，我們是要透過經(jīng)典文字，然後去看到活生生的真理實(shí)相，如果有問題錯(cuò)誤的地方，是法界錯(cuò)。還是經(jīng)典錯(cuò)？法界不會(huì)錯(cuò)的！不要認(rèn)為說我的經(jīng)典才是正確的，錯(cuò)是法界的錯(cuò)，然後要法界來配合經(jīng)典的紀(jì)錄，不是這樣啦！法界不會(huì)有錯(cuò)，真理實(shí)相就是這樣，因此佛陀才講：過去如此、現(xiàn)在如此、未來必然如此。紀(jì)錄有錯(cuò)，是經(jīng)典文字方面可能有錯(cuò)，你要透過這些去求真求證，不要被經(jīng)典文字束縛住啦！你看臺(tái)北市街道跟你所擁有的地圖有出入，明明我手上的地圖來到這裡是有路??！這裡現(xiàn)在怎麼沒有路？你認(rèn)為這是臺(tái)北的問題，你是要去拆房子？還是要去買一本新的地圖來？這個(gè)比喻大家要慢慢去體會(huì)。實(shí)相的存在才是正確的，抽象腦海中的概念，別人怎麼跟你講，大師怎麼跟你講到哪裡灣、到哪裡灣，結(jié)果你照著那樣碰到好幾次的鼻子，你回來罵他；這樣不行??！也許是我們的理解錯(cuò)誤，也許是他以前記憶中的跟實(shí)際的有不同地方，我們是要以實(shí)際的為主?。?/span>

　　所以，一切以大自然為師，回到大自然、回到法界來，那是最究竟、最正確的。而你的身心都是大自然的一分子，他本身都是在印證「無?！埂ⅰ笩o我」的法印，任何經(jīng)典只是尋寶的參考地圖，他不是寶藏所在之處。這本書是「邁向究竟解脫的寶藏圖」，這地圖的一個(gè)指標(biāo)，是協(xié)助你去尋寶，而不是說寶在這裡面，寶就是在大自然之中、在你身心之中。

　　淡中知真味，常裡識(shí)真人，至人只是常。老子在你面前出現(xiàn)一百次。你也看不出老子的蹤跡，除非你已通達(dá)「無為」之道。凡夫都想要成為不平凡、想成為聖賢；解脫的智者，只是回歸到成為平凡的人。這裡我們引用兩段話來讓大家參考，第一段就是引用王國維的人間實(shí)話跟大家分享，他把尋尋覓覓的人生分成三個(gè)階段：第一個(gè)階段是「昨夜西風(fēng)凋必速、獨(dú)上西樓望盡天崖路」，第二個(gè)階段是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，不斷在找法、覓法、實(shí)修，一直在修，為法粉身碎骨在所不惜的階段。第三個(gè)階段「眾裡尋他千百度，慕然回首那人卻在燈火闌珊處」慢慢去體會(huì)，跟禪宗所講的見山是山、見水是水；第二個(gè)階段是見山不是山、見水不是水，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　像我們謝大師有一段時(shí)間也很想專研中醫(yī)，但是當(dāng)他後來體會(huì)到生死大事很重要之時(shí)，我什麼都可以放啦！真的就是要解脫，這是很正確的、很好。有一次記得我剛進(jìn)到中鼎大門，還沒有上樓梯，這裡有一位經(jīng)理，記得他就跟人家講說其他的同事晚上有事要去，他那時(shí)候就講：??！解脫、生死大事比較重要啦！我不去啦！因此他要上來上課。當(dāng)我聽到那些話，我覺得不錯(cuò)。你當(dāng)?shù)浇?jīng)理的，還是能夠放下晚上的交際應(yīng)酬，然後也是有上來聽。因此要經(jīng)過「為伊消得人憔悴」的階段！第三個(gè)階段你才能夠找得到啦！

　　另外，這是蘇軾的「廬山煙雨」這句偈，也滿有意思的，「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到時(shí)無一事，廬山煙雨浙江潮」?！笍]山煙雨浙江潮」這是第一個(gè)階段，人家講說廬山的煙雨與浙江的潮都是很迷人的，哇！很壯觀！聽說你這一生這一世沒有去看到，會(huì)遺憾終生喔！一定要設(shè)法去看。所以，你平常就百般設(shè)法一定要去看，「未到千般恨不消」，當(dāng)你沒有看到廬山煙雨、沒有看到浙江潮以前，人家告訴你那沒有什麼啦！你就是不死心，你就是「千般恨不消」??！跟你講說解脫就是回到最平實(shí)、平凡、平淡的生活，解脫就是回到成為平實(shí)、平凡、平淡的人，涅槃彼岸就是在這裡，但是你就是恨不消??！未到千般恨不消。中間過程就是要不斷的尋尋覓覓，告訴你說要「無為」才能體證到法流，但是你沒有十八般武藝通通耍過，你就是沒辦法體會(huì)到何謂「無為」，沒有十八般武藝通通讓你玩過，你就是不死心。所以「未到千般恨不消」。

