漫話道家養(yǎng)生

楊占清

　　“養(yǎng)心經(jīng)”云：

　　長(zhǎng)生法門(mén)萬(wàn)萬(wàn)千，修真妙意實(shí)難言。

　　看破世間迷眼相，守住心中三寸間。

　　長(zhǎng)生之法，奧秘?zé)o窮。究其根本，必先養(yǎng)其心，守其神。心雖方寸之地，卻是無(wú)所不包，無(wú)所不納，無(wú)所不容，是天命之性的棲身之寶地。所謂性，即是人之元神。神若能安，就好像家宅之正位。一家大小，誰(shuí)不承歡。若神之不安，則一切私欲雜事便會(huì)趁機(jī)攪擾。

　　養(yǎng)心修真要法，非止念滅欲為第一要訣。心雖方寸卻能網(wǎng)羅萬(wàn)象，若能把心力煉得如銅墻鐵壁一般，起一念，滅一念。外邪不得入內(nèi)，百魔不能侵犯。整個(gè)人體內(nèi)外堅(jiān)固，任憑寒冷、風(fēng)熱、聲色、利祿，怎能奈何。

　　心為一身之元君，若每日靜養(yǎng)之時(shí)能使心境光明朗澈，上燭天空，下照幽冥，一切陰魔邪孽望而生畏。如此便是心正不斜。若心正，則世間喜怒哀樂(lè)之事，不能亂一點(diǎn)方寸。若要萬(wàn)緣俱靜，諸念不興，需要在清心寡欲上下功夫。

　　塵世間眾生中一切貪念都是從欲中產(chǎn)生出來(lái)，無(wú)欲則五蘊(yùn)皆空。若五蘊(yùn)皆空，心中則純是天理流行，無(wú)塵無(wú)埃，清朗透明。不成真人，也可延壽。

　　“養(yǎng)肝經(jīng)”云：

事事非非萬(wàn)千般，勞勞碌碌幾時(shí)閑。

有空靜坐南窗下，來(lái)把黃庭仔細(xì)觀。

　　長(zhǎng)生之道首選養(yǎng)心，然養(yǎng)心之要?jiǎng)t必須養(yǎng)肝以平氣。因?yàn)楦螢樾闹浮Ｈ裟覆粚庫(kù)o則子必猖狂。心迂外欲而動(dòng)，應(yīng)外物而感，皆是肝在助之。欲合大赦之宮火不上炎，必先令大林之木巽風(fēng)不拂，則母才能安得其所，而子則順從不動(dòng)。凡大德修行之士，若能悟出此母子之關(guān)系實(shí)屬重要。

　　于每日靜養(yǎng)之時(shí)，須先靜其心、平其肝、順其氣。勿思可喜之事而使肝氣散；勿思可怒之事而使之肝氣盛；勿思可哀之事而使肝氣衰；勿思可樂(lè)之事而使之肝氣弱。四種之情景皆為心中之用，卻是肝來(lái)攛之。若巽女之風(fēng)炎于上焦，則耳目受病；若炎于中焦，則胃腹受痛；若炎于下焦，則下體受痛。若肝經(jīng)寧謚，風(fēng)不助火，則心不妄動(dòng)。若萬(wàn)緣即靜，則百病自除。而心安體輕，享年亦永矣。

