道 術(shù) 研 究

萬(wàn)籟聲

　　前所述之靜坐諸法，即為修大道根基，不過未明修道訣竅，而習(xí)明心見性之功耳，至於研究性命雙修而歸于正覺，似非今人所談易易，有謂靜坐十余載即可成仙者，有謂十六步功夫成仙者，其說不一，或亦有其旨趣，惟余聞仙道并無定式，亦無定期，茍固執(zhí)于坐，易出疚癘，反為不美，緣塵緣未盡，不可過談深究，而修道則系真正功夫，毫無虛幻，特今人尚西說，崇科學(xué)，致目為虛幻耳，亦知人之思想有限，不克窮之神秘盡多，豈數(shù)部理化所能囊括一切耶。
　　如苦心孤詣得高明而探索之，則實(shí)地功夫，不難見也，真理不難求也，是惟科學(xué)得以實(shí)地見之哉，顧學(xué)道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，標(biāo)榜趨務(wù)虛名者多，不系走入旁門，即系有眼錯(cuò)過，而謂道術(shù)陷人，群相指摘，不亦誣乎。
　　然有謂外國(guó)何無鬼神之說者，亦知外洋立國(guó)年限淺短，新進(jìn)之邦，完全在鬼道上，自其辟國(guó)以來，即未行此等人材，研習(xí)此道，焉有仙佛可見。我國(guó)乃數(shù)千年歷史，且風(fēng)氣競(jìng)尚，研習(xí)者多，自不得同日而語(yǔ)。
　　此種功夫，無論成否，對(duì)于身心，要有極大補(bǔ)益，今東西洋亦漸有研禪學(xué)者，我輩不妨習(xí)之以養(yǎng)身，而得以努力國(guó)家人事，豈不甚善，并非教諸君一習(xí)即成仙佛也。
　　緣在道中深層研究，不得不稍為附及；余誠(chéng)不肖，不克成大業(yè)，惟嗜文武道三宗，雖有所得，仍未窺其萬(wàn)一，良以互相秘密為非計(jì)，但其中又有需為秘密者，因功夫不到，濫言先示，反獲不良結(jié)果，而遺書虎不成之譏，是誠(chéng)有不得已之苦衷，第今人談道者伙矣，高明之士。不乏其人，余亦不樂成。專書多談無益之論，茲將修大道程序，述之于后，庶嗜斯學(xué)者，閱之不無少補(bǔ)，而妄談謬誤，猶幸大雅指正矣。

　　第一節(jié) 修道之程序
　　修道有動(dòng)而修者，有靜而修者，動(dòng)而修者，先強(qiáng)外丹，煉谷化精，養(yǎng)成松膠之體，再?gòu)氖潞鮾?nèi)丹，靜而修者，先不煅煉體之康健，著手即收放心而煉內(nèi)丹也。雖其成功則一，但仍以動(dòng)而修者為佳，蓋無后天，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸，焉能有證仙佛之強(qiáng)敏嬰兒，然今人多不諳動(dòng)而修之程途，且多文墨之士，欲求速效，均趨于靜修，是亦因各人賦性有異，而未得師傅之故耳。是以修道，需明壽功道三字，乃系相連而來，其初步以能卻疾多活壽數(shù)為則，次則練大功，筑道基以固三寶，此而后始可以談道。
　　今人先即談道，將壽功二字，置之腦后，是如欲設(shè)立一公司者，資本未就，先算每年掙若干紅利，出息多少，如何擺布，空中樓閣，幻想一陣，詢及資本，仍系兩袖清風(fēng)，此所謂舍本逐末也，蓋不能卻疾延年，怎得益壽，怎得成仙耶。人生六十年一換筋骨，屆期則器官朽毀，多失作用，縱能多延數(shù)載，亦如半死之人，無生趣矣。故于未朽之前，需日加修剔，永似新發(fā)于研，一逾甲子，即過一鬼門關(guān)，此所以習(xí)功以保之也。道中之旁門亦甚多有三十六道止觀，七十二道旁門，各立名詞，終歸仍不出煉谷化精（此步在靜修者，亦有訣竅），煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四步功程之訣竅耳。
　　有專煉性不煉命者，即稍事定坐，究佛講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，則存心養(yǎng)性，此所謂真儒也。有專煉命而不煉性者，即著手禪定，未得訣竅，枯坐頑空，日燒乾鍋，以求卻疾延年者也。均系半偏修道之士，或略習(xí)于靜而止者，如真求大道旨趣，而歸正覺，則必需性命雙修不可。何謂性？蓋心之根為性，性之根謂神，神即寓于心，故三者實(shí)一物，而心即通性情者也。其修明心見性，乃修道第一步功程。命即腎也，精也，元?dú)庖?。吾人煉精化氣，氣化神，神還虛，以后天補(bǔ)先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之結(jié)局也。
