說(shuō)起哲學(xué)我們一般就是指西方哲學(xué)，而西方哲學(xué)的源頭一直要追溯到古希臘。我們是不是由一個(gè)疑問(wèn)了，為什么西方哲學(xué)的生命力這么頑強(qiáng)，從古希臘一路傳播到今天，以至于今天大部分國(guó)家餓學(xué)科中都會(huì)有哲學(xué)這門(mén)課程。更主要的是由哲學(xué)派生出了眾多的其它學(xué)科，如物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。還有深受西方哲學(xué)研究方法影響的學(xué)科，如歷史學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等?？梢哉f(shuō)，直到今天哲學(xué)都是“眾學(xué)科之王”。

我覺(jué)著西方哲學(xué)的生命力之所以這么頑強(qiáng)與它的兩個(gè)特征有關(guān)：一是它是以理性的方式來(lái)思考物質(zhì)世界、思考人和人的智慧、思考人與物質(zhì)世界的關(guān)系；二是它的繼承性與批判性。而這兩個(gè)特征都是在它的源頭處—古希臘哲學(xué)—誕生的。

古希臘哲學(xué)之所以不同于其它文明的學(xué)問(wèn)，主要是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的探究事物的方法與眾不同，它開(kāi)啟了用理性的思維方式來(lái)思考宇宙萬(wàn)物的源頭和萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。它脫離了原始思維的蒙昧、脫離了神秘主義的氣息、脫離了天馬行空的想象、脫離了眼花繚亂的故事性，讓思考回歸有序，對(duì)事物的解釋有開(kāi)頭、有過(guò)程、有結(jié)尾，呈現(xiàn)一種規(guī)律性和開(kāi)放性。

這種理性的思維方式天然地具有繼承性和批判性。一個(gè)人提出一套學(xué)說(shuō)，這套學(xué)說(shuō)是建立在他自己理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，它具有一種“真誠(chéng)性”，它不是信口胡說(shuō)，它是符合人的基本判斷和思維方式的，所以它具有繼承性。同時(shí)，這套學(xué)說(shuō)由于時(shí)代和人自身的認(rèn)識(shí)水平的局限，它肯定是不全面的，有時(shí)甚至是有根本性錯(cuò)誤的，后來(lái)的人可以依據(jù)他自己的理想進(jìn)行反思，所以它具有批判性。我們看到古希臘的這些哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)就是建立在相互繼承與批判的基礎(chǔ)上的。正是古希臘哲學(xué)的這種特性使得它開(kāi)創(chuàng)的這種傳統(tǒng)一路發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的哲學(xué)家為它添磚加瓦，直到今天它還是一座沒(méi)有成型的大廈。

所以，要了解西方哲學(xué)史必須回到它的源頭去看，才能看清楚它的底牌是什么。所以這次哲學(xué)課由我來(lái)為大家講述西方哲學(xué)的源頭——古希臘哲學(xué)。為了方便我們把它稱之為“古希臘哲學(xué)史”，在這次的讀書(shū)會(huì)上由我?guī)е蠹野压畔ＥD各個(gè)時(shí)期哲學(xué)家的思想做一個(gè)梳理，讓我們共同看看古希臘人是怎么提出和研究問(wèn)題的。

一、開(kāi)啟理性思考的方式——愛(ài)奧尼亞學(xué)派

泰勒斯：他被稱為“西方哲學(xué)之父”，愛(ài)奧尼亞學(xué)派的創(chuàng)立者，提出著名的“萬(wàn)物起源于水”，開(kāi)啟了西方哲學(xué)“用理性思考萬(wàn)物的本質(zhì)，探索萬(wàn)物的起源”的傳統(tǒng)。從此，萬(wàn)物的本質(zhì)和起源問(wèn)題成為了古希臘哲學(xué)的核心問(wèn)題。（古希臘的悲喜劇也表現(xiàn)出一種用理性思考的方式，“命運(yùn)”很具有代表性，歸結(jié)為命運(yùn)而不是神，是一種理性的思考。一種我說(shuō)不清楚它是什么但是我也不把神搬出來(lái)歸結(jié)為一種神秘主義）

