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五常'指'仁、義、禮、智、信'的五常之道，'五常'是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通;通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。 仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信 溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔 仁義禮智信 仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。 義:義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰:「君子喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。 禮:禮者，說(shuō)文:禮，履也，所以事神致福也。釋名:禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。 智:智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。 信:信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。 溫良恭儉讓 是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容:即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。 仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信 溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。 這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。 忠孝廉恥勇 過(guò)去，人們往往以“缺德”來(lái)作為對(duì)人最貶惡的評(píng)價(jià)。伴隨著社會(huì)、意識(shí)和觀念的日益更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠(yuǎn)，評(píng)價(jià)體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達(dá)到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話(huà)題也懶得提起了，只有那些不開(kāi)化者有時(shí)還念念不忘。這不，之前既然有了德之系--溫良恭儉讓和和德之續(xù)--仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來(lái)個(gè)三:德之揚(yáng)--忠孝廉恥勇，就此了結(jié)此德篇。 其實(shí)，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無(wú)一二三之分，只是我在這里分個(gè)說(shuō)話(huà)的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個(gè)相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進(jìn)而集中到一點(diǎn)上，也是十分有特點(diǎn)的。 忠，忠誠(chéng)、忠良、忠恕、忠貞。誠(chéng)然，目的者往往把忠放在一個(gè)十分重要的地位來(lái)推崇，其結(jié)果和過(guò)程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個(gè)個(gè)的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫(huà)出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報(bào)國(guó)舍生取義”等等壯舉，無(wú)不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫(huà)面。這種，無(wú)論其針對(duì)的對(duì)象為誰(shuí)，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。 孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點(diǎn)，無(wú)論就其動(dòng)物的自然屬性還是人們的社會(huì)屬性，本人認(rèn)為其分歧度相對(duì)最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類(lèi)的說(shuō)辭，還是贊成具體情況具體分析具體對(duì)待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實(shí)也是在所難免的。 廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說(shuō)也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實(shí)意義和極深遠(yuǎn)的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛(ài)財(cái)、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎? 恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知危者不羈。害人者為己不得善身，侵權(quán)者為人不得善終。遂 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。故知廉恥，完其生。 勇，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖與智相對(duì)，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說(shuō)、敢為并開(kāi)拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅(jiān)持諸項(xiàng)，其自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句:“有志者，事竟成”。 忠孝廉恥勇，一擔(dān)輕為重。知會(huì)現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢(mèng)，何收其大同。只是善作念，始本惡為終。 “仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國(guó)的傳統(tǒng)美德;五常:仁義禮智信，五德: 忠孝廉恥勇。 分別是指:仁:仁愛(ài);義:正義;禮:處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無(wú)以立”;智:智謀，見(jiàn)識(shí)，智慧;信:誠(chéng)信，信守 忠孝:為臣盡忠，為子盡孝，忠誠(chéng)孝敬;廉恥:廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》:“民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?勇是指果敢、勇氣。 何謂仁? 仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。 仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。 儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。 何謂義? 義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。 古字義，離不開(kāi)我，用我身上的網(wǎng)去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮? 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。 何謂智? 智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。 何謂信? 信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。 忠者: 赤誠(chéng)無(wú)私 盡心竭力于職責(zé)為忠也。古人云:忠者，人格之成也。人無(wú)忠則兇，專(zhuān)一之忠為小忠，無(wú)逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對(duì)社會(huì)、國(guó)家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。為人要忠誠(chéng)、忠實(shí)厚道，堅(jiān)貞耿直，竭忠盡心，做忠良之人。 孝者: 善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云:孝者，德之基，人格之始也。 廉者: 廉為不義財(cái)不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹(jǐn)慎、不茍取，不貪污。 古人云:君子愛(ài)財(cái)，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道:威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎? 恥者: 羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀(jì)違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。汝能知恥否? 勇者: 勇者無(wú)懼，但是，不要有勇無(wú)謀! |
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