次 后，在他余生三十多年中，他沒有一刻忘記過弘一法師。他回憶起法師一次到豐家，豐子愷請法師坐在藤椅上，法師先把椅子輕輕搖搖，然后才慢慢坐下去。以后見 他每次都如此，就問他緣由。法師說：“這格子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲子伏著，空然坐下去，會把它們壓死，所以先搖動一下，好讓它們避開?！币话闳藢? 這種行為也許會發(fā)笑吧！可是豐子愷卻從中看出了弘一法師做人十分認真的精神。他說：“李先生不是‘走投無路，遁入空門’的，是為了人生根本問題而做和尚 的。他是真正做和尚，他是‘有感于眾生疾苦而行大丈夫事’的。豐子愷通過對弘一法師的回憶，總結(jié)出人生的真諦：

“人 的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教?！松褪沁@樣的一個 三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈父，這樣的就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀 的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭，這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻于學問的研究，把全 心寄托于文藝的創(chuàng)作欣賞。這樣的人，在世界也很多，即所謂的‘知識分子’、‘學者’、‘藝術家’。還有一種人‘人生欲’很強、腳力很大，對二層樓還不滿 足，就再走樓梯，爬上三層樓去，這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了‘物質(zhì)欲’還不夠,滿 足了‘精神欲’還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴 隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的‘人生欲’。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。”我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二 層，然后得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師，是一層一 層的走上去的。 弘 一法師的‘人生欲’非常之強！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻盡愛，安住在第一層樓中；中年專心研究藝術，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在 二層樓了；強大的‘人生欲’不能使他滿足于二層樓，于是，爬上三層樓去，出家、修凈土、研戒律，這是當然的事，毫不足怪…… ”

根 據(jù)這三層樓的觀點。豐子愷又說到藝術：“藝術的最高點與宗教相近。二層樓的扶梯的最后頂點就是三層樓……藝術家看見花笑，聽見鳥語，舉杯邀明月，開門迎白 云，能把自然當作人看，能化無情為有情，這便是‘物我一體’‘諸相非相’的佛教真諦了。故藝術的最高點與宗教相通。最高藝術家有言：‘無聲之詩無一字，無 形之畫無一筆。’可知吟詩描畫，平平仄仄，紅紅綠綠，原不過是刁蟲小技，藝術的皮毛而已。藝術的精神正是宗教的。古人云：‘文章一小技，于道未為尊。’又 曰：‘太上立德，其次立言?！?/span> ……宗教于藝術的高下重輕，在此已明示……”

豐子愷由此聯(lián)想到自己：“我腳力小，不能追隨弘一法師上三層樓，現(xiàn)在還停留在二層樓上，斤斤于一字一筆的小技，自己覺得很慚愧。但亦常常勉力爬上扶梯，向三層樓上望望?！?/span>