他為什么提出“萬(wàn)物起源于水”？原因主要有三點(diǎn)：1、泰勒斯出身于米利都，一個(gè)港口城市，位于愛(ài)情海。這句話的前面還有一句話叫，“大地浮于水面上”。2、來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的觀察，生命需要水來(lái)維持、水的三態(tài)、水是不變的（常態(tài)的），通過(guò)觀察這些現(xiàn)象提出了，變化的過(guò)程中不變的是什么？用一統(tǒng)一多，即多樣性中的統(tǒng)一性是什么？3、提出“萬(wàn)物都充滿了神明”。這就把古希臘神話里的神請(qǐng)下了神壇，用理性來(lái)理解萬(wàn)物。雖說(shuō)古希臘的神是具有很多人的特性，即神人同型同性論。但他們也經(jīng)常用神來(lái)解釋各種各樣的自然現(xiàn)象、社會(huì)分工，打雷（宙斯）、海上狂風(fēng)大作（波塞冬）、生老病死（冥王哈底斯）、太陽(yáng)朝起暮落（阿波羅），神與神之間的恩怨情仇造成了自然界的各種自然現(xiàn)象。各行各業(yè)都有自己的守護(hù)神，赫爾墨斯（商人）、音樂(lè)（阿波羅）、狩獵（阿忒彌斯）、豐收之神（蓋亞）、戰(zhàn)爭(zhēng)之神（雅典娜）、文學(xué)創(chuàng)作（繆斯女神）。他不再用奧林匹斯山上的神來(lái)解釋世間萬(wàn)物，而是說(shuō)萬(wàn)物充滿了神明，神不在是高高在上的，他就在我們周邊，把神請(qǐng)下了神壇，意味著人開(kāi)始擺脫神的束縛，開(kāi)始思考我作為一個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任。

阿納克西曼德：據(jù)說(shuō)是泰勒斯的學(xué)生，愛(ài)奧尼亞學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為泰勒斯講的水是保持不變的“根本”是錯(cuò)的，泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，但是他并沒(méi)有解釋為什么水會(huì)變成萬(wàn)物，水和其他的物質(zhì)相比有什么特殊的地方。阿納克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本源不是具有固定性質(zhì)的東西，我們稱它為“不定者”吧。（即無(wú)固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)）。他認(rèn)為一切事物都有開(kāi)端，而"無(wú)限定"沒(méi)有開(kāi)端。“不定者”在運(yùn)動(dòng)中分裂出冷和熱、干和濕等對(duì)立面，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。 世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。他開(kāi)始用一種非感性的東西來(lái)說(shuō)明感性的現(xiàn)象、對(duì)象和變化。

二、所有變化中不變的是什么——赫拉克利特

赫拉克利特：繼承和批判泰勒斯和阿納克西曼德提出的“所有變化中不變的是什么”的問(wèn)題。他的那句名言“你不能兩次把腳踏進(jìn)同一條河流”，想表達(dá)的意思是萬(wàn)物處于流轉(zhuǎn)變化之中，他進(jìn)一步追問(wèn)，“處于變化中不變的東西是什么”。他認(rèn)為是“邏各斯”。他認(rèn)為，變化是根據(jù)一種不變的規(guī)律發(fā)生的，而且規(guī)律中包含了對(duì)立面的相互作用，這種對(duì)立的相互作用方式創(chuàng)造了和諧。因此，變化的“根本”由物質(zhì)到“不定著”，再由“不定著”轉(zhuǎn)變?yōu)榭床灰?jiàn)但有規(guī)律的“邏各斯”。“邏各斯”就是對(duì)立統(tǒng)一背后的法則，它是多樣性背后隱蔽的統(tǒng)一性?！斑壐魉埂敝饾u取代了希臘神明的主宰地位。