　　故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中（即性功悟成，再修命功，始可心無雜念，而純一命功，則修命功時(shí)，性功自亦同時(shí)并進(jìn)也），是即為性命雙修。
　　心屬火，位于南，八卦中為離，腎屬水，位于北，八卦中為坎。其煉道之理，即以火煮水，水化氣，氣行動(dòng)周轉(zhuǎn)而為神，而還虛，其不諳功程，一意枯坐，以為腹中作響為功，日加火燒，而腎水不固，鍋中無水，此所謂燒干鍋，不出疵病者幾希矣。
　　所謂降龍伏虎者，龍即性，虎即命，“心定龍歸海，情忘虎隱山”，如是而已，其余之鉛汞也，烏兔也，藥物也，修慧也，均性命雙修之別名耳。
　　修道之步驟有三：一求卻疾延年，二求長(zhǎng)生不老，三求修仙大道。
　　卻疾延年者，如習(xí)內(nèi)外八段錦，與其他外丹功夫，再進(jìn)坐功，采藥還童，長(zhǎng)生不老，再經(jīng)若干年歲，體如松膠，內(nèi)外丹均已完固，始談面壁九年還虛之大道功夫也。
　　其真正修煉，即如本書靜坐次序。早晚略習(xí)于靜，勿求采藥等等功程，而習(xí)除疾道功，內(nèi)方外圓，見物內(nèi)省，以穿人道之一切種種，先作明心見性之第一步功程，俟功到后，再作第二步未晚也。
　　性命雙修之道，即練已與不漏也。
　　練已即明心見性，不漏即煉精化氣，明心見性，即需明真我，真我即無我，真息即無息，無我即無息，無息即無我，故有我即有息，無我即無息，有神即有息，有息即有神，故練習(xí)需無氣，此即坐時(shí)明心見性之境，在平日則需先收放心，然后再斷絕淫根而求不漏。何謂放心？即心易為外物?；味鴦?dòng)，如一見美色，心即隨之以去，而起欲心，見利祿而萌貪心，見富貴豪侈而起慕心或嫉心，凡此種種，皆系忘卻真我，心為形役，均需即境收回，蓋心想他處，即系他覺，將其收回，即系自覺，由自覺而歸于無覺，由無覺而歸于正覺，此即離宮修定也。需做穿人生，不容心內(nèi)有絲毫懸念。隨緣來去，一任自然，蓋自然之謂道，自然不悖道德，則自然無害也。
　　緣修道者，形可拘束而心不可拘束，“一絲牽掛，萬(wàn)變攖心”，需以我為主，勿以人之訾謗而舍己從人，外為癡聾，內(nèi)有定見，始克穿盡世事，而得以明心見性也。
　　在正式入道者，需達(dá)入道年齡，以免日后回頭之苦。
　　如年方少壯，偶攖刺激，即謂穿盡天下事，而遁跡佛道中，則如幼年投身佛道僧尼，幾曾見有修得正果者。男子需逾五旬，少則四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期間，只可練性功，俟至此年齡，心已定，欲已平，再實(shí)行絕欲，吃素，誓志入道可耳。如以前未作穿者，其六七旬老叟猶娶少妻者，比比皆是，固未可概論也。然吃素絕欲，非斷然行之，亦漸漸作穿，至生厭心而來。而吃素更非為殺生而不食，乃葷物多生淫精，易生刺激，故正式入道，大功未成之前前，仍以忌之為佳，則根基清因，大道不難矣。其作來程途，如絕欲知其趣亦不過如此，魚肉之味，亦不過一時(shí)之美，直至生厭心，見之毫無異趣，心如死灰，始可為之。茍見色猶萌妄念，見美味而猶思染指，是尚未至入時(shí)期也。若復(fù)修道，而心仍不死于淫，則死后不過一靈鬼而已，其強(qiáng)制修行未得正道者，所出均系陰神，非為陽(yáng)神，特一鬼仙而已，萬(wàn)難齊入仙佛之域。此等功夫，均應(yīng)于未正式入道時(shí)煅練之，然后再談不漏。所謂不漏，即斷淫也。然淫非一斷即可完，其不御女色，而自起遺精者，又將若之何？且淫心，淫身，淫根三者，均需斷絕，不與妻室同房，不過斷淫身耳，其淫心淫根，猶未易斷也！