　　“養(yǎng)肺經(jīng)”云：

守住胸中一口氣，能使乾乾常不息。

一年三百六十五，四季變換煉呼吸。

　　天地運(yùn)行，日月?lián)Q移。山川河流，如棱光蔭。人身猶如一小天地，謂之天人合一。天不息人亦不息。然人之所以會(huì)無(wú)息而死，皆因萬(wàn)欲攻其心，萬(wàn)事勞其形，以致氣盡而亡。人之所能生存，全賴(lài)其氣。肺為氣出入之門(mén)戶(hù)，若肺中稍有阻滯，則不能引腎經(jīng)之水上行而滋潤(rùn)諸臟。若積而不化，則更是生痰起病。人體生死之關(guān)竅，全賴(lài)于肺之生氣。有氣則生，無(wú)氣則亡。若于每日能靜養(yǎng)幾時(shí)，則心火不熾，肺金不爍。肝風(fēng)不動(dòng)，則肺暖而不冷。肺生氣而統(tǒng)血，濡養(yǎng)百脈。平日更要注意，勿食過(guò)辛之食物，恐奪肺養(yǎng)氣之權(quán)。勿飲過(guò)釅之酒，恐助肺之火焰。若能使肺氣常行不止，腎水上升，五臟火熄，就能微疾不生，百病亦除。自能氣壯山河，體健命長(zhǎng)矣。

　　“養(yǎng)脾經(jīng)”云：

仙人點(diǎn)石能成金，踏破鐵鞋未見(jiàn)真。

惟有加功培厚土，廣教花木四時(shí)春。

　　五行脾之黃土，若能早晚殷勤培之，自然能潤(rùn)養(yǎng)肺金而吐風(fēng)云。若能常引腎水上升，則心火不能起，肝風(fēng)亦自熄，五行順利。雖患惡疾，亦能漸化也。培養(yǎng)之竅法，只需一心一意。勿食生冷食物，而使脾氣不調(diào)。勿食肥濃食物，使脾氣壅滯。勿食辛辣之物，使脾火上炎。若常以清淡薄味，待青黃二宮，則脾土自能清虛，飲食易化，自然百病不生。若能在外更以多積功德之調(diào)養(yǎng)，則猶如美土長(zhǎng)嘉木，良田之去莠草，厚土而物生。君子以厚德載物，而坤乾永固內(nèi)外兼修。若能保養(yǎng)脾土而濡養(yǎng)諸經(jīng)，如坤永貞，有何生老病死（當(dāng)與地合其德，可與地同其悠。因脾經(jīng)統(tǒng)御諸經(jīng)，一治而無(wú)不治也。依法而行，脾土概以厚培，必然心跡清明，體健而身輕，比服藥強(qiáng)勝十倍也。此方極為簡(jiǎn)便，出于武當(dāng)密傳不可忽視。

　　“養(yǎng)腎經(jīng)”云：

昔日深山去尋仙，歷盡千辛和萬(wàn)難。

求得長(zhǎng)生不老術(shù)，靜里功夫要細(xì)參。

　　氣與血為人身養(yǎng)命之源，運(yùn)行全身，永無(wú)止境，氣停血停，血停則命停。若要?dú)庋＿\(yùn)轉(zhuǎn)，永無(wú)阻滯，就要修真靜養(yǎng)，方能聚精會(huì)神。若要長(zhǎng)生，久視靜養(yǎng)乃第一要義。若以保腎固精之理，非靜養(yǎng)不可。除此法門(mén)，皆不入道。

　　腎為藏精之海，謹(jǐn)慎守之，勿要妄泄，保而密之，則自能養(yǎng)命。另外，心不可勞，勞則神虛，虛則不與腎續(xù)。不與腎續(xù)，精則泄而脫失。

　　心不可過(guò)貪食物，過(guò)食肥膩而使心氣不與腎氣相通，與腎氣不通而精滯。若過(guò)飲，則心氣不與腎氣調(diào)，故精蕩。為此要一切勞動(dòng)飲食均要酌量分真。不可過(guò)分貪求。若能達(dá)到，則精可固。精固則腎海之水上泛制服諸臟之火。水火交融而心志寧謐，氣血和平通順則可煥發(fā)青春，實(shí)則養(yǎng)生之要道也。

　　然精有有形之精，有無(wú)形之精。陰陽(yáng)交媾，萬(wàn)物化生乃有形之精。得天之氣，流而不息，乃無(wú)形之精。

　　若以真氣流傳于心神，存先天之氣于心中則能激活已竭之精室。養(yǎng)神于心田，而延生。若能在大靜之中，靜忘其靜為真靜，空忘其空為真空。如此靜空，則有識(shí)銷(xiāo)。識(shí)銷(xiāo)則見(jiàn)性。而還本求原，達(dá)到無(wú)極之本位。