批判泰勒斯的第二個(gè)地方是針對(duì)泰勒斯提出的萬(wàn)物起源于水，他認(rèn)為萬(wàn)物起源于火。他的理由是：1、火是萬(wàn)物的象征?；鹩肋h(yuǎn)處于跳動(dòng)中，一旦停下來(lái)就熄滅了，象征萬(wàn)物的變化。2、火是萬(wàn)物的本質(zhì)?；痣m然在變化，但是它始終保持一種平衡，消耗多少能量就產(chǎn)生多少能量，象征萬(wàn)物的對(duì)立與均衡；火讓水變成氣、讓物質(zhì)變成土，說(shuō)明火是萬(wàn)物的來(lái)源以及萬(wàn)物的歸宿。他還有兩個(gè)比喻，“靈魂之火”和“宇宙之火”。他認(rèn)為心臟的跳動(dòng)和火的跳動(dòng)一樣，一旦停止生命就會(huì)結(jié)束，人的生命是由身體和靈魂組成的，身體是由水和土組成的，生命的逝去意味著水和土的變化，而靈魂是不死的，靈魂之火意味著人身體和靈魂的對(duì)立統(tǒng)一。宇宙中有一個(gè)“宇宙之火”永不熄滅，它讓萬(wàn)物毀滅與重生，宇宙之火意味著生與死的對(duì)立統(tǒng)一。（印度教的濕婆，毀滅與重生是連在一起的）。他還有句話叫，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，萬(wàn)物之王”也是這個(gè)意思。

三、不變才是變的根本——埃利亞學(xué)派

色諾芬尼：據(jù)說(shuō)他是巴門(mén)尼德的老師，后世稱之為埃利亞學(xué)派的先驅(qū)，他是繼泰勒斯之后再次批判古希臘神的哲學(xué)家。他認(rèn)為神是人類(lèi)主觀的創(chuàng)造，他的那個(gè)著名論斷，“假如牛、馬、獅子有手，并且能像人類(lèi)一樣繪畫(huà)、雕刻的話，它們就會(huì)照著自己的模樣畫(huà)出或雕刻出自己模樣的神像”。換句話說(shuō)，馬的神像是馬、牛的神像是牛，因此，人所了解的神當(dāng)然就是人。他批判古希臘的宗教：1.宗教無(wú)法改善人的作為。2.宗教是功利取向的。3.宗教不能解決人的根本問(wèn)題。他無(wú)法接受這樣的神和宗教，他認(rèn)為神是無(wú)所不在、無(wú)所不見(jiàn)、無(wú)所不聽(tīng)的，神是唯一的，全知全能的，但是他認(rèn)為神是靜止在一個(gè)地方永遠(yuǎn)不動(dòng)，說(shuō)明他認(rèn)為的神還是有質(zhì)量和體積的，需要占據(jù)空間的，這種說(shuō)法有唯物論的傾向。

巴門(mén)尼德：埃利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖。凡事能被談?wù)摰臇|西和思想的東西才是存在的，即“能被思想的才是真正的存在”，這句話直接啟發(fā)了后世的唯物論與唯心論。當(dāng)這句話做這樣的理解時(shí)“存在只能由思想去掌握”，它啟發(fā)了唯心論（后世的柏拉圖對(duì)巴門(mén)尼德評(píng)價(jià)很高），這句話的意思并不是說(shuō)“存在就是思想”，意思是判斷一個(gè)東西存不存在關(guān)鍵看它是否能被思想，能被思想的才能判斷其存在。與此同時(shí)，巴門(mén)尼德又說(shuō)，存在本身在空間上是有限的，還是球形的，這顯然就是說(shuō)存在是一種像物質(zhì)、物體的東西。而且他說(shuō)，存在本身不變也不消滅。存在本身又是物質(zhì)，那么物質(zhì)不滅，所以，巴門(mén)尼德就又成了唯物論的啟發(fā)者了（后世的德謨克利特受他影響很大）。