　　自來修道，只此色字難斷，丹經(jīng)所謂：“斷卻淫根即是仙”者，從可知矣。緣人生嗜好中，若煙酒嫖賭等等，在諸嗜好之內(nèi)，淫字猶不顯其威力，如將諸嗜好全行戒絕，只余此一色字難去矣。所謂愈拒絕而愈深，一息尚存，此念不易斷也。是誠(chéng)天演圈套，萬(wàn)物皆然，莫不如此。蓋無此念，則種族不其滅絕耶。誠(chéng)有之不好，無之亦不好，有之不易戒，無之難修道，此宦者與陽(yáng)痿之人，無此緣分也（陽(yáng)痿治愈，仍可修道）。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生，均終于斯，亦可慨矣。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，乃相連而來者也。
　　精順行生子，逆行成仙。常人以精順行，與婦人交而生子，精盡歸土，以了夫演生殖之職。而修道者，乃將此精斷絕，不循與婦人交而生子之途，而將此精逆行歸入己身，龍虎會(huì)合，而結(jié)圣胎，其理固亦相同，特手段有異耳。其順行生子者，乃已死后，有子孫代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而我代我而生，此莊生所謂：“生生者不生，殺生者不死”之義也。至于絕妻室而斷淫身，乃己不思淫而起厭心，其仍不時(shí)遺漏，則習(xí)功夫以固之，俟至功夫到后，淫根自縮，即所謂馬陰藏相，金龜縮首，須欲縱欲而不能，則大道可望矣。
　　女子修道，略與男子有別，即初步女子斬赤龍，男子降龍伏虎，其訣竅不同，嗣后則系一班。且女子修道較男子為速，緣女子系純陽(yáng)之體，只下部一點(diǎn)屬陰，男子乃純陰之體，只下部一點(diǎn)屬陽(yáng)，故女子較速，所謂赤龍，在乳房之內(nèi)，兩乳之中，練至無乳房時(shí)，則赤龍斷矣。故女子練形，男子練氣也。至于練神氣之所以貫通，乃任督二脈關(guān)系。
　　任脈在前，督脈在后，有脈之位，無脈之道，如究其起止之點(diǎn)，則任脈起于匯陽(yáng)穴（腎根之中為匯陰穴，稍前即匯陽(yáng)穴），終于承漿穴（下唇窩中），督脈起于匯陰穴，終於人中穴（上唇水溝根中），神氣即自此兩脈周行不息，是為河車之象，其步驟先系采藥歸爐，慢慢養(yǎng)成舍利而過關(guān)，后胎養(yǎng)成而出胎，出胎后，嬰兒猶未老練，不可遠(yuǎn)行，隨放隨收，以至能舍此軀殼自由行動(dòng)后，則散為氣，聚為神，逍遙自得，即可將此形骸，寄于名山大川，而仙去矣。但在結(jié)胎之前，有小周天百日，隨時(shí)可純練，無次數(shù)。大周天七日止火，只此一次，此期極為危險(xiǎn)，需特別留神！
　　蓋至煉精化氣一步，則已完全還于童體，已有河車之象，小河車即小周天，大名大周天，至練氣化神，則已結(jié)胎，煉神還虛，則無呼吸，已出陽(yáng)神，千百化身而成佛矣，煉道在人身上凡六關(guān)；分前三陰與后三關(guān)，前三關(guān)即上田（腦），中田（即黃庭，在臍上一寸二分），下田（丹田）；后三關(guān)即玉枕（腦后枕骨），夾脊（脊梁骨），尾閭（尾椎骨），此乃煉精化氣過關(guān)之關(guān)節(jié)，故道書有謂：“前三山，后三山，通了三山是神仙”者，此之謂矣。又凡煉功時(shí)，凡交感精與呼吸氣，乃后天精氣，不可用。至不呼吸而呼吸者，始系先天之氣，此乃靜極生陽(yáng)之理。至于動(dòng)心之藥不可采，其旁門采戰(zhàn)之濁精以成仙者，不可學(xué)也。此等功夫，損人利已，天地不容，五百年遭一雷劫，千余年始可成，枉勞艱辛，殊非修道者所宜，而道書中所謂美女爐鼎等等，皆指自身陰陽(yáng)配合而言，乃旁門誤為采取實(shí)大謬也！簡(jiǎn)略書來，頭緒萬(wàn)端，不知從何著手，然道中大概情形，精微不出乎此，研道之士，欲求深邃造詣，自需另訪高明指示矣。

　　第二節(jié) 修道之關(guān)戒
