《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著 ，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。　　

《學記》的成書年代大約為公元前四世紀至三世紀，據(jù)郭沫若先生考證，其作者可能是孟子 的學生樂正克?！秾W記》全文共20節(jié)，1229個字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等 有關教育理論與實踐的問題：

一、 教育作用與目的

《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段， 所以《學記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的作用與目的。它說："發(fā)慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。" 意思是說，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者(王者)要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政 令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗 ，從而達到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的 文化素養(yǎng)和道德自覺來實現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力 學習，就無法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。

《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調(diào)了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

二、 教育制度與學校管理

《學記》在強調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學校教育制度，并提出了學校 管理的具體措施。

關于學校教育制度，《學記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：

"古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。"家、黨、術、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學記》的作者提議，在不同的地方行政機構 中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡，塾、庠、 序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大 ，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想?！秾W記》的作者主要談到了大學的修業(yè)年限和時間安排。他把大學的教育劃分為"小成"和"大成"兩個階段。"小成"階段學習年限為7年，" 大成"階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

關于學校管理的具體措施，《學記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說："大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫 其業(yè)也。夏 楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問， 學不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。"《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學就是"官其始也"，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學生對待學業(yè)的嚴 肅認真的態(tài)度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即"夏楚")，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學校里來視察和考核學生的學業(yè)成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學 習。教師在教學過程中，要經(jīng)?？疾鞂W生的學習狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到"學不餔等"，這是大學進行日常教育教學管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規(guī)定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng) 。

再次，《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經(jīng)常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準?！秾W記》說："比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。"意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生"離 經(jīng)辨志"，即給經(jīng)書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否"敬業(yè)樂群"；第五年 考察其是否能夠做到"博習親師"；第七年考察其"論學取友"的能力，符合標準的，叫"小成"；再過二年即九年考察學生能否做到"知類通達，強立而不反"，即對知識能融匯 貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫"大成"。

　　由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

三、 教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去 之必速。

所謂"呻其占畢"就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；"多其訊言"就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養(yǎng)；"及其數(shù)進而不 顧其安"的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；"使人不由其誠"的意思是教學只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學生的內(nèi)心需要；"教人不盡其 材"是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端 對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業(yè)上沒有獲得實質(zhì)性 的進步，即使勉強結束了學業(yè)，也會很快遺忘掉，為了糾正教學中存在的問題，《學記》論 述了"教之所由興"和"教之所由廢"的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法：

大學之法：禁于未發(fā)之謂預；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀 而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則餋格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

"預"就是預防為主的原則?！秾W記》提倡"禁于未發(fā)"，即當學生的壞思想、壞毛病還沒 有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正 如《學記》所言，"發(fā)然后禁，則餕格而不勝"，所以無論是文化知識的教學，還是道德品 質(zhì)的養(yǎng)成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實是經(jīng)驗之談。

"時"，就是"當其可"，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當?shù)臅r機， 及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失 良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發(fā)學生的求知欲，當學生對知 識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理 品質(zhì)的關鍵期，"勤苦而難成"。

"孫"就是"不凌節(jié)而施"，即循序漸進的原則?！秾W記》強調(diào)"學不餔等"，其主要意思 包括：一、必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內(nèi)容，設計教學 方法；二是遵循科學知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進行教學，否則"雜施而不孫，則壞亂而不修"。

"摩"就是"相觀而善"的原則?！秾W記》強調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集 體環(huán)境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成"孤陋而寡聞"的窘態(tài)。但是，擇友又必須要 慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到"相觀而善"的目的，反而還會違背師長的 教誨，甚至荒廢了學業(yè)，正所謂"燕朋逆其師"、"燕辟廢其學"。

《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導的啟發(fā)誘導，即善喻的教學原則。

1. 長善救失原則

《學記》說："學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易 ，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。"在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗 輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態(tài)不同所造成的，即"心之莫同也 "。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發(fā)展。

2. 藏息相輔原則

《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業(yè)余愛好之間的關系 ，使正課學習有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學習?！秾W記 》說：

　　大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩； 不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。　

《學記》指出，業(yè)余愛好，即"居學"可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器， 課內(nèi)就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業(yè)余愛好之間的關系，使正課學習，即" 藏"有主攻方向，學有所成(修)；業(yè)余愛好，即"息"活潑多樣，饒有興致，使整個教 學活動成為張弛有節(jié)、嚴肅活潑的愉快過程。

3.啟發(fā)誘導，即善喻原則

　　《學記》繼承孔子啟發(fā)誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調(diào)動學生的積極性 ，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。所以《學記》說：

　　故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強 而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　意思是說，教師在教學過程中要注意啟發(fā)誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使 學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于"苦其難而不知其益"；引導學生打開思 路 ，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了"和易以思"，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發(fā)誘導教學思想的繼承和發(fā)展。

四、教師與學生

　　《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學的內(nèi)容體系可以獲得調(diào) 整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質(zhì)量的關鍵。

　　關于教師的作用。《學記》用"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志"來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的主張。

　　關于教師應具備的基本素質(zhì)：

　　《學記》提出教師的主要職責是"長善救失"，它說："教也者，長其善而救其失者也。"教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師："三王四代唯其師"，這就必然對教師應具備 的素質(zhì)提出很高的要求。教師應該具備"為長"、"為君"的素質(zhì)?！秾W記》說："能為 師然后能為長，能為長然后能為君。"具體談到教師應具備的素質(zhì)，則包括以下幾個方面： 一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因為"師也者，所以學為君也"。二是要有廣博的知 識。"記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎"，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背 誦現(xiàn)成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己 所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構 。三是要懂得教育規(guī)律。知道"教之所由興，又知教之所由廢"的道理，"然后可以為人師 也"；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到"博喻"，即善于啟發(fā)教學，《學記》說："君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。"既了解 所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎上進行有針對性地教學 是一個合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，" 其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻"。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。  關于教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出"教學相長"的命題?！秾W記》說：

　　雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

　　"教學相長"的本意是指教師自身的學習是一種學習，他教導別人的教育實踐也是一種學習 。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面 必須向書本學習，只有學習才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這 是 自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學 生講不明白的問題，即"知困"，才能促使自己自強不息，不斷提高業(yè)務水平。"教學相長 "本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但后來也將其引申為師生相輔 相成，相互促進、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關系。無論是本義，還是引申義，提出"教學相長" 的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。

　　《學記》全文雖然只有1229個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經(jīng)驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得認真地研究、借鑒。