由上得出一個(gè)重要結(jié)論，“變化是不存在的”。一個(gè)蘋(píng)果從綠變紅，這個(gè)變化過(guò)程中綠色不見(jiàn)了，紅色出現(xiàn)了，我們說(shuō)它由綠色變成紅色?？墒前烷T(mén)尼德說(shuō)，從綠變紅的過(guò)程并不存在，變化不是物質(zhì)，變化不能被思想把握。變化之能被感覺(jué)把握，而感覺(jué)是會(huì)欺騙我們的，只有理性不會(huì)，理性告訴我們變化在邏輯上是不可能的。理性=存在=靜止=統(tǒng)一性，感性=非存在=變化=多樣性，也就是說(shuō)理性告訴我們物質(zhì)是靜止的，而感覺(jué)只是告訴我們一個(gè)充滿變化的非存在。真實(shí)的存在是物質(zhì)的、能被思想的、不變的、唯一的；非存在是非物質(zhì)的、不能被思想的、變化的、多樣性的。

芝諾：巴門(mén)尼德的學(xué)生，埃利亞學(xué)派的代表人物。一生致力于證明老師的觀點(diǎn)，即“變化只是一個(gè)幻覺(jué)”。他發(fā)明了“歸謬法”，提出一系列的邏輯悖論，“阿基里斯趕不上烏龜”（沒(méi)有空間，無(wú)窮與有限）、“飛矢不動(dòng)”（沒(méi)有時(shí)間，連續(xù)與孤立）等等。這幾個(gè)例子說(shuō)白了，就是在否定變化。

巴門(mén)尼德和芝諾的主張就是哲學(xué)史上有名的“一元論”，批判“多元論”，認(rèn)為多就是一種“幻覺(jué)”，真實(shí)的世界沒(méi)有變化、沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間，他的這種一元論直接導(dǎo)致了后世的唯物論與唯心論之爭(zhēng)，唯物論與唯心論中的這個(gè)“唯”就是代表統(tǒng)一性。

四、變化與不變的協(xié)調(diào)者——恩培多克勒和阿納克薩哥拉斯

恩培多克勒：協(xié)調(diào)赫拉克利特（萬(wàn)物處于流動(dòng)變化之中）和巴門(mén)尼德（主張變化是不可能的）的觀點(diǎn)。恩培多克勒提出存在四種不可變化的元素火、氣、水、土和兩種變化的力量“愛(ài)”和“恨”。

阿納克薩哥拉斯：他提出，宇宙萬(wàn)物的組成元素叫“同質(zhì)體”。提出宇宙萬(wàn)物的來(lái)源不可能只有物質(zhì)、形式，還應(yīng)注意“動(dòng)力”問(wèn)題和“秩序”問(wèn)題，因此，他提出宇宙里有一個(gè)“知性”，宇宙的這些秩序不可能純粹是一種物質(zhì)的碰撞，不可能偶然碰巧形成的，應(yīng)該有一個(gè)超級(jí)的“知性”在安排這一切，也就是說(shuō)還有目的。物質(zhì)、形式、動(dòng)力、目的（亞里士多德提出的：目的因、動(dòng)力因、質(zhì)料因、形式因）。

五、唯物論的創(chuàng)始人——德謨克利特

德謨克利特：綜合前人的學(xué)說(shuō)提出“原子論”（Atom，A不，tom切割）。認(rèn)為組成萬(wàn)物的“根本”是不可再分割的“原子”。任何物質(zhì)，連有機(jī)體都是由原子構(gòu)成，人自然也是由原子構(gòu)成的，這使得他的理論保持了一致性，但他忽略了作為人是有感情的動(dòng)物，導(dǎo)致了人會(huì)產(chǎn)生一種“無(wú)意義感”，唯物論缺少目的性，既然一切都是物質(zhì)的，那也就不用擔(dān)心人死之后的世界了，不用害怕死亡、不用供奉神靈為什么、不用擔(dān)心死后靈魂到哪里去了，因?yàn)殪`魂也是原子構(gòu)成，人死了以后，這個(gè)原子自然就消解了，這個(gè)問(wèn)題就不存在了。這也是唯物論的一個(gè)死結(jié)，它不能解決人的意義。（突出質(zhì)料）