　　修道之人，第一要能耐煩，要堅(jiān)心不要熱心，堅(jiān)心則朝夕如斯，年年如斯，不及不離，無一日不在此處；熱心則發(fā)奮忘食，銳氣一過，仍自輟息，一曝十寒，等于不練，故心需如金玉之堅(jiān)，不為外物所動(dòng)，始能度一切苦惱，一切關(guān)戒，而皈依于大道也。修道之人，當(dāng)以慈悲為本，道功為根，而“酒、色、財(cái)、氣”，乃修道人之四大魔關(guān)，不能降此四魔，勿用修仙，緣飲酒使氣，傷神敗事，最宜戒絕，色乃道中最大惡魔，尤需斬除根蒂，日粉面桃花，不過一時(shí)魔障，萬(wàn)般旖旎，亦帶肉之骷髏，需知：“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，良田是身外的物，兒女是眼前的冤”；“悟得真空在色中”，修道者當(dāng)深猛省也！財(cái)帛乃流通之物，修道者不可貪錢財(cái)，只克自給足矣。茍誅求無厭，沉迷財(cái)中，則“人為財(cái)死，鳥為食亡”，已成利祿市儈，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，動(dòng)生嗔憤，抑悶氣惱，最能傷身，蓋有煩即有惱，有惱即有氣，有氣即有死，至于死矣，道于何有。何謂之道，自然之謂道也。混俗和光，混而不入，和而不出，以不動(dòng)主人為本，逆來順受，行住一般，不用性急，存其心，養(yǎng)其性，方是天也。一切冤孽，均需以解脫法避免為佳，勿思如何對(duì)付，往善道上想，往寬洋大道上走，而皈依于佛法，所謂：“善入本性善，心如明鏡現(xiàn)，日日集陰功，時(shí)時(shí)行方便”。修道即系開方便之門與天下人結(jié)大歡喜，尚思其何以報(bào)冤乎。“道高一尺，魔高一丈”，“辛苦才得見世尊”。修道之士，能為人之所不能為，行人之所不能行，實(shí)俱“智”，“仁”，“勇”三字之要素。茍全恃聰明而無智慧者，決不能成道，蓋智慧之人，不能為物所迷，試觀聰字系耳字旁，乃示聞人言而后明也。智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作為也。而慧字頭系兩主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天賦，其聰明無智慧之人，茍不善用其聰明，則反被聰明誤矣，所謂慧劍者，乃對(duì)于某魔關(guān)，而以某智慧之方法制御之，即系以慧創(chuàng)斬?cái)嘀?，因事因人而不同，非一概論也。修道之士，不知?jīng)若干辛苦，幾許魔難，幾許風(fēng)霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多歷艱險(xiǎn)，是以修道教佛之人，均有沖破天之膽量，大英雄，大豪杰始可以為此，幾會(huì)見仙佛中有匹夫者。從知修道者，當(dāng)有以自重矣，語(yǔ)不云乎，“要知前世因，今生受者是，要知后世因，今生作者是”。“種瓜得瓜，種豆得豆”，如是而已，其他驕僻傲縱等等賦性，能明此義，自不難一掃而空矣。今后世界，乃彌勒佛掌教，即昔日之未來佛，在第入十一劫之中。蓋燃燈古佛與如來佛，已成過去矣。凡佛掌教，必動(dòng)刀兵，近正大亂封神之時(shí)，茍不躲入金線之路，難逃此劫大難。是亦亂極必治之兆，無關(guān)我修道者之事。所謂金線之路，即佛界之路，因西方屬金也。故此后即不奉佛者，亦當(dāng)行之，蓋奉佛并非在于靜坐，即糾正此心耳。
　　如上古乃獸面人心，中古乃人面獸心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未來時(shí)期）則需人人治成一佛面佛心者矣?？陶嗣娅F心辦交代之期，此等人非經(jīng)此次水旱兵燹等等大難，不克收盡，而所存者，則系善良之輩矣。是以此等濫人，乃所以遭劫者也。故今后書籍，亦有變更，如上古系三經(jīng)二書，中古系五經(jīng)四書，未來（即現(xiàn)在）將九經(jīng)十書矣。古時(shí)三十歲為一花甲子，中古六十為一花甲子，現(xiàn)在將改為九十矣！節(jié)令自周甲起，至今止，以后亦需更換，如上古一年為十二節(jié)令,中古為二十四，現(xiàn)將三十六矣。在民國(guó)以后四十年，中國(guó)將統(tǒng)一天下，從此五百六十年后，即分為十二小國(guó)，又入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，再千年后，人如肘，馬如狗，混沌度世，不成正統(tǒng)矣！此不過意興所及，略為道之，或亦修道之士所樂聞也。
