一、思想范式的創(chuàng)造者：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌

二、思辨的集大成者：柏拉圖、奧古斯丁、康德

三、原創(chuàng)性形而上學(xué)家：阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德、普羅提諾、安瑟爾謨、斯賓諾莎、老子、龍樹(shù)

一、思想范式的創(chuàng)造者

1.蘇格拉底

簡(jiǎn)介

蘇格拉底（Socrates），公元前469—公元前399年，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，并稱為「古希臘三賢」，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

蘇格拉底生于希臘雅典一個(gè)普通公民家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。蘇格拉底天生有著獅子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身體。他容貌平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。

蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。

核心思想

我們的需要是越少，我們?cè)浇粕系邸?/p>

最優(yōu)秀的人就是你自己。

未經(jīng)考察的生活，不值得過(guò)。

無(wú)知即罪惡。

智慧意味著自知無(wú)知。

問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。

唯有理智最為可貴。

最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。

每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。

對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事，因?yàn)樗蜷_(kāi)了通向真正知識(shí)的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺(jué)境界。

認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。

美德即知識(shí)，愚昧是罪惡之源。

2.佛陀

簡(jiǎn)介

釋迦牟尼，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，佛教的創(chuàng)始人，公元前五百余年釋迦牟尼出生于北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，是國(guó)主凈飯王的太子。成道后，被世人尊稱為“釋迦牟尼”，意思為“釋迦族的賢哲”。

釋迦牟尼的生平，沒(méi)有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細(xì)記錄導(dǎo)師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在后來(lái)才被精心編造出來(lái)。關(guān)于佛陀的形象，相對(duì)可靠的是一個(gè)基本輪廓。他成長(zhǎng)于富裕的環(huán)境，娶妻生子后，大概29歲時(shí)出家；所學(xué)的禪定和苦行都無(wú)法解決問(wèn)題；約35歲時(shí)得到佛陀的自覺(jué)。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各階層說(shuō)法教化。他對(duì)外道思想所做的揚(yáng)棄，糾正了時(shí)代文明的某些偏失，也維護(hù)了剎帝利的階級(jí)利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。

核心思想

心靈是先驅(qū)，是首領(lǐng)；萬(wàn)法唯心造。

我們即是本身所想的模樣，一切行為來(lái)自內(nèi)在的想法，這些想法使我們?cè)斐山袢账幍氖澜纭?/p>

控制自我勝過(guò)控制世界，對(duì)世俗享樂(lè)的自制勝過(guò)全世界的財(cái)富。征服自我的人，方是最偉大的征服者。

執(zhí)著自我的人，心智將會(huì)受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來(lái)憂愁。

鍛煉心智的形式有三種：第一種是高尚道德的訓(xùn)練，第二種是高超思考方的訓(xùn)練，第三種是高等領(lǐng)悟力的訓(xùn)練。

一切諸行，皆悉無(wú)常；勤行精進(jìn)，切勿放逸。

解脫之道——四諦：苦、滅、集、道；八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定；三無(wú)漏學(xué)，戒、定、慧三學(xué)。

3.孔子

簡(jiǎn)介

孔子生于公元前551年9月28日，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑）?？鬃邮侵袊?guó)古代著名思想家、教育家，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

核心思想

己所不欲，勿施于人。

如切如磋，如琢如磨。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

溫故而知新，可以為師矣。

知之為知之，不知為不知，是知也。

朝聞道，夕死可矣。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；仁在其中矣。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

子以四教：文、行、忠、信。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

死生有命，富貴在天。

政者，正也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成。

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

有教無(wú)類。

仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

4.耶穌

簡(jiǎn)介

耶穌（約公元前4年—約公元33年）出生于伯利恒 （今巴勒斯坦中部城市）是基督教里的核心人物，三十歲左右時(shí)開(kāi)始傳道，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，三十三歲左右時(shí)在總督本丟.彼拉多執(zhí)政時(shí)受難、為了全人類的罪被釘死在十字架上，第三天復(fù)活、并向門徒顯現(xiàn)四十天后升天后預(yù)言他必要在世界窮盡的審判之日在榮光中降臨，建立榮耀的天國(guó)，給「善」帶來(lái)最后的勝利。