六、形式大于質(zhì)料——畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為萬(wàn)物的起源是數(shù)字。他提出這個(gè)觀點(diǎn)是想說(shuō)明，在探討萬(wàn)物的起源或萬(wàn)物的性質(zhì)的時(shí)候，形式比質(zhì)料有優(yōu)先地位，只有形式才能被理想所掌握，質(zhì)料只是我們理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。數(shù)學(xué)除了數(shù)字還有各種圖形，通過(guò)數(shù)學(xué)提供的大小、快慢、長(zhǎng)短、相似和反差等等，我們才能辨認(rèn)和欣賞任何東西。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，感官雖然也能把握具體的事務(wù)，但是經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)而提升理性的抽象作用，才可以進(jìn)一步領(lǐng)悟更普遍的知識(shí)。他提出的宇宙的三個(gè)特色：平均（白天黑夜、一年四季、每月平均30天）、秩序（時(shí)間的先后、空間的遠(yuǎn)近都表現(xiàn)出一種有序）、和諧（音樂(lè)的美妙離不開(kāi)音符的比例、大自然的有序）都是由數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)作為保障的。

他認(rèn)為，靈魂是“生命原理”。身體是人的質(zhì)料，靈魂才是形式。他說(shuō)，靈魂有三個(gè)部分：負(fù)責(zé)感覺(jué)、負(fù)責(zé)活動(dòng)、負(fù)責(zé)心智。不過(guò)只有人類(lèi)的靈魂才有心智，表現(xiàn)出理性的力量，這種力量決定你的思考。人生的大事就是要培養(yǎng)自己的靈魂，通過(guò)研究數(shù)學(xué)、欣賞音樂(lè)、沉思冥想。（突出形式）

七、古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：從研究自然轉(zhuǎn)向研究人——辯士學(xué)派

前面部分是古希臘的第一階段，主要研究的是自然（physis）或者稱之為宇宙。無(wú)論是宣稱水、氣、火、土、邏輯或者還是別的什么東西是世界的本源，這個(gè)時(shí)期的人們關(guān)注的是自然，也就是哲學(xué)里的“本體論”。接下來(lái)的這幾位古希臘哲學(xué)家開(kāi)始把研究的方向轉(zhuǎn)向了人類(lèi)思想的本身，即人是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？人們不再簡(jiǎn)單的去觀察事物，然后做解釋。而是轉(zhuǎn)向了研究人自身，人開(kāi)始反思自己。與此同時(shí)，倫理-政治問(wèn)題開(kāi)始被提出。哲學(xué)的研究維度多了兩個(gè)維度：倫理學(xué)和政治學(xué)。哲學(xué)這次轉(zhuǎn)向的代表人物就是“智者學(xué)派”（也稱“辯士學(xué)派”）。我們選擇其中的兩位代表高爾吉亞和普洛塔格拉。

普洛塔格拉：他提出著名的論斷“人是萬(wàn)物的尺度”。他相信人是有理性的、可以作出自己的判斷，在認(rèn)識(shí)事物上面人說(shuō)了算。但是這種說(shuō)法很容易就滑向了“相對(duì)主義”，就是每一個(gè)人都有他自己的一套說(shuō)法，沒(méi)人能說(shuō)自己一定是對(duì)的或錯(cuò)的，也沒(méi)人能說(shuō)別人一定是對(duì)的或錯(cuò)的。因此，很容易又從“相對(duì)主義”滑向“懷疑主義”。所以，他又說(shuō)，“一切判斷因人而異，一切都是相對(duì)的，你不能正確使用任何名稱來(lái)稱呼任何東西”。也就是說(shuō)，高矮胖瘦、長(zhǎng)短多少一切都是相對(duì)的。

他對(duì)于神明也有自己的一套見(jiàn)解。他說(shuō)，“對(duì)于神明，我不知道他們是否存在，也不知道他們像什么樣子，因?yàn)槿松^(guò)于短暫?！边@句話說(shuō)明他認(rèn)為人的理性是有局限性的，但是他把局限性歸結(jié)為人生太過(guò)短暫。