　　若渾渾穆穆，寂寞無(wú)聯(lián)，乃為存有先天之氣根，守后天之命門(mén)。若能以前幾種心法做去，煉得心如銅墻鐵壁。當(dāng)靜養(yǎng)之時(shí)，將靈慧之心提起，威武奮揚(yáng)，使心力如金剛降魔杵，光光亮亮；一有魔念起處，不論是理，是欲、是正、是邪一揮而盡，皆除干凈。不令腎精消耗，而守住后天之氣門(mén)。此即謂后天補(bǔ)先天。然氤氤氳氳，將元神聚而回風(fēng)，散而混合，則神能氣化，氣能生精。此種妙理，機(jī)不可言。

　　若于每日靜養(yǎng)之時(shí)，能使神不亂散，氣不散溢。久則神氣交感，坎離混合，精自充滿(mǎn)，室不漏泄。自能腎精足，而濡養(yǎng)諸經(jīng)絡(luò)臟腑之神君也。意守黃庭一口氣，網(wǎng)羅萬(wàn)象于心間，上通百會(huì)下涌泉，命門(mén)之內(nèi)養(yǎng)真元，煉得身中元陽(yáng)足，步入大道采靈丹。

論精氣神三寶意義

　　天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)；人有三寶：精、氣、神。

　　自太上辟道以來(lái)，歷代仙家真人都很重視人體精氣神的修煉。并把三寶看作是人體最寶貴的東西，視為人體生命活動(dòng)中十分重要的物質(zhì)。

　　1.精，是指人體內(nèi)部各種物質(zhì)匯聚而自然形成的最精華、最細(xì)微的物質(zhì)，是人體生命的根本。人始生成，先有精氣，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。根據(jù)精的來(lái)源出處，可分為先天之精和后天之精。先天之精乃稟承于父母，即是父母的生殖之精。這就是說(shuō)胎兒孕育在母體階段最先稟承的是父母之元精，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再受母體的氣血供養(yǎng)而再生腦髓、骨骼、筋脈、皮肉、毛發(fā)等逐漸生長(zhǎng)齊全，這就是稟承先天之精的過(guò)程。

　　后天之精則來(lái)自于后天水谷飲食的精微養(yǎng)份，它是通過(guò)水谷入胃、空氣入肺后，經(jīng)過(guò)人體的氣化作用而生成的。

　　先天之精與后天之精互為表里，相輔相成；共同構(gòu)成了人體一身的精氣。成為人體生命活動(dòng)的非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　2.氣，是構(gòu)成宇宙間最精微之物質(zhì)，也是構(gòu)成人體維持生命活動(dòng)不可缺少的精微物質(zhì)。宇宙間萬(wàn)象萬(wàn)物，均稟氣而生，稟氣而長(zhǎng)。人三五天不吃飯可以有生命的存在，若三五分鐘不呼吸就沒(méi)有生命的可能。人之生，氣之聚，有氣則活，無(wú)氣則死，這說(shuō)明氣在人體中的特殊作用。精生氣，氣化精，則說(shuō)明氣賴(lài)精以產(chǎn)生，精靠氣來(lái)轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化，相互激發(fā)。

　　氣字可以分為廣義之氣和狹義之氣。狹義之氣是指呼吸宇宙間的混合之氣。廣義的氣是指人體的真氣。修道之士對(duì)此兩者都非常的重視。

　　真氣是由先天之氣和后天之氣相互凝合而成的，它是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。先天之氣是腎的元陰與元陽(yáng)的聚合之氣，也就是所謂之元?dú)狻：筇熘畾馐怯晌杆{水谷轉(zhuǎn)化，肺所呼吸之氣。氣在人體生命活動(dòng)中的功能不但非常重要而且也是多方面的，但最重要的一點(diǎn)就是氣在人體生命中的動(dòng)力作用。

