一、精    是人體生命活動(dòng)的原始物質(zhì)，又是構(gòu)成人體各組織器官的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般來講，“精”有兩重含義：即廣義之精與狹義之精。廣義之精泛指構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中包括精與血、津液等。狹義之精即腎臟所藏之精，分為先天之精與后天之精。先天之精稟受于父母，是生殖發(fā)育的先天基因；后天之精來源于飲食物的精微，有濡養(yǎng)人體臟腑、四肢百骸的作用。

 二、氣    在中醫(yī)學(xué)中概括起來講，有兩方面的含義：一是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，如水谷之精氣，呼吸之氣等；二是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能。如心氣、胃氣、經(jīng)氣等。

 中醫(yī)學(xué)根據(jù)氣的不同來源、來布和功 能等特點(diǎn)，又把它分為各種不同的名稱。如元?dú)猓ㄓ址Q原氣、真氣），是人體諸氣中最重要、最根本的氣，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。由先天之精所化生，藏于腎，靠后天水谷精氣來培養(yǎng)。宗氣，由肺吸入的清氣與脾胃運(yùn)化來的水谷精氣結(jié)合而成，聚于胸中（此處又稱上氣海，即膻中），是全身之氣流動(dòng)運(yùn)的本始。營氣（又稱榮氣），主要由水谷精微所化生，分布于血脈之中，成為血液的組成部分而營運(yùn)全身。衛(wèi)氣，是人體陽氣一的部分。由腎中先天之精所化生，經(jīng)水谷精氣的充養(yǎng)，再由肺的宣發(fā)懯布，充于周身內(nèi)外。有衛(wèi)護(hù)肌表，抗御外邪信侵，控制汗憶的開合，調(diào)節(jié)體溫，溫煦臟腑、潤澤皮毛的作用。

 三、神    即精神。指人的思維意知活動(dòng)，又指導(dǎo)臟腑精氣在外的表現(xiàn)。神的基礎(chǔ)是精。這里的精，一指先天之精，說明神的活動(dòng)必須依靠后天的滋養(yǎng)。所以《靈樞·平人絕谷篇》說：“故意神者，水谷之精氣也?！?/span>

主宰人的思想意識(shí)的神，與五臟的關(guān)系尤其與心的關(guān)系最為密切，所以有心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志“五臟所藏的說法。神、魂、魄、意、志，名雖各異，但都是神的類屬，以此說明神是人體思想識(shí)的總稱。

神是整體機(jī)體的主宰，又是人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)。一個(gè)人的身心健康與否，都可從神氣中表現(xiàn)也來，所以古人有“得神者昌，失神者亡”的說法。

精、氣、神與功夫鍛煉

有句古語說：“天有三寶日、月、星；人有三寶精、氣、神。”氣功界也流傳一句名言：內(nèi)練精、氣、神，外練筋、骨、皮。可見氣功鍛煉直分重視精、氣、神。它既是氣功鍛煉的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是氣功效應(yīng)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)物質(zhì)。從某種意義上來講，又是氣功鍛煉所要求的目的。氣功鍛煉，就是要聚精、養(yǎng)氣、存神。所以《古今醫(yī)統(tǒng)大全》說：“夫善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)（指、氣、神），不善養(yǎng)生者養(yǎng)外?！?/span>

 精、氣、神雖各自涵義不同，但三者是相互關(guān)聯(lián)，相互促時(shí)的。其中精是基本，氣是動(dòng)力，神是主導(dǎo)。對(duì)氣來說，前人認(rèn)為，善養(yǎng)生者，守息；人之一身，調(diào)氣為上。所謂“守息”、“調(diào)氣”，就是氣功“三要素”中的調(diào)息。這是因?yàn)橥ㄟ^有意識(shí)的呼吸鍛煉，加強(qiáng)了肺的吸清呼濁的功能。肺主一身之氣，通過它的鼓蕩作用，可以促進(jìn)機(jī)體的氣化作用。

 三焦是氣機(jī)運(yùn)行的樞機(jī)，上焦氣化加強(qiáng)，肺 氣能更好地宣發(fā)，將精微物質(zhì)通過“百脈”充養(yǎng)全身，發(fā)揮上焦霧露之溉的作用。中焦氣機(jī)暢順，脾胃之氣加強(qiáng)，則食欲旺盛，機(jī)體因氣血之源充旺而健壯。下焦陽氣溫運(yùn)，則腎陽充沛，既可溫運(yùn)脾土又可溫煦全身，練功時(shí)常覺周身溫暖，或者中唾液增多，便是腎氣充足上注的征象。

 有人認(rèn)為，氣功練氣所產(chǎn)生的“得氣感”與呼吸之氣無關(guān)，這是片百的看法。一切氣功效應(yīng)，都是在真氣充足的基礎(chǔ) 實(shí)現(xiàn)的。真氣是由水谷之氣、空中清氣、先天精氣組成的，沒有呼吸之氣參與，是無法培練真氣的。所以氣功要通過后天呼吸方法來進(jìn)行鍛煉，無論服氣、閉氣、胎息等都是如此。氣功要求呼吸之要自然深長，要“呼吸虛無入丹田 ”（《黃庭經(jīng)》）。這是因?yàn)楹粑畾饽茏甜B(yǎng)、發(fā)正動(dòng)腎間動(dòng)氣，即丹田之無精、元?dú)?，這樣精、氣結(jié)合，便可強(qiáng)身防病。正如《黃庭經(jīng)》所說：“積精累氣以成真?！?/span>

 對(duì)精來說，練功家最強(qiáng)調(diào)培練先天之精，把生殖之精看作是后天淫匯報(bào)會(huì)之精。但是，先天之精與后天之精是相互資生不可相離的。先天之精離不開后天精氣的充養(yǎng)，并需要通過練神、意守來發(fā)動(dòng)中就有一段節(jié)制性生活的記載：“人年二十者四日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄?！边@僅是一般養(yǎng)生之人的規(guī)則。如果練功治病，則與日俱增應(yīng)注意節(jié)精。

 氣功鍛煉，更重要的是神的調(diào)攝。調(diào)神在氣功學(xué)上又稱“調(diào)心”，是“三大要素”之一。氣功非常注重主觀意識(shí)（神）的主導(dǎo)作用。這是氣功不同于其他鍛煉手段的分界線，是氣功獨(dú)有的特點(diǎn)?！短ハ⒔?jīng)》說：“氣入身來為之生；神去了形為之死。知神可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣，則不誘于外。神怡心清，則形無累?！边@些論述都說明氣功鍛煉首先要安養(yǎng)心神，思想寧謐，才能培補(bǔ)真氣。

 另外，神能御氣，神不外馳則氣自安順，通過養(yǎng)神、凝神、存神等措施，能促使神、魂、魄、意志的安定，從而促進(jìn)五臟氣機(jī)安和，使之更加有序化。五臟氣機(jī)暢達(dá)，又可促使神明更好發(fā)發(fā)揮主導(dǎo)作用。所以有意識(shí)的調(diào)節(jié)，可以促進(jìn)健康。