[摘要]    《學(xué)記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。本書揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長(zhǎng)原則、及時(shí)施教原則、長(zhǎng)善救失原則、循序漸進(jìn)原則、藏息相輔原則、啟發(fā)性原則等。本文將對(duì)這些教學(xué)原則進(jìn)行解讀，以期對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革有所啟發(fā)。

 

[關(guān)鍵詞]   《學(xué)記》 教學(xué)原則

 

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，大約成書于公元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)后期，據(jù)歷史學(xué)家郭沫若考證，是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作，是先秦儒家學(xué)派的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。它是我國(guó)也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良在公元一世紀(jì)寫成，被認(rèn)為“在教育史上，這是密切聯(lián)系學(xué)校實(shí)踐的最早的著作之一”（1）的《論演說(shuō)家的教育》一書，要早300多年，比所謂“為教育開辟端緒的教育學(xué)著作——捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早1800年。

 

《學(xué)記》作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐富多彩的，歷代教育都“奉為法戒”，（2）“后世教士當(dāng)以此為法”，（3）或奉為“三代圣教科之書”，（4）與今之教育理論多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面的不朽貢獻(xiàn)。下面我就《學(xué)記》一文所涉及到的幾個(gè)主要的教學(xué)原則作一下分析解讀。

 

所謂原則，就是說(shuō)話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。（5）《學(xué)記》一文所涉及到的教學(xué)原則主要有：

 

一、            教學(xué)相長(zhǎng)的原則

 

《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”（6）《學(xué)記》在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題及原則，這是它對(duì)教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。

 

教學(xué)相長(zhǎng)有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)，通過(guò)教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。因此，《學(xué)記》引《尚書·兌命》說(shuō)“學(xué)學(xué)半”。（7）但以后有的人在注釋“教學(xué)相長(zhǎng)”時(shí)作了引申，將其視為在教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生通過(guò)教學(xué)相互促進(jìn)，共同提高的過(guò)程。并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長(zhǎng)原則反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國(guó)古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見(jiàn)”。（8）對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

 

二、            預(yù)防性原則

 

《學(xué)記》說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。預(yù)防性原則的提出是針對(duì)大學(xué)教育的。一般的

 

說(shuō)，教師教育學(xué)生無(wú)非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí)，使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，二是在傳授知識(shí)和品德教育過(guò)程中，幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì)。但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習(xí)已深，克服糾正就會(huì)格格不入，倍感困難。就象《學(xué)記》所說(shuō)的：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個(gè)方面了解學(xué)生，以便作到防患于未然，盡量把問(wèn)題消滅在萌芽之中。現(xiàn)在，預(yù)防性原則已被各行各業(yè)廣泛采用。

 

三、《學(xué)記》主張及時(shí)施教。

 

“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。從教師教的方面說(shuō)，抓住一切施教的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī)。當(dāng)他們心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時(shí)，教師必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教，這就抓住了可告之機(jī)，如孟子說(shuō)的“時(shí)雨化之”；從學(xué)生學(xué)的方面來(lái)說(shuō)：一是學(xué)生按年齡特征接受教育。就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育，不能錯(cuò)過(guò)應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，這就是適時(shí)受教。如清人孫希旦解釋說(shuō)：“八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時(shí)之謂也”。（9）否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”。這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見(jiàn)成效，在現(xiàn)代，不少教育家對(duì)此也進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容不同，錯(cuò)過(guò)以后接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時(shí)施教。

 

四、循序漸進(jìn)原則

《學(xué)記》總結(jié)了孔孟的循序漸進(jìn)思想，提出了“不陵節(jié)而施之謂孫”，“學(xué)不躐等”，“敬孫”，反對(duì)“雜施而不孫”，“及于數(shù)進(jìn)”等教學(xué)中雜亂無(wú)章，急于求成的做法，主張“先其易者，后其節(jié)目”，重視“先河后海”，求其本末。只有循序漸進(jìn)，教學(xué)才會(huì)取得成功，否則，就會(huì)失敗。

《學(xué)記》對(duì)循序漸進(jìn)的原則從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)主要方面作了全面的總結(jié)。一是指教的對(duì)象學(xué)生，要按照學(xué)生年齡的順序，而教之以相應(yīng)的知識(shí)；另一方面要求教師從教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述。而學(xué)生的學(xué)，具體一切過(guò)程也要按照一定的順序來(lái)進(jìn)行。循序漸進(jìn)原則就是要求教學(xué)活動(dòng)必須遵循知識(shí)、學(xué)生和教學(xué)三方面的順序和客觀規(guī)律。