　　至于佛家始祖如來佛之根源，乃老子一氣化三清所自出，三清即三山，故出三圣人，是以中天終南山出老子，西方熊耳山出如來（即釋迦牟尼佛），東方太行山出孔夫子也！佛有五身五眼，五眼為天眼，法眼，慧眼，肉眼，佛眼；五身為動(dòng)身，靜身，出身，人身，窮身，即變化無窮也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念經(jīng)咒，以為外功，蓋外功內(nèi)果，亦系相連而來，今之奉經(jīng)咒者甚夥，惟多不識(shí)何經(jīng)之佳，以為能多讀經(jīng)，多解經(jīng)為功，殊不知濫讀多經(jīng)，不過一馱經(jīng)之驢，未得真訣，則修行系佛爺?shù)茏樱x經(jīng)系佛爺戲子，有何用處！如能奉行得力數(shù)種經(jīng)咒，一世用之不盡，既可廣集陰功，又可降伏內(nèi)魔，實(shí)有輔道功能，所謂三千功德圓滿，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功成義務(wù)，而說法即系度人，是以修道教佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，諸子百家，無所不悉，蓋人性不同，嗜好各異，見相公講書，見屠戶講豬，始可以成友誼，而漸誘導(dǎo)以度之也，茍一律加以垂訓(xùn)，其孰聽之哉，經(jīng)亦度人度己善功，謹(jǐn)按虔驗(yàn)者，附三節(jié)后，閱者可以參考之。
　　其余之十魔九難，等等關(guān)戒，均不出慧劍斬?cái)嘀?，自然?yīng)之而已。十魔者何？一六賊，二富，三貴，四七情，五恩愛，六患亂，七圣賢，八刀兵，九女樂，十女色是也。九難者何？衣食逼迫一也，尊長(zhǎng)邀攔二也，妻女牽纏三也，名利縈絆四也，殃禍橫生五也，盲師約束六也，議論差錯(cuò)七也，志意懈怠八也，歲月蹉跎九也。而佛門所謂之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬師友，此為三皈；五戒者：即一戒不要?dú)⑸?，二戒不要偷盜,三戒不要邪淫，四戒不要貪酒，五戒不要妄語(yǔ)；此均佛門戒條，是亦學(xué)佛者多，良莠不齊，不得不有此戒約，至于我輩出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之所安而已耳，修道之士，不惟解除關(guān)戒，猶需善于養(yǎng)道，目不觀其色，耳不聞其聲，學(xué)個(gè)聾啞，就是道人。而心者萬(wàn)神之主，目者萬(wàn)神之戶，目動(dòng)則心動(dòng)，心動(dòng)則神動(dòng)，生死之機(jī)，在斯二者。邪氣不入，真氣長(zhǎng)存。大風(fēng)不出門，大雨不出行，終日不可走逾三十里之遙，此乃養(yǎng)道之精竅也。在修道者，多喜山林溪谷之區(qū)，但石洞通水氣，不可久居，仍以構(gòu)一茅廬為佳，水果多吃，亦令人發(fā)虛，煙火物亦不可驟斷，如在山中久居，佐以果類，自無不可，其宜于久遠(yuǎn)存儲(chǔ)者有四，即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏堅(jiān)強(qiáng)殼中，不畏風(fēng)吹雨打，久而如新，故謂為四般長(zhǎng)命果，永為山人集糧也。如東南之橘柚楊梅，西北之奈榴梨棗，非為不佳，惟只算一時(shí)之新，不堪久于保存耳。而吾輩所棲之山林，宜北不宜于南，因南省多水，不便禪修，北省如甘陜等處，最為適宜，神仙多出于此。天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家鄉(xiāng)，不可不述，四大名山，即四川峨嵋山，山西五臺(tái)山，安徽九華山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人。五岳為東岳泰山（山東泰安府），南岳衡山（湖南衡陽(yáng)府），西岳華山（陜西華陰縣），北岳恒山（山西宏遠(yuǎn)州），中岳嵩山（河南，河南府，少林寺），此五岳多居道士。內(nèi)以華山為粹出，有火祖所鉆石室，凡七十二個(gè)半洞天，有六峰，便于修道。