高爾吉亞：主要致力于批判埃利亞學(xué)派的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是對(duì)普洛塔格拉觀點(diǎn)的繼承與批判。如果說(shuō)普洛塔格拉是相對(duì)主義者，那么高爾吉亞就是懷疑論者。他提出三個(gè)相關(guān)的命題：一、沒(méi)有東西存在；他用歸謬法來(lái)證明，它是存在的（永恒的還是派生的）、它是非存在的、它既是存在的又是非存在的。二、即使有東西存在，也不能被你認(rèn)識(shí)；他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種思想的作用，人可以思想一些不存在的東西，既然不存在還能被人思考，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是不可靠的。三、即使有東西存在，也被你認(rèn)識(shí)了，你也不能告訴別人；人在把自己認(rèn)識(shí)到的東西傳達(dá)給別人時(shí)會(huì)受到語(yǔ)言的局限，比如，你看到一個(gè)美女，你能把這個(gè)美女所有的內(nèi)容告訴別人嗎？

從這兩位智者學(xué)派代表的言論，我們可以看出，智者學(xué)派的一大特點(diǎn)：辯論。我們可以看出他們的辯論中其實(shí)存在很多漏洞，但辯論就是他們的方法。但是辯論本身有個(gè)致命的缺陷就是“溝通的困難”，再往深說(shuō)就是“語(yǔ)言的局限性”。

八、古希臘哲學(xué)的集大成者：哲學(xué)的體系化建設(shè)——古希臘三賢

蘇格拉底：前面我們講了，在智者學(xué)派以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。從智者學(xué)派開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究人，這一點(diǎn)蘇格拉底與智者學(xué)派是一致的，但他與智者學(xué)派也有分歧。智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)，認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)神，蘇格拉底則倡導(dǎo)理性的作用和價(jià)值，我們稱之為“純理性主義”。

1、什么是真理？

蘇格拉底認(rèn)為自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。蘇格拉底在放棄了對(duì)自然世界的研究后，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。

在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。這么多理念中最高的理念就是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開(kāi)辟了道路。

2、我只是幫別人生出智慧的胎兒，我不可能給別人智慧

蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過(guò)自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種方法是由愛(ài)利亞學(xué)派的邏輯推論和愛(ài)利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的。將一般性從從特殊事例歸納開(kāi)來(lái)，認(rèn)為一般先于和高于特殊，是一種獨(dú)立自存的東西。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。

蘇格拉底自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無(wú)知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，談話是借助于問(wèn)答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問(wèn)，他不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無(wú)知。在發(fā)問(wèn)的過(guò)程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。蘇格拉底的這種方法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。

3、認(rèn)識(shí)你自己、知識(shí)既美德

蘇格拉底認(rèn)為再研究那些關(guān)于物質(zhì)的問(wèn)題沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。他感興趣的是倫理問(wèn)題，比如，什么是正義、什么是勇敢、什么是誠(chéng)實(shí)、什么是智慧；政治問(wèn)題，比如，什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。他開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)領(lǐng)域“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的偉大意義。

他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。所以才出現(xiàn)他的那句名言“認(rèn)識(shí)你自己”。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

蘇格拉底通過(guò)研究人，建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。

4、物質(zhì)與精神的二元對(duì)立

第二個(gè)要說(shuō)的是蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，使得精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上最重要的論斷。

從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)具有系統(tǒng)思想觀的哲學(xué)家，開(kāi)始了主體和理性、抽象思維，以自然神論代替宗教神話的時(shí)代。

柏拉圖：蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，他的學(xué)說(shuō)繼承了老師蘇格拉底的思想，并發(fā)展出自己的一套龐大的哲學(xué)體系。他和老師蘇格拉底一樣，一方面，他們認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的兩種途徑是感官和理性，但更重要的是用理性的態(tài)度探討真理；另一方面，他們都認(rèn)為人生的意義才是真正的關(guān)鍵問(wèn)題。結(jié)合這兩大方面，他提出了自己的哲學(xué)體系——理型論。