核心思想

你若能信，在信的人，凡事都能。

讓小孩子到我這里來(lái)，不要禁止他們，因?yàn)樵谏駠?guó)的，正是這樣的人。我實(shí)在告訴你們：凡要承受神國(guó)的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去。

你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再?zèng)]有良善的。

在人是不能，在神卻不然，因?yàn)樯穹彩露寄堋?/p>

我實(shí)在告訴你們：人為我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，并且要受逼迫，在來(lái)世必得永生。然而，有許多在前的，將要在后；在后的，將要在前。

人子來(lái)，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)。

對(duì)于你來(lái)說(shuō)，你是一個(gè)人；但對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)，你就是整個(gè)世界。

有錢人要成為上帝國(guó)的子民多么難??！有錢人要成為上帝國(guó)的子民比駱駝穿過(guò)針眼還要難！

你們祈求，就給你們；尋找，就尋見(jiàn)；叩門，就給你們開(kāi)門。因?yàn)榉财砬蟮?，就得著；尋找的，就尋?jiàn)；叩門的，就給他開(kāi)門。

要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光。

我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我，也就認(rèn)識(shí)我的父。從今以后，你們認(rèn)識(shí)他，并且已經(jīng)看見(jiàn)他。

你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無(wú)用，不過(guò)丟在外邊，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見(jiàn)你們的好行為，便將榮耀歸給你們?cè)谔焐系母浮?/p>

康健的用不著醫(yī)生，有病的人才用得著。我來(lái)本不是召義人，乃是召罪人。

我實(shí)在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話，都可得赦免；凡褻瀆圣靈的，卻永不得赦免，乃要擔(dān)當(dāng)永遠(yuǎn)的罪。

凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。

你們所聽(tīng)的要留心。你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們，并且要多給你們。因?yàn)橛械?，還要給他；沒(méi)有的，連他所有的也要奪去。

不要怕，只要信！

人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？

二、思辨的集大成者

1.柏拉圖

簡(jiǎn)介

柏拉圖（Plato，Πλ?τeων，公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

核心思想

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>

無(wú)論你從什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始后就不要停止。無(wú)論你從什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后就不要悔恨。

成功的唯一秘訣，堅(jiān)持到最后一分鐘。

當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。

人們只在夢(mèng)中生活，唯有哲人掙扎著要覺(jué)醒過(guò)來(lái)。

當(dāng)事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。

至善方能至美。

失去了真，同時(shí)也就失去了美。

人是尋求意義的動(dòng)物。

哲學(xué)家畢生都在為死做準(zhǔn)備。

理想是靈魂中最高貴的因素！

孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來(lái)，仍然感到滿足的人。

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。

制造不公比承受不公更可恥。

最初的人是球形的人，兩個(gè)個(gè)體背靠背粘合在一起，有兩張臉，八只手和腳，兩副生殖器。宙斯和眾神擔(dān)心人類過(guò)于強(qiáng)大，不敬神靈，于是把球形的人劈成兩半。所以我們每個(gè)人都一直在尋求與自己相結(jié)合的另一半。

人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美；設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。

知識(shí)是心靈的食糧。

一切研究，一切學(xué)習(xí)都只不過(guò)是回憶罷了。

教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向。

每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。

對(duì)一個(gè)小孩最殘酷的待遇，就是讓他『心想事成』。

現(xiàn)象世界是永恒變動(dòng)的。只有理性才能認(rèn)識(shí)持續(xù)不變的東西，只有借助觀念或理念才能把握住稍縱即逝的個(gè)別現(xiàn)象。

身體教育和知識(shí)教育之間必須保持平衡。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。

若是一個(gè)人對(duì)于某一種技藝沒(méi)有知識(shí)，他對(duì)于那種技藝的語(yǔ)言和作為，就不能做正確的判斷了。

與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。

那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本事作惡。

哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樗仨毺龊迫鐭熀５娜f(wàn)變現(xiàn)象而抓住真正的實(shí)質(zhì)。又因?yàn)檫@是使靈魂過(guò)渡到真理和永存的捷徑。

先從人世間個(gè)別的美的事物開(kāi)始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后再?gòu)拿赖膶W(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只有以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本身。

