精氣神的煉養(yǎng)

精、氣、神的煉養(yǎng)以及人體靈性的積蓄,是八部純陽(yáng)全法修煉的實(shí)質(zhì)所在,這關(guān)系

到一個(gè)修煉者在內(nèi)功修煉上應(yīng)有的真實(shí)學(xué)問(wèn)和效果。修煉不論從何方說(shuō)起,如果沒有得

到精、氣、神的修煉成效,導(dǎo)致靈性積蓄的充沛,其它的所謂效果均是談不上的。

當(dāng)然,人體本身就具備有精、氣、神統(tǒng)一結(jié)合的生活基礎(chǔ),自然地維持著人的正常

生命活動(dòng),但這卻不能挖掘自身的潛源,使其得到充分的發(fā)揮和利用。因此,從主觀能

動(dòng)性上加強(qiáng)純陽(yáng)諸術(shù)的煉養(yǎng),可以挖掘潛在之能源,從而用充足的能源,給予自身正常

的消耗和余能的儲(chǔ)備,得到超常的功能

從道家歷代經(jīng)典中記載的有關(guān)氣功修煉方法看,都非常重視精、氣、神方面的修養(yǎng)

之三

武林中歷代養(yǎng)生家和練功家,也非常注重?zé)掟B(yǎng)精、氣、神,視其為人生三寶,把天之

寶日、月、星,地之三寶水、火、風(fēng),人之三寶精、氣、神視為同等重要,合稱為天、地

人三才之象,說(shuō)明精、氣、神在人體所占的重要位置

從實(shí)際練功來(lái)講,它是煉與養(yǎng)的結(jié)合,是先練而達(dá)后養(yǎng)的過(guò)程。練是方法,是意、氣

形結(jié)合修煉的結(jié)果。養(yǎng)是在練的前提下得到的心安神寧,舒適爽快,氣血旺盛的良好收

益。良好的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法能滋生充足的能源,供給全身及五臟六腑運(yùn)用,從而達(dá)到積精

聚氣、全神的目的。

積精能養(yǎng)氣,養(yǎng)氣則能全神,因此積精、養(yǎng)精、保精是煉精的內(nèi)容,蓄其充足而收

斂不泄,方是練者所取之道。

所謂精有廣狹兩種意義。廣義之精,即稱為后天之精,這種精是人體攝取飲食,經(jīng)

脾胃的運(yùn)化所吸收的營(yíng)養(yǎng)成份,又稱為“水谷之精微”,故脾有“后天生化之源”的說(shuō)法

這些精微之物又轉(zhuǎn)化成血液和津液,以滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)五臟六腑,三焦內(nèi)外。

狹義之精,又稱為先天之精,它是先天稟受父母所得之精,為腎所藏,這種精是維

持人體生長(zhǎng)、生殖功能的基本物質(zhì),故有腎為先天之本的說(shuō)法

后天之精與先天之精統(tǒng)稱為人體之精,即精、氣、神所指之精,兩者匯積收藏在腎,

相互不斷的促進(jìn)滋生,構(gòu)成人體維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。五代時(shí)梁朝陶弘景在《養(yǎng)生

延命錄》中指出“養(yǎng)生之道,以精為全,施之則生人,留之則生身”。由此可見煉精養(yǎng)精、

保精、收斂的重要性

精足則生化為氣,這是腎所收藏的結(jié)果,其中一部分是水谷精氣所化及肺所攝之氧

氣融匯的結(jié)果。氣(即真元之氣),到臟腑為臟之氣;行經(jīng)絡(luò)為經(jīng)脈之氣:走三焦為

三焦之氣,故分有元、宗、營(yíng)、衛(wèi)諸氣之說(shuō),構(gòu)成人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),內(nèi)功修養(yǎng)

就是運(yùn)用呼吸之功,以增強(qiáng)肺的攝氧能力,調(diào)動(dòng)肺泡的潛在力,取得足夠的氧氣以供吸

收。再者,通過(guò)煉氣也使五臟得到充分調(diào)節(jié),以增強(qiáng)新陳代謝的功能,釀造充足的“水

谷精微”化生為氣,循環(huán)受益于人體自身,明朝醫(yī)學(xué)家張景岳著有《景岳全書》,其中

有云:人之有生,全賴此氣。把氣說(shuō)成是人體生命的第一性,可見氣與人體生命的密切

關(guān)系

神是人體生命活動(dòng)的最高形式,是統(tǒng)帥,是精與氣的總合。神亦有“廣狹”之分

廣義上講,人體一切外在活動(dòng)以及動(dòng)作、語(yǔ)言等,統(tǒng)屬?gòu)V義的神,狹義的神則是指

精神思想,心藏之神。如《靈樞·大惑篇》中說(shuō):“心者,神之舍也”。說(shuō)明心主神明

然而神明的活動(dòng)是以血為主要物質(zhì)基礎(chǔ),可見心又有主血脈的功能?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)

篇》中說(shuō):“血者神氣也”。所以說(shuō)人的精力充沛、氣血調(diào)和則精神飽滿、意識(shí)清楚、思

維靈敏。外,顯象于形體;內(nèi),顯象于心情,是神的集中體現(xiàn)?！端貑?wèn)·移情變氣論》

中說(shuō):“得神者昌,失神者亡”。如果說(shuō)氣是人體生命的第一性,那么神則是人體生命的

顯象,即性與命的關(guān)系

由此可見精、氣、神在人體的重要地位,從而使古今儒、釋、道等諸練功家、養(yǎng)生

家把煉養(yǎng)精、氣、神作為內(nèi)功修養(yǎng)之宗。而純陽(yáng)功在全法的修煉中,則具體體現(xiàn)在心、肝

脾、肺、腎這五行的修煉上。五臟之精微,在下培養(yǎng)五臟之根,在中養(yǎng)五臟之靈,在上

則根靈結(jié)合為神,是謂精足、氣充、神溢,然精足在于積,氣充在于聚,神溢則在于養(yǎng)。