　　四界：一為清涼界（即五臺(tái)山），二為幽冥界（即九華山），三為銀光界（即峨嵋山），四為琉璃界（即普陀山），八小山：一為湖廣五當(dāng)山，二為云南雞腳山，三為陜西太白山，四為江西龍虎山，五為平?jīng)鲠轻忌?，六為江蘇毛山，七為廣東天臺(tái)山，八為山東勞，此均犖犖大者。至于陜西秦嶺，小香山，大小終南山，大小太白山，吳山，甘肅之仇訴山，金龍山，卦臺(tái)山，大香山，漢中之小南海，臨朐普陀山之大南海，山西鐵鎖嶺，河南羊角山（呂祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之青城山，歙之黃山，武夷山之大王峰，茅山之華陽(yáng)洞，惠州之浮羅山等等，均仙佛修道之所，四川出治公，杭州出濟(jì)公與慈航道人，南省只出此三有名神仙，余者多出于秦地，此乃天下名山之大凡也。至于成仙地位，原分五等，因得道之淺深有別，即鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙（即金仙）是也。鬼仙人仙屬下乘，地仙屬中乘，天仙即金仙屬上乘，鬼仙乃平日一意枯坐，所出之陰神而成，今人致力乎此，抑何可嘻。人仙乃未得大道，只悟其一法以求之，毫無疾癘，延歲益壽，樂其天年而已，地仙乃已得大道之半，而猶未全入大道之境，長(zhǎng)生住世，不入鬼籍，如再進(jìn)一步，即入神仙地位，得道之士，多由此境而來，神仙乃已五氣朝元，三陽(yáng)聚頂，功程完滿，胎脫自化，純陽(yáng)之體，另有金身，則已超脫苦海，入圣域矣。天仙者，用功稍有不同，則亦由神仙而來，不過人道間之功德圓滿，佛法高深，天地雖盡，亦不同盡，永不入于輪回，乃仙佛中之上上乘法也。蓋仙佛五百年有一輪回，地仙則隨時(shí)轉(zhuǎn)，如功德大者，又可以稍免，是以轉(zhuǎn)輪回與刮罡風(fēng)，即系神仙之劫，世傳五百年一雷劫者，此乃旁門或妖邪成道，以采陰補(bǔ)陽(yáng)，損人益己，殘傷生命，故有此劫，如正道成佛者，不致有此，可勿計(jì)也?？傊薜勒?，一入佛門，即系如死囚過市，雖景物紛華，周匝圍繞，然此身將亡，何計(jì)其他。一意孤詣，努力前程，所謂：“傳道在師傅，修行在各人”，凡一切有形，皆系有為之法，悉同渣穢。精誠(chéng)所注，金石為開，“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”，屆時(shí)自有高師指引，不難越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃。

　　第三節(jié) 修道之三寶三乘分論合論
　　仙有五等，以天仙為最上乘，已詳前論，至煉道之程序，即一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐忘，五日神解，固可不釋而明也。而其成道之理由，即胎息經(jīng)所云“胎從伏氣中結(jié)，氣自有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無，以養(yǎng)神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長(zhǎng)生，神氣相注，心不動(dòng)念，無去無來，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路”者，殊為近是。茲將修道之三寶三乘分論合論，詳細(xì)釋文，書之于后，此乃秘傳，特為露布，修道之士，其細(xì)玩焉，不難一索而得也。
　　（按下文乃自煉精化氣，正式入道坐時(shí)之論文。）