五、觀摩性原則

儒家的教育傳統(tǒng)，歷來(lái)都注重群體意識(shí)，主張“群育”，強(qiáng)調(diào)群體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育和教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)?？鬃幼钤缭诮逃芯吞岢?#8220;以文會(huì)友”，“以友輔仁”，“擇善而從”。（10）另外，荀子、《易》、《大學(xué)》等都提出了類似觀點(diǎn)。《學(xué)記》在全面繼承總結(jié)這些思想的基礎(chǔ)上，并予以了一定的發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了在“群育”中，要求大家的相互影響教育都必須以“善”為前提。突出了正面教育的作用。“相觀而善之謂摩”學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨，都要以好的方面影響，以達(dá)到“善”，這就是“相觀而善”的實(shí)質(zhì)。

   《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，教師不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友”，引導(dǎo)學(xué)生接近“益友”，而且還要爭(zhēng)取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友”。這正是“相觀而善“另一方面的積極意義。否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”?？梢?jiàn)，觀摩性原則對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著非常重要的作用。其中的交友標(biāo)準(zhǔn)至今仍適用于我們的生活。

六、啟發(fā)性原則

   《學(xué)記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻也。”（11）“喻”，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。如南宋戴溪說(shuō)：“教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意”。（12）明代姚舜牧亦說(shuō)：“喻，有不言自契之意”。（13）喻是一條極其重要的教學(xué)原則。是對(duì)孔孟啟發(fā)誘導(dǎo)思想的總結(jié)概括。

教師在教學(xué)過(guò)程中想很好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的能力，最根本的一條，要按“喻”的原則教學(xué)，就要用啟發(fā)式，這是教學(xué)成功的根本保證。教師如何喻，《學(xué)記》提出了三項(xiàng)要求：

一是“道而弗牽”。道即導(dǎo)，引導(dǎo)，指導(dǎo)。也就是教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走。教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，認(rèn)真指導(dǎo)，學(xué)生一定會(huì)樂(lè)意而且能夠很好地接受的。這樣，教與學(xué)之間，教師與學(xué)生之間關(guān)系自然就會(huì)和睦友善，這就是“道而弗牽則和”。達(dá)到了“和”，就是說(shuō)學(xué)生產(chǎn)生了樂(lè)學(xué)、愿學(xué)的喜悅的心理傾向。這樣，學(xué)習(xí)起來(lái)就輕松愉快，從而也就會(huì)取得最佳的效果。學(xué)生的主體地位也就會(huì)得以充分發(fā)揮。

二是“強(qiáng)而弗抑”。強(qiáng)是嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促；抑即強(qiáng)制、壓抑。教師教學(xué)對(duì)學(xué)生必須嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促，但要把握分寸，掌握限度，不至于過(guò)度而成強(qiáng)制，讓學(xué)生感到壓抑。這樣不僅達(dá)不到教育目的，也得不到預(yù)期效果，甚至造成學(xué)生的逆反心理，厭學(xué)，畏學(xué)。清學(xué)者方苞注此說(shuō)得非常透切：“強(qiáng)之猶恐其不能進(jìn)取，而或抑之，則重以為難，而自沮喪矣。”（14）只有真正做到了“強(qiáng)而弗抑”，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性才能很好發(fā)揮，決不會(huì)視學(xué)業(yè)為畏途。因?yàn)闆](méi)有思想負(fù)擔(dān)，心理壓力，所以學(xué)起來(lái)自然會(huì)心情舒暢，輕松愉快，而且會(huì)信心十足，困難也易于克服。這就是所說(shuō)的“強(qiáng)而弗抑則易”。

三是開而弗達(dá)。開，開啟，使露其端倪。教師給學(xué)生講解問(wèn)題，必須把握要領(lǐng)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學(xué)生便可得到老師的某種啟發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，充分體現(xiàn)其主體地位與作用。所以，啟發(fā)的主要目的就在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，根本一點(diǎn)就是促進(jìn)學(xué)生的積極的思維活動(dòng)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)的弊端：“呻其占畢，多其訊言；及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才”，學(xué)生就會(huì)以學(xué)習(xí)為苦差事，甚至埋怨老師，并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈。因此，教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo)。