一、理念世界的提出

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，是由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。為了理解什么是“理型”，就要理解人的靈魂如何與理念發(fā)生接觸？他提出人有前世和來(lái)世，人死之后靈魂還在。人既是理念世界的產(chǎn)物也是感知世界的產(chǎn)物，人的靈魂屬于理念世界、身體屬于感知世界。靈魂居住在理念世界，可以看到你的前世和來(lái)世，當(dāng)身體與靈魂結(jié)合在一起的時(shí)候就是今生，可以回憶起以前的東西，看到現(xiàn)實(shí)中不完美的東西能喚起理念中完美的東西人生在世就是一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

柏拉圖的理型是先于我們的經(jīng)驗(yàn)而存在，他是“發(fā)現(xiàn)”理型而不是“發(fā)明”理型，他的理型是具有“類(lèi)型、規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)”的一種東西，他的理型是有順序的，最高的理型是“善”：價(jià)值上的理型（倫理學(xué)）、數(shù)學(xué)上的理型（數(shù)字）、概括的理型（相等、大?。?、自然物的理型（馬、樹(shù)、人）、人工制品的理型（桌子、椅子）。所以他的“理型論”就是，不管你認(rèn)不認(rèn)識(shí)，它都存在；你認(rèn)識(shí)的話是用理性去掌握它。理型有點(diǎn)像前面畢達(dá)哥拉斯所謂的形式。柏拉圖也受過(guò)他的影響。

任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。

自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到"馬"時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而"馬"的含義本身獨(dú)立于各種馬("有形的")，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是"流動(dòng)"的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的"理念論"的一個(gè)初步的解說(shuō)。

我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的形式或者理念。因此，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。

二、兩個(gè)比喻和一個(gè)故事

他在《理想國(guó)》中提出一個(gè)著名的“洞穴比喻”。這個(gè)比喻主要想告訴我們"形式"其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。也就是說(shuō)，“感官不可信，認(rèn)識(shí)事物還是需要靠理性”。

“太陽(yáng)比喻”中柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見(jiàn)的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的形式，而不是實(shí)質(zhì)，它的實(shí)質(zhì)是“善”，善本身不是實(shí)在，但它高于實(shí)在。善既是真理與知識(shí)的原因，又能夠賦予認(rèn)識(shí)主體以認(rèn)知能力。善是最高的理念，具體事務(wù)只能分有善的理念，當(dāng)人具有了善的理念，就獲得了認(rèn)識(shí)事物的陽(yáng)光，看到的是清晰的世界，沒(méi)有理念照耀的世界，人只能得到暗昧的認(rèn)識(shí)，就是他說(shuō)的意見(jiàn)。（對(duì)基督教神學(xué)影響很大）

他講的關(guān)于“魔戒”的故事，告訴我們“沒(méi)有人是心甘情愿去行善的，沒(méi)有人是以行善為樂(lè)的”，這個(gè)故事開(kāi)啟了用理性來(lái)探討什么是人性。

三、理想國(guó)是什么樣子的？

柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，理想的居民數(shù)是5040人。他把公民劃分為統(tǒng)治者（金）、士兵（銀）和普通人民（銅）三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。四種德行，明智（統(tǒng)治者）、勇敢（士兵）、節(jié)制（普通人民）、正義（三者各安其位就是正義的）；五種政體，貴族整體（哲學(xué)家統(tǒng)治）、名譽(yù)政體（衛(wèi)士統(tǒng)治）、寡頭政體（富人政體）、民主政體（平民政體）、暴君政體（暴君統(tǒng)治），但是柏拉圖在《法律篇》中則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。

四、對(duì)天文、教育和藝術(shù)的看法

在宇宙觀方面，柏拉圖認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。柏拉圖認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界”。

對(duì)教育的看法，提出“知識(shí)就是德行”的論斷，也是用理性來(lái)探討教育和政治。

他對(duì)藝術(shù)也有自己的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為壞的藝術(shù)就是“只想討好取悅?cè)罕姟保皇且环N“劇場(chǎng)統(tǒng)治”。

