道德經(jīng)中最重要的的哲學(xué)思維：自然、養(yǎng)性、處世

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的奠基之作，道家思想的許多重要觀念，如 “道” 的觀念、無(wú)為而治等都源出于此。它構(gòu)建了道家的理論體系，后世道家的諸多流派和思想家都是在《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮和闡釋的。例如莊子的思想在一定程度上繼承和拓展了《道德經(jīng)》中關(guān)于自然、自由等觀念。         

從哲學(xué)角度看，《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)、辯證法等諸多領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì) “道” 的本質(zhì)探討屬于形而上學(xué)范疇，開(kāi)啟了中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)于宇宙本原和本體的思考之路。像其 “有無(wú)相生”“難易相成” 等觀點(diǎn)是中國(guó)早期辯證法思想的杰出代表，這種辯證思維影響了后世中國(guó)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方式，如《易傳》中的辯證法思想在一定程度上也與《道德經(jīng)》的辯證思維相互呼應(yīng)。

在價(jià)值觀方面，《道德經(jīng)》所提倡的 “少私寡欲”“知足不辱” 等觀念深深嵌入了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之中。它對(duì)中國(guó)人的處世態(tài)度和道德觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響，許多文人墨客和士大夫在面對(duì)仕途坎坷、世事變遷時(shí)，往往會(huì)從《道德經(jīng)》中尋找精神寄托和處世智慧。

在政治領(lǐng)域，歷史上，《道德經(jīng)》中的 “無(wú)為而治” 理念曾被許多統(tǒng)治者或政治家所借鑒。漢初，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，實(shí)行無(wú)為而治的政策，減輕稅賦、減少政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了 “文景之治” 的繁榮局面。

在文學(xué)領(lǐng)域，《道德經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也很高，它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有哲理，句式整齊而變化多端。許多文學(xué)作品從中汲取靈感，詩(shī)詞歌賦中常常引用《道德經(jīng)》中的語(yǔ)句或者體現(xiàn)其思想。比如陶淵明的詩(shī)歌中就有道家思想的影子，他的 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” 體現(xiàn)出一種對(duì)自然、寧?kù)o生活的追求，與《道德經(jīng)》中親近自然的觀念相契合。

在藝術(shù)領(lǐng)域，在繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式中，《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵也有所體現(xiàn)。畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作山水畫(huà)作時(shí)，往往追求一種空靈、自然的意境，這與《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然的觀念密切相關(guān)。書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》內(nèi)容時(shí)，也通過(guò)筆墨傳達(dá)出其中的哲學(xué)韻味。 

?道與自然

道可道，非常道。名可名，非常名：出自《道德經(jīng)》第一章。意思是可以用言語(yǔ)表述的道，就不是永恒的道；可以用名稱來(lái)稱呼的名，就不是永恒的名。它揭示了道的深?yuàn)W和難以言喻性，提醒人們不要局限于固定的概念和語(yǔ)言去理解宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。

人法地，地法天，天法道，道法自然：源自《道德經(jīng)》第二十五章。即人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧４司錇槔献永碚摰木V領(lǐng)，闡述了老子 “道” 的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)與自然界都必須效法 “道”，而 “道” 只是效法自己的自然狀態(tài)。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：出自《道德經(jīng)》第五章。天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，就像對(duì)待芻狗一樣。它打破了人們對(duì)天地有情感、會(huì)特別眷顧人類的傳統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了自然的客觀和公正，萬(wàn)物在道的面前都是平等的，遵循自然規(guī)律生滅變化。

?修身養(yǎng)性

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)：《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容。最善的人好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。此句以水為喻，倡導(dǎo)人們要像水一樣具備柔和、滋潤(rùn)、不爭(zhēng)的品德，無(wú)私地奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)，處于眾人所不喜歡的低下位置，卻能保持內(nèi)心的平靜和善良。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)：源于《道德經(jīng)》第三十三章。能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫智慧。能戰(zhàn)勝別人的只能說(shuō)明有力氣，戰(zhàn)勝自己的才叫強(qiáng)者。它強(qiáng)調(diào)了自我認(rèn)知和自我超越的重要性，只有不斷地審視自己、戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)和欲望，才能真正成為一個(gè)強(qiáng)大的人。

致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)：出自《道德經(jīng)》第十六章。使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。這句話教導(dǎo)人們要通過(guò)內(nèi)心的虛靜，摒棄外界的干擾和雜念，以純凈、平和的心態(tài)去觀察和體悟事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而達(dá)到與道合一的境界。

?處世哲學(xué)

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑：《道德經(jīng)》第二十二章中的句子。彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。它體現(xiàn)了老子的辯證思想，提醒人們?cè)诿鎸?duì)生活中的各種情況時(shí)，要懂得靈活變通，不要一味地追求直、滿、新等表面的東西，有時(shí)看似不利的處境反而可能帶來(lái)好處。    

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎：源自《道德經(jīng)》第九章。執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。它告誡人們不要過(guò)于追求物質(zhì)的豐盈和外在的權(quán)勢(shì)，要懂得適可而止、謙虛低調(diào)，否則可能會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下：出自《道德經(jīng)》第六十四章。粗大的樹(shù)木，生長(zhǎng)于細(xì)小的幼苗；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)了積累和腳踏實(shí)地的重要性，任何偉大的事業(yè)都要從微小的起點(diǎn)開(kāi)始，一步一個(gè)腳印地去實(shí)現(xiàn)，提醒人們不要好高騖遠(yuǎn)，要注重基礎(chǔ)和細(xì)節(jié)。