正因?yàn)閱l(fā)誘導(dǎo)原則重在學(xué)生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)。是教師不斷改進(jìn)教學(xué)，進(jìn)行教學(xué)改革、完成教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。所以，它很適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，教學(xué)改革的需要。啟發(fā)性克原則在當(dāng)前的教學(xué)改革中被普遍地運(yùn)用，并大力倡導(dǎo)，原因就在于此。

七、長(zhǎng)善救失原則

教學(xué)很可能會(huì)有得有失，得與失就是教學(xué)結(jié)果這個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面。失，可分教之失和學(xué)之失。《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)。而這四種缺點(diǎn)，又是“心之莫同”——個(gè)體的心理差異造成的。

對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要起主導(dǎo)作用，必須善教，就要克服自身的“失”，發(fā)揚(yáng)其“善”。對(duì)學(xué)生的“失”，教師只有深入了解學(xué)生的心理，摸透學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生施教，才能做到“長(zhǎng)善救失”，這就是《學(xué)記》說(shuō)的:”知其心然后能救其失也”。

得和失并不是絕對(duì)的，永遠(yuǎn)固定不變的，而是辨證的。學(xué)生學(xué)習(xí)中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失”，教師必須盡一切努力去救之。但另一方面，失中又蘊(yùn)藏著得，即轉(zhuǎn)化成得。正如王夫之說(shuō)“多、寡、易、止雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長(zhǎng)矣。”如果能正確地做到這一點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中便能正確地做到“長(zhǎng)善救失”。

八、藏息相輔原則

藏息相輔原則就是“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修 與游戲休息相結(jié)合，也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合。教學(xué)的這個(gè)過(guò)程，決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對(duì)松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才?，師生都必須有勞有逸，課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。

首先，必須安排按時(shí)的正課教學(xué)，當(dāng)正課完畢后，學(xué)生便可離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)，“大學(xué)之教也，明教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互相補(bǔ)充相互促進(jìn)。因?yàn)閺膹?fù)習(xí)的角度說(shuō)，，“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即《學(xué)記》所說(shuō)的“不學(xué)操縵， 不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮”。從預(yù)習(xí)的角度說(shuō)。“居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，又能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣。即“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。

“正業(yè)”的弦、樂(lè)、詩(shī)、禮是學(xué)的主要內(nèi)容，而居學(xué)的操縵、博依、雜服是藝，是練，是掌握正業(yè)的重要保證，二者相輔相成，不可或缺。同時(shí)，“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合，意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛。學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞，發(fā)展愛(ài)好特長(zhǎng)，又可以擴(kuò)大視野，培養(yǎng)興趣，增長(zhǎng)智慧，學(xué)得愉快又有信心。自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂(lè)友和信道的目的。正如清人姜兆錫所說(shuō)“藏焉修焉之，謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”。（15）從心理學(xué)的角度看，藏息結(jié)合的原則，抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律，有其科學(xué)依據(jù)。合理而辨證地處理好這種關(guān)系，既保證正常的 教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，也促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高，更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，符合教學(xué)規(guī)律，就今天來(lái)看也是完全正確的。當(dāng)今，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)課內(nèi)語(yǔ)文訓(xùn)練與課外語(yǔ)文活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)原則的強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文第二課堂活動(dòng)的開展乃至“大語(yǔ)文教育”的倡導(dǎo)，同這一原則可以說(shuō)是一脈相承的。何況“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”等是對(duì)古代語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

   作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學(xué)活動(dòng)的論著，先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教、預(yù)防性原則、及時(shí)施教原則、循序漸進(jìn)原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長(zhǎng)善救失原則和藏息相等輔原則，是以當(dāng)時(shí)的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)教學(xué)活動(dòng)客觀規(guī)律的反映和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括。它對(duì)以后歷代的教育教學(xué)活動(dòng)起著很好的指導(dǎo)作用。

   教學(xué)原則是對(duì)師生教學(xué)行為的基本要求。因此，教學(xué)原則的提出和發(fā)展必須以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，離不開教學(xué)實(shí)踐的支持。同時(shí)還必須接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷修正、充實(shí)和完善。而《學(xué)記》中所總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)早已經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)是正確的，它從先秦的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，又指導(dǎo)了以后歷代的教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史證實(shí)，這些教學(xué)原則對(duì)今天的教學(xué)實(shí)踐仍有積極的指導(dǎo)意義。

   但時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，教育內(nèi)容、過(guò)程、手段和過(guò)去相比已發(fā)生了很大變化，所以，這些教學(xué)原則的應(yīng)用，要緊密結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐，以便更好地為當(dāng)前的教育服務(wù)。