　　響月文通古佛三寶分論：三寶者，精氣神也，蓋精氣神為修丹至寶之物，故曰三寶，然三寶有先天后天之辨者，正有說焉，何以謂之先天，精，元精是也，元精發(fā)于腎之元?dú)猓瑥奶摌O靜篤生來，則精乃清，從妄念淫事中生來，則精乃濁，清濁之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也。當(dāng)其意定神閑之時(shí)，無所感觸，忽然一陽(yáng)初動(dòng)，以訣試之。散則氣弱，不散則氣旺，此不老不嫩之時(shí)也，趁其未成鐵珠，用法采之，以復(fù)命根，以填腦海，則元?dú)鉂u旺，而破體可補(bǔ)，若不知所以采，斯時(shí)若無識(shí)神以調(diào)之，則元精消散，而不用有形之精，若稍動(dòng)淫念，識(shí)神即調(diào)于其中，則元精即成形質(zhì)，趨過陽(yáng)關(guān)，而為后天之?dāng)【印＞鷶t神氣愈耗，欲其不死亡也得乎。何以謂之先天氣，元?dú)馐且玻藲鈴臒o極判來，伏于腎陰中，杳杳冥冥，靜而不動(dòng)，長(zhǎng)生之靈藥，超劫之至寶，而為后天呼吸之根蒂也。夫后天呼吸之氣，又為先天元?dú)庵钣茫扇∨霟?，非呼吸之氣，不能成功，周天度?shù)，非呼吸之氣，不能運(yùn)用，抽添沐浴，非呼吸之氣，不能干旋，而且呼吸之氣，急則傷丹，呼吸之氣，緩則冷丹，呼吸之氣不善調(diào)，呼吸之氣不相依，則必飛丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似無，而后呼吸，乃能沖和焉，仙佛所以有調(diào)息之說，火候之經(jīng)者，蓋先天之氣，不能不依于后天之氣也。何以謂之先天神，元神是也。此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神，懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我矣。若一涉馳想，偶動(dòng)情欲，則元神變?yōu)樗紤]之神，盡在后天用事，神不守舍，而氣亦因之消耗，將見神情倦怠，神氣消沮，而百體俱不從令，奄奄有似如死人，則神為一身之主宰，其所關(guān)何大哉。夫后天之精氣神，都由先天之精氣神所發(fā)，而先天之精氣神，每為后天之精氣神所敗，修丹者，當(dāng)以后天培先天，不使先天墮后天，則先天后天之辨宜早矣。然三寶之中，只有氣，先后天并用，至于精與神，則專用先天，斷不可用后天。以后天之精神，濁而不清，不可為丹也。人其細(xì)參細(xì)悟焉可也。
　　響月文通古佛三寶合論：虛生神，神生氣，氣生精，三寶本相合也，本相合者，而不使之相合，則不能與道大通，即不能超凡入圣，仙佛故曰下田有煉精化氣之妙法，先辨至清至真之精，不老不嫩之藥，起火止火之景，歸爐溫爐之功，隨生隨煉，隨煉隨補(bǔ)，久之，精盡化氣，無復(fù)有生精之時(shí)，斯時(shí)也，淫根自縮，陽(yáng)關(guān)自閉，雖欲縱欲而不得，基已成矣，大藥可采，用上乘天機(jī)，打開三關(guān)金門九重鐵鼓，上至昆侖，下十二層樓，而歸于中田，即行大周天之火候而溫養(yǎng)之，伏氣成胎，胎中伏氣，所謂煉氣化神也，十月以內(nèi)，常入大定之中，胎神圓矣，不可久留于中，使形神不能超脫，又由中田遷至上田，而用煉神還虛之功，煉虛功到，接煉還無一著上上乘法，然后放心大膽而出，或什大羅天上，或入極樂國(guó)中，而金丹大道始成，而金仙上果始證。斯三者，有下有中有上，其序似不可亂，然即上即中即下，其妙又不可言，要之亦自信自度而已。
　　無量度世古佛三乘分論：仙有五等，佛家以三乘該之，而究共等之所以異，實(shí)不外陰神陽(yáng)神二者而已，故有單修性者，不煉命中之真陽(yáng)以點(diǎn)之，一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空，寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙，有從下關(guān)用功者，不使真氣，泄于陽(yáng)關(guān)，保守元?dú)?，?