理念是真實(shí)的世界。（思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。）

這個(gè)世界就這么不完美，你想要得到些什么就不得不失去些什么。

最重要的不是活著，而是活出美好。

我們每個(gè)人身體里，都有一種可怕，狂野和罔顧法紀(jì)的欲望，連那些看似溫和的人也不例外。

真理永遠(yuǎn)在少數(shù)人一邊。

健康不是身體狀況的問(wèn)題，而是精神狀況的問(wèn)題。

2.奧古斯丁

簡(jiǎn)介

圣·奧勒留·奧古斯丁（Saint Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－公元430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。

在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭

核心思想

兩種愛(ài)造成這兩座城。愛(ài)神造成耶路撒冷，愛(ài)世界造成巴比倫。每個(gè)人都要自問(wèn)愛(ài)的是哪個(gè)，就知道自己是哪座城的國(guó)民。

有些對(duì)象必須在相信上帝之前被理解；但是，對(duì)上帝的信仰幫助一個(gè)人理解得更多?！?… 因?yàn)樾叛鰜?lái)自聆聽(tīng)，聆聽(tīng)得自基督的布道，人們?nèi)舨焕斫獠嫉勒叩恼Z(yǔ)言，何以能夠相信他的信仰呢？另一方面，有些事情必須先被相信，然后才能理解，正如先知所說(shuō)：'除非你相信，否則你將不會(huì)理解’，因此，心靈由相信進(jìn)而理解。

我意識(shí)到我有意志，猶如意識(shí)我在生活一樣。因此，我愿意或不愿意，我確知愿或不愿的是我自己，不是另一人；我也日益看出這是我犯罪的原因。

習(xí)慣如果不加抗拒，很快變成必需品。

3.康德

簡(jiǎn)介

伊曼努爾·康德（德文：Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80歲），出生和逝世于德國(guó)柯尼斯堡，德國(guó)人，作家、哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)深深影響近代西方哲學(xué)，并開(kāi)啟了德國(guó)古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。

康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作，其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想?！都兇饫硇耘小酚绕涞玫綄W(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開(kāi)端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。

核心思想

要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。

有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見(jiàn)刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。

誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。

良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。

自殺是可惡的,因?yàn)樯系劢惯@樣做;上帝禁止自殺,因?yàn)檫@樣做是可惡的。

工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法。

不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。

一個(gè)人所說(shuō)的必須真實(shí)，但他沒(méi)有義務(wù)把所有的真實(shí)都說(shuō)出來(lái)。

自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。

越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足。

如果竭盡自己最大努力仍然還是一無(wú)所得，所剩下的只是善良意志，它誠(chéng)如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價(jià)值。

我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。

教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。

哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。

道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。

哲學(xué)無(wú)法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。

理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。

只要你盡職盡責(zé)，人們都會(huì)由衷地對(duì)你尊敬。

在人類認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。

美是道德的象征。

理性的批判最終必然導(dǎo)致科學(xué)，與此相反，理性不經(jīng)批判的獨(dú)斷應(yīng)用則會(huì)導(dǎo)向無(wú)根據(jù)的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對(duì)立的主張，從而導(dǎo)致懷疑論。

意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則。

人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。

按照時(shí)間，我們沒(méi)有任何知識(shí)是先行于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的。

知識(shí)分子是敢于在一切公共場(chǎng)合運(yùn)用理性的人。

三、原創(chuàng)性形而上學(xué)家

1.阿那克西曼德

簡(jiǎn)介

阿那克西曼德（約前610年－約前546年），米利都人，古希臘哲學(xué)家。為泰勒斯與阿那克西美尼之間承上啟下的自然哲學(xué)家。在西方，他與錫羅斯的斐瑞居德斯被認(rèn)為是最早的散文作者，他還是最早的哲學(xué)作者，他的《論自然》是最早用希臘文寫(xiě)作的散文和哲學(xué)著作。

核心思想

無(wú)定當(dāng)中相同的東西結(jié)合在一起并與不同的東西分開(kāi)，因此，在無(wú)定的全體之中，全體水成為水，全體土成為土，一切都已具備在這個(gè)無(wú)定之中，所以嚴(yán)格說(shuō)，沒(méi)有什么新東西產(chǎn)生。

