言文水西山武家墳為武則天發(fā)跡風水，何以為證？

史載、墓志、考古可證，龍穴砂水亦可以證。

風水上，行龍可以證穴，此所謂龍身別貴賤也。來龍?zhí)鲞h，過峽常為貴龍行度、銜接所必須。峽之形態(tài)，作為龍脈性情、結作的重要表征，既是術家尋龍之寄，也為大眾識穴尺度。

武家墳行龍現通天木，簾幕鋪陳布置，預示所主絕非等閑之輩。貴作何出，造化程度，仍須察其過峽。

果不其然，簾幕又南，一峰高插，再為火星，如利刃，似投槍，全為風化巖石，尖挺銳立，草木間之，色彩繽紛。獨立火星兩翼，像是插上了翅膀，肩部聳起，盡可能地向外分張，如曬翼之翅，展延向前。兩翼中，又以右翅略高，左翅馴俯而下，臨河崛起，兜收水口。

千呼萬喚始出來，龍脈主人徐徐露出真容。其形態(tài)，堪為天下奇觀。

獨火高挺，迅速南挫。下接一峰，一落一起。峰秀卓立，脫穎而出，下部寬大，石身，大體有土覆蓋，植被半掩。其態(tài)婀娜，面朝西南，像是一位上身半裸、穿著連衣裙在翩翩起舞的雅致女性。

一土四火，上架一木，下連火星，又傳以木。風水上，這是什么形態(tài)呢？

是鳳輦，皇帝的車駕。

鳳輦，其貴如何？張子微曰：

“為王侯、妃后、貴戚之地。”

蔡元定發(fā)揮曰：

“龍車，帝制也；鳳輦，后制也，輕重自不同。龍車，土生金；鳳輦，土生火（若按五行體性應為火生土，蔡說演進為倒生——筆者注），皆吉星相次?！?/span>

千年堪輿集萃的《玉髓真經》，惟少鳳輦實例，論之不詳。明代《地理人子須知》沿用張子微《玉髓真經》關于鳳輦的推斷，理想化的圖例顯示出作者對鳳輦實況仍停留在主觀想象的層面上。

風水上為鳳輦起名并繪圖具文證之的張子微、蔡元定，應該沒有親眼見識過文峪河北如此形象歸真的鳳輦，其豐富的元素和盛大的氣派，簡直令人嘆為觀止！

龍貴如此，眾山簇擁而來。龍宮山東蔓馳奔，予鳳輦重重障補，是為了列陣護駕，時機則是過峽。

河對岸，南部諸山早已擺開陣勢，蓋星貴人佇立其中，熱情地伸出右手作牽引狀，百官環(huán)列兩側，以最高的規(guī)格、最大的排場隆重地迎接北面這位即將到來的美麗女性。

鳳輦

龍脈過峽，布局井井有條，一送一迎之間，分外和諧有情。左右寬達10公里的范圍內，側翼捍衛(wèi)無一空缺，屏蔽緊密。文峪河曲折流淌，南北之山充分前出，左來右往，相互楔入，水口交牙狀態(tài)一直延綿至東南10多公里的北峪口。

鳳輦起駕，主角閃亮登場，龍脈渡水過峽。百米之間，一脈連而長舉，繼起星峰，隨即匯入到北南走向的山的洪流。

木星高聳，穿火傳木，為過火木。木秀火熾，得水克濟，祿氣綿延。

蔡元定曰：“木能變火，火得木而更旺，于是傳而為火，祿氣發(fā)達，必出大貴之人。”鳳輦主人遂展開后續(xù)前程似錦的行程。

百年堪輿中，海南宋氏三姐妹祖地又為鳳輦。①（桐源居士：《百年堪輿——龍主沉浮》，中國文藝出版社，2010年，第166—168頁。）五指山高大火星起祖，極盡脫卸，后靠綿綿丘崗、重重土星的宋氏祖居，結作性質與鳳輦本義一致。古今二地權作比較，兩者同為鳳輦出身，同樣奠定了極其尊貴的基礎。不同的是，宋氏是起祖，武氏是過峽。論峽之真，情之切，勢之宏，武氏鳳輦實在是無與倫比。千年堪輿中獨此一例，雖不說絕后，但一定空前。

與此相關聯，武則天一生似乎都離不開“鳳”。在人們的印象中，她就是“鳳”的化身。作為武則天祖籍地，文水亦多見以“鳳”命名的地方?？h志記載，文水縣城池初建于（宋）元符二年（1099），周六里有余，門四，其甕城北門曲繞向東如同鳳凰之首，西門和東門分別曲繞向南，如同鳳凰展翅，南門如鳳尾，故稱作“鳳凰城”。

將其出生地縣城命名為“鳳凰城”，遠沒有文峪河的這一處鳳形來得真切無差。這既是規(guī)模、體量、形態(tài)等方面罕有的一次鳳輦過峽，也是一次完美無缺、天下無雙的鳳形展示。

關帝山起祖后兩次過峽，方式有異，功用不同。一是葫蘆渡峽，勢單力孤，側身偏接；二為鳳輦過脈，堂而皇之，盎然中繼。一偏一正之間，前為過渡，后證身份。

尤為奇特的是，龍脈梅開二度過峽，復次為之，雖東西南北分斷，但走向不變。如果說，前者在相對突出的山脈腰部中楔入，意味著轉換；那么，后者則代表著主導，深度融匯，并逐步反客為主，取而代之。   

富貴出在龍身上，人物特征亦隱伏在龍身上，關鍵地方打下明顯的標志。

鳳輦現身、過峽，驗明了所主之人貴為妃后的血統信息，坐實了龍脈的基本走向，從另一側面證實了關帝山的遠大目標。鳳，也理所當然地成為關帝山東南龍脈的性別符號。

鳳，鳳輦，女性特征展露。關帝山龍脈東南行，妃后、貴戚身份呼之欲出。

然而，龍力巨大的呂梁山脈盡結之一，千溝萬壑中窮盡數百里極度奔騰，難道只是為了一妃后之地的結作嗎？

（本文選自桐源居士著作《千年堪輿——開皇大理》第四章“蟄龍嘯天”）

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