　　「及至到來無一事」等到你到那裡看了之後，才發(fā)現(xiàn)也是如此嘛！就是這樣?。]山煙雨浙江潮，當(dāng)你看了之後，人家講的很多都是：當(dāng)你實(shí)際看到之後，發(fā)現(xiàn)實(shí)際就是這回事??！因此你的心也恢復(fù)到了平凡、平實(shí)、平淡。但是在我現(xiàn)在跟你講：解脫可以在這一生這一世就做到，而且就是在這平常日常生活之中，平凡、平實(shí)、平淡裡面，彼岸就在此岸，可以不用修行，但是你是「未到千般恨不消」啊！你內(nèi)心的放不下就是要、要、要，一直要求、一直要追，但這是很正常的過程，如果你的善法欲沒有出來，沒有真正用生命去找、沒有積極去找，你沒辦法回到平凡、平實(shí)、平淡的。如果沒有經(jīng)歷過用生命去求法、去找法的過程，你說現(xiàn)在就過著平凡、平淡的生活！你還是一樣?。》卜蛞粋€(gè)。內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安，你只是在逃避而已。

　　所以，當(dāng)你真正經(jīng)歷過這樣的洗滌之後，才會(huì)甘於平凡、平實(shí)、平淡，經(jīng)過真正大死一番之後，才能夠溶入不生不死的世界，就是「至人只是常－－反璞歸真」。以後也許我們有因緣會(huì)講老子《道德經(jīng)》，事實(shí)上在1977年就看老子《道德經(jīng)》，當(dāng)時(shí)也以為懂??！也以為知道??！但我是在1975、1976年當(dāng)時(shí)，都在看佛經(jīng)的《金剛經(jīng)》、禪宗方面的書，包括《六祖壇經(jīng)》這些，當(dāng)時(shí)也以為老子《道德經(jīng)》好像講得比較不切實(shí)際！比較玄?。∮X得說子的體證不如佛陀！因此當(dāng)時(shí)以為看懂啦！結(jié)果到1999年，經(jīng)過22年之後，當(dāng)有一些體會(huì)之後，經(jīng)過整個(gè)佛法不斷覓道、求道、修道，到後來當(dāng)因緣一些轉(zhuǎn)變之後，再回來看老子《道德經(jīng)》，才發(fā)現(xiàn)老子實(shí)在太厲害了，智慧之高啊！真的是無法可說，他對宇宙整個(gè)的透徹了解，對眾生心的了解，現(xiàn)在任何的心理學(xué)大師都沒辦法跟他相比的，真的！所以，以後我們有因緣再來分享老子的內(nèi)心世界。

　　對於佛陀，我們現(xiàn)在沒有褒貶之意，而是說佛陀展現(xiàn)出相當(dāng)大的大慈大悲，把這一條解脫路講得很詳細(xì)、很清楚，老子也不是說他不慈悲，而是老子講的很精簡、很扼要，但是卻非常重要，他直接講述核心。事實(shí)上，佛陀成佛的足跡與老子比較起來，佛陀的足跡還比較容易看得到，因?yàn)榉鹜訒?huì)講很多的有為法，有為法的足跡是我們比較容易看得到，然後佛陀是透過這些有為法，讓你再契入無為；而老子就直接講無為、講空、講道。因?yàn)樗v的很深，因此老子在中國來講，就沒有成為一個(gè)教的教主，後來有道教方面，道教與老子所講的，你把老子當(dāng)成一個(gè)神、一個(gè)仙，在那裡所謂修道那些，跟老子所講的道有很大的差距。所以，真正的解脫之道，佛陀講的很清楚，老子把核心、無為、道、空、宇宙的本體、眾生的實(shí)相……方面講的更具體。以後我們有機(jī)緣再詮述這些，大家就可以更清楚的體會(huì)到，為什麼佛陀講涅槃、無為、空甚深極甚深，以後我們可以再分享。