世界源于無(wú)定。

萬(wàn)物由它（無(wú)定）產(chǎn)生，也必復(fù)歸于它，都是按照必然性；因?yàn)榘凑諘r(shí)間的程序，它們必受到懲罰并且為其不正義而受審判。

2.赫拉克利特

簡(jiǎn)介

赫拉克利特（前540年－前480年），古希臘哲學(xué)家、愛(ài)非斯派的創(chuàng)始人。生于以弗所一個(gè)貴族家庭，相傳生性猶豫，被稱為“哭的哲學(xué)人”。據(jù)傳書(shū)寫(xiě)過(guò)一本《論自然》，但早已失傳，現(xiàn)在我們只能見(jiàn)到130多條殘篇。其之所以被稱為“晦澀哲學(xué)家”，乃因?yàn)樗奈淖只逎y懂，思想深邃。同樣，他所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題，依舊圍繞本原而展開(kāi)。他的文章只留下片段，愛(ài)用隱喻、悖論，致使后世的解釋紛紜。據(jù)說(shuō)，他在隱居時(shí)，以草根和植物度日，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的方式詢問(wèn)醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來(lái)。醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事，去世時(shí)大約60歲。

核心思想

我研究了我自己。

萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住，自然萬(wàn)物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。。（人不能兩次走進(jìn)同一條河流）

戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王。

這個(gè)有秩序的宇宙(科斯摩斯)對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。

我們走下而又沒(méi)有走下同一條河流。我們存在而又不存在。

生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱為后者。

萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧，把握真理。

3.巴門尼德

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巴門尼德(約公元前515年~前5世紀(jì)中葉以后)是一位誕生在愛(ài)利亞(南部意大利沿岸的希臘城市)的古希臘哲學(xué)家。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。他是愛(ài)利亞派的實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表者。他是色諾芬尼的學(xué)生，同時(shí)也受到畢達(dá)哥拉斯派成員的影響。主要著作是用韻文寫(xiě)成的《論自然》，如今只剩下殘篇，他認(rèn)為真實(shí)變動(dòng)不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)。

核心思想

存在著存在，不存在著不存在。

思維與存在是同一的。

如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在。

你找不到一個(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的。

你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)各種事情，從圓滿真理的牢固核心，直到毫不包含真情的凡夫俗子的意見(jiàn)。

借理性來(lái)洞觀，那非存在之物如何如何通過(guò)理性而必定存在了；因?yàn)槔硇允遣粫?huì)將彼此聯(lián)系的存在物分開(kāi)的。

4.普羅提諾

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普羅提諾（公元205-270年），又譯作柏羅丁，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫(xiě)作。其學(xué)說(shuō)融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬(wàn)物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來(lái)自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中。

核心思想

如果眼睛沒(méi)有變得像太陽(yáng)，它就看不見(jiàn)太陽(yáng)。

當(dāng)人觀看具體的美時(shí)，不應(yīng)使自己沉緬其中，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到具體的美不過(guò)是形象，暗示和一片陰影。他應(yīng)當(dāng)超越它,飛升到這種美的本源那兒去。

神圣的事物具有三個(gè)本質(zhì)，第一個(gè)本質(zhì)是太一，第二個(gè)本質(zhì)是心智，第三個(gè)本質(zhì)則是靈魂。太一高于心智，心智高于靈魂，靈魂生成萬(wàn)物。

宇宙是上帝的流溢物，我不能說(shuō)他是什么，只能說(shuō)他不是什么。

理智就是照射到靈魂中的光，就像至善是照到理智中的光一樣。

真正的自我是由思想和邏各斯組成的，只有從感性生活轉(zhuǎn)向思想，又通過(guò)思想轉(zhuǎn)向上帝，才能實(shí)現(xiàn)它的使命。

靈魂的最終目的是在上帝的精神中找到歸宿。

5.安瑟爾謨

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安瑟爾謨（又譯安瑟倫，約1033～1109），歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，極端的實(shí)在論者，被稱為"最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家"。

核心思想

凡是智慧不能理解的，就應(yīng)該虔誠(chéng)崇敬信仰。

我們并非為了信仰而去理解，而是為了理解而信仰。詞語(yǔ)不僅僅是聲音或語(yǔ)法習(xí)慣，而是代表我們心外的實(shí)在事物。

誰(shuí)不能理解許多人何以會(huì)在種上是唯一的人，他也不可理解幾個(gè)位格的每一個(gè)都是上帝，加在一起又是唯一的一個(gè)上帝。

6.斯賓諾莎

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巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日），猶太人，近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。