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長(zhǎng)生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙，然亦小果自足，淫念未絕，欲根未斷，終是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以為下乘法也，有從中關(guān)用功者，前此精已化氣，得丹服食，未能常定，絕少胎息綿綿景況，呼吸之氣，時(shí)在心腎中，往來不斷，陽(yáng)氣未盡化神，所以有呼吸，有呼吸即有飲食，形質(zhì)重濁，無沖舉變化之能，雖容光煥發(fā)，步履康強(qiáng)，壽增無量，高出人仙一籌，然而離地，仍是一步不能行，謂之地仙，此無事時(shí)則已，若遇水火刀兵之小劫，終不能逃羅網(wǎng)，亦與凡夫同歸于盡，倘不安于地仙，得藥后，即用大周天之火候，以氣化神，務(wù)使神氣，并而為一，心無生滅，息無出入，即此已高地仙一著，而可為天仙之階梯也。煉至十月，胎神雖足，猶是少陽(yáng)，還要煉老為佳，而乃竟解重濁之形，而化為神，升于三界之上者，謂之神仙，但出神太早，歉了煉神一層功夫，然猶有神之跡而未合于虛無，亦猶吾門之佛，而不離菩薩，雖能免夫三災(zāi)，而不能逃浩劫，終與天地同敝。此地仙神仙之所以為中乘法也。有從上關(guān)用功者，將神遷至泥丸，時(shí)時(shí)乳哺加持，一定至于大定常定，不著相于有神，不著相于無神，以似有似無之意，煉至虛至靈之神，煉到圓覺境地，然后漸起一念，使神從天門而出，現(xiàn)形則毫光普照，斂形則元?dú)鉁喨唬龆词?，神在定中，收而?fù)出，神亦在定中，始而由近及遠(yuǎn)，漸至遠(yuǎn)不著物，老陽(yáng)成矣，尸解而去，一得永得，一證永證，神通無外，法力無邊，天地閉時(shí)，而不同閉，天地開時(shí)，而使之開，斯其億萬(wàn)大劫不壞之金身也，謂之天仙，此天仙之所以為上乘法。吾也舉此五等之仙，該以三乘之法，其用功迥異，其證果懸殊，孰優(yōu)孰劣，了如指掌也，是在學(xué)道者，審而擇之。
　　無量度世古佛三乘合論：乘雖有三，法可該一，第世人不能遽至于一也，而示以漸法焉，然世人不可不歸于一也，而示以頓法焉，方其煉精，而欲求人仙，煉氣而欲求神仙，煉神而欲求天仙也，層次井然，不可紊亂，故利用夫漸，及其煉精，而必至人仙，煉氣而必至神仙，
　　煉神而必至天仙也，志愿挺然，不可搖奪，故利用夫頓，且夫漸與頓之交致其功，更有妙于定中者，自初禪而后念住，二禪而后息住，三禪而后脈住，四禪而后寂滅盡定，由淺入深，此漸而進(jìn)之之義也。自初禪而即念住，二禪而即息住，三禪而即脈住，四禪而即寂滅盡定，雖久不變，此頓而超之之義也!由習(xí)定，便常定，由正定，便大定，則漸中有頓，能常定，因習(xí)定，能大定；因正定；則頓中有漸，而此漸輿頓也，皆仙佛大修行之漸，仙佛大修行之頓，而非凡夫之所謂漸，囿於因循茍且耳，非凡夫之所謂頓，流於進(jìn)銳退速，終身無與於道者之可同年而語(yǔ)也，吾論漸法頓法，而畢然高望於古，吾論漸法頓法，又慨然致念夫今，謂修行自下乘始，白上乘終，法非不是，然下乘之基未筑成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫說今生不成，即有千萬(wàn)億劫，都怕難望，此非老仙限人進(jìn)修之機(jī)也，特悲憫之深，而為此奮激之語(yǔ)耳，仙佛故以已之成仙佛者，傳一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自該於其中，以一貫萬(wàn)，以萬(wàn)歸一，其法妙，其功省，其費(fèi)廉，其成速，無論老幼，無論智愚，無論富貴，無論貧賤，只要有根，只要有德，得訣皆可成就，以結(jié)諸仙佛之大緣，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢以此書，正萬(wàn)世之學(xué)道者。
　　響月文通古佛丹語(yǔ)：調(diào)息功夫亦不難，有無二字用詳參，切忌不可微用力，用力必致傷本原，有作有為皆是病，無作無為自抽填，有火用火則火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火後加火精不全，大道無為勿參二，便是佛門上乘禪。

摘自：萬(wàn)籟聲《武術(shù)匯宗》第七章