　　人體中各個(gè)器官和組織之所以能夠發(fā)揮自己的作用，主要的是靠氣的動(dòng)力作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以歷代道家修真之士均把氣的鍛煉，作為練功的一種重要的突破手段，以達(dá)到忘卻后天，喚回先天，似有似無(wú)，綿綿不斷而返胎息和無(wú)息之境界。

　　3.神，是指人的精神之活動(dòng)，這是指大腦的功能是人體生命活動(dòng)的最高表現(xiàn)，并且是對(duì)精神意識(shí)、思維活動(dòng)以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、精、氣、血、津、筋骨、皮毛等活動(dòng)的內(nèi)在變化和外在表現(xiàn)的高度概括。因此神也有廣義和狹義之區(qū)分，狹義的神是指心所主的神態(tài)，即人的思維意識(shí)活動(dòng)。廣義的神是指整個(gè)人體生命活動(dòng)中的內(nèi)在變化和外在表現(xiàn)的結(jié)合。

　　神是由精與氣產(chǎn)生出來(lái)的，是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。它原寓于父母之精血之中，陰陽(yáng)結(jié)合交媾懷胎后則存于胎中，隨著胎兒的出生及嬰兒的成長(zhǎng)，神亦隨著生命而逐漸壯大；但這只是產(chǎn)生神的一個(gè)方面。從另一個(gè)方面，神還得靠后天的營(yíng)養(yǎng)才能得到生發(fā)，以此說(shuō)明它是由精氣合生而成的。

　　狹義之神為后天之神，亦稱(chēng)為“識(shí)神”。識(shí)神是人在出生后與外界事物接觸和學(xué)習(xí)、工作的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)而建立的。

　　廣義之神謂之先天之神，是從先天所帶來(lái)的，故稱(chēng)謂元神。元神與識(shí)神相偎相依，相輔相成以共同完成所賦功能。

　　神也是維持人體生命活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，若沒(méi)有神就沒(méi)有精神、思維活動(dòng)。若是一個(gè)人沒(méi)有神的支配，就會(huì)失去人所具有的雙向調(diào)節(jié)、控制約束之功能，人就無(wú)法維持正常的生命活動(dòng)。神在整個(gè)人體生命活動(dòng)中具有控制生死存亡的決定性作用。為此古今眾多前輩真人所流傳的道書(shū)中，多主張?jiān)诰毠π摒B(yǎng)之時(shí)，要嚴(yán)格注意調(diào)理好守神的訣竅。這也是整個(gè)修養(yǎng)過(guò)程中最為重要的部分和環(huán)節(jié)。

　　精，氣，神三者雖然各有其特性和作用，但是彼此之間的關(guān)聯(lián)卻是非常的密切，它們互相作用，互相轉(zhuǎn)化，互相聯(lián)系。其中精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力，神則是其主宰。這三者關(guān)系相互為治，但是又不是相互平列的。氣即產(chǎn)生于精，精的化生又賴(lài)于氣，而精與氣則是神的活動(dòng)在人體內(nèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)和能量的源泉，因此若精氣旺盛的人其神也會(huì)旺盛。若精氣不足的人其精神就不會(huì)充沛。若過(guò)度的消耗了精，就必定會(huì)使氣虧損。若過(guò)度耗散了氣，也會(huì)損耗精。而精與氣的過(guò)度消耗，都會(huì)呈現(xiàn)出神的不足。反過(guò)來(lái)若神的過(guò)度損耗，也會(huì)使精與氣受到傷害。

　　由此可見(jiàn)，精不能離開(kāi)氣而獨(dú)活，氣又離不開(kāi)神而獨(dú)息，神亦離不開(kāi)氣而獨(dú)存。精滿(mǎn)而氣則旺，氣旺則神足，神足則精力充沛，身體壯實(shí)。前人修煉之士，在修道的過(guò)程中亦非常注重凝神煉氣，煉氣生精，煉精化津，煉津生精，煉精化氣，煉氣化神，煉神而返虛這樣可循環(huán)的修真養(yǎng)命之過(guò)程。

(作者單位：湖北省武當(dāng)山紫霄宮)