斯賓諾莎出生阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。年輕時(shí)進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校，在艱難的生活條件下，他仍然堅(jiān)持哲學(xué)和科學(xué)的研究，他的思想通過(guò)通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊重。1677年不幸死于肺癆，享年45歲。他的主要著作有《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。

核心思想

那些在生活中最常見(jiàn)，并且由人們的行為所表明，被當(dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來(lái)，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)?？M繞人們的心靈，使人們不能想到別的幸福的，就是這三種東西。

不嘲笑，不悲哀，不怨天尤人，而是去理解。

愛(ài)好永恒無(wú)限的東西，可以培養(yǎng)我們的心靈；最值得我們用全力去追求，去探尋。

我讓每個(gè)人按照自己的心意生活；無(wú)論誰(shuí)，只要他愿意，都可以為自己的幸福而死，只要我僅僅為真理而生。

除了神以外，不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體。

只有憑借上帝，我們才可能真正完善。

必須對(duì)人的本性有起碼的理解，以便達(dá)到人的可能的最高本性。

人越有理性，就越自由，就越真實(shí)，就越完善。

遵從自己的感情和意見(jiàn)的人，是奴仆；僅僅按照理性的引導(dǎo)生活的人，才是真正自由的人。

有多少人就有多少主意；人各有所好；每人都有自己的見(jiàn)解和嗜好……這些諺語(yǔ)不過(guò)說(shuō)明，與根據(jù)理性認(rèn)識(shí)事物相比，人們寧可根據(jù)大腦的天性表象事物。表象進(jìn)行分離，而只有理性才進(jìn)行統(tǒng)一。從表象能力的愛(ài)好出發(fā)，產(chǎn)生出爭(zhēng)執(zhí)，最終是懷疑主義，而從理性出發(fā)，則產(chǎn)生出一致和真正的洞識(shí)。

三種認(rèn)識(shí)方式：一是感官的認(rèn)識(shí)，眼睛看到什么就是什么，耳朵聽(tīng)見(jiàn)什么就是什么，這是最表象的認(rèn)識(shí)；二是理性的認(rèn)識(shí)，這需要借助概念推理而成，實(shí)際上就是指科學(xué)、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)；三是直觀的認(rèn)識(shí)，類似東方的頓悟，直達(dá)與絕對(duì)無(wú)限者的領(lǐng)域。

可口之味，醇釀之酒，有節(jié)取用，以滋補(bǔ)善養(yǎng)；芳草之美，園花之香，善自欣賞；此外，服飾、音樂(lè)、游藝、戲劇等，凡足以使自己娛樂(lè)，而無(wú)損他人之事，都是哲人正當(dāng)應(yīng)做之事。

日常刺激我們的感情，大都是起于身體感受較多的部分，因此多數(shù)情感都過(guò)度，而且牢牢束縛著心靈，使其單獨(dú)關(guān)注一物，而不能思想他物……我們也常?？匆?jiàn)，許多人為一物所激動(dòng)，甚至那物不在眼前，也確信其不在眼前?！嬲v來(lái)，貪婪、虛榮心、淫欲等雖沒(méi)有認(rèn)作病癥，事實(shí)上都是一種瘋狂。

我知道，要解除民眾的迷信和要解除他們的畏懼是同樣不可能的。我知道，民眾的頑強(qiáng)就是固執(zhí)，民眾不是由理性引導(dǎo)的，而是為對(duì)贊揚(yáng)和責(zé)難的盲目熱情所吸引。因此，民眾以及所有與民眾有同一種情感的人，我都不邀請(qǐng)他們來(lái)讀。

7.老子

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老子，又稱老聃（前571年—前471年之后）姓李名耳，字伯陽(yáng)，傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子。中國(guó)春秋時(shí)代思想家，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

核心思想

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

道常無(wú)為而無(wú)不為。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

8.龍樹(shù)

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龍樹(shù)（人名）菩薩名。生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，肇大乘佛教思想之先河。以《中論》及《大智度論》最為著稱。

核心思想

八不偈：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。

未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。

諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