亞里士多德：他最著名的那句名言是“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理”。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他對(duì)老師的學(xué)說(shuō)采取了繼承和批判的態(tài)度。他最主要是把老師的思想學(xué)會(huì)之后，要“接著講”，而不是“照著講”?！罢罩v”就是照老師說(shuō)的再說(shuō)一遍，只是傳承而已，沒(méi)有辦法發(fā)展?！敖又v”不一樣，為什么？因?yàn)樗J(rèn)為除了白的東西以外，并沒(méi)有白的本身；除了個(gè)別的馬之外，并沒(méi)有馬的本身。也就是說(shuō)，柏拉圖的理型論認(rèn)為說(shuō)，你見(jiàn)到的個(gè)體，都只不過(guò)是分享了一個(gè)完美的原始模型而已。亞里士多德認(rèn)為不能這樣說(shuō)，他認(rèn)為這個(gè)原始的模型、存在一個(gè)理型的世界，這是老師想象出來(lái)的，其實(shí)并沒(méi)有這回事。

我們也知道，你不能離開(kāi)個(gè)別的人來(lái)思考人性，但是說(shuō)實(shí)在的，你也不可能離開(kāi)人性來(lái)了解人是怎么回事。所以，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是“理解”；而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是“存在”，具體存在的東西是什么呢？他認(rèn)為人要重新認(rèn)識(shí)感覺(jué)的世界，所以《雅典學(xué)院》的畫(huà)像中亞里士多德的手指向地上，也就是指向人間。他認(rèn)為理型論最大的問(wèn)題就是，人如果看不清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，以為建構(gòu)一個(gè)理型的世界，就可以用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界，讓人更了解現(xiàn)實(shí)世界，這是完全不切實(shí)際的。所以，亞里士多德的學(xué)說(shuō)開(kāi)啟了認(rèn)識(shí)論上的一次轉(zhuǎn)向，由重視理性轉(zhuǎn)向重視經(jīng)驗(yàn)，這種轉(zhuǎn)向在后面的西方哲學(xué)史上還會(huì)出現(xiàn)，即唯理論（歐洲大陸，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨）與經(jīng)驗(yàn)論（英國(guó)，洛克、貝克萊、大衛(wèi)·休謨）

帶著批判柏拉圖的觀點(diǎn)，亞里士多德提出了自己的學(xué)說(shuō)，并建構(gòu)自己的哲學(xué)體系：政治與教育學(xué)、邏輯學(xué)、四因說(shuō)、修辭學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、形而上學(xué)。

政治與教育學(xué)：亞里士多德認(rèn)為“人天生就是政治的動(dòng)物”。人不能脫離政治，因?yàn)槿诵枰^(guò)群體生活。亞里士多德提出六種類(lèi)型的國(guó)家政體，三個(gè)好的，三個(gè)壞的。三個(gè)好的：君主政體、貴族政體、平民政體；三個(gè)壞的：專制政體、寡頭政體、愚民政體。但他同時(shí)認(rèn)為，人雖然不能脫離政治，但不要對(duì)政治寄予太多希望，所以他建立自己的學(xué)院：漫步學(xué)院，從事教育工作，他的學(xué)院是獻(xiàn)給九位繆斯女神的，代表追求智慧，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明哲學(xué)就是愛(ài)智慧。

邏輯學(xué)：邏輯是由赫拉克利特提出來(lái)的，認(rèn)為它是宇宙中主導(dǎo)變化的一個(gè)規(guī)律。但亞里士多德建立的是一套研究問(wèn)題的方法——邏輯學(xué)？他用了三個(gè)個(gè)方法：定義、范疇、三段論。先說(shuō)什么是“定義”。蘇格拉底和別人辯論的時(shí)候經(jīng)常用到，“你所謂的XXX是什么意思？”這就是下定義，通過(guò)你下的定義，我去挑你定義里的毛病，然后展開(kāi)辯論。亞里士多德認(rèn)為，定義有一個(gè)公式，也就是你要定義一樣?xùn)|西，先要把它歸類(lèi)。比如，你要定義“人”是什么？你就要先把他歸類(lèi)，他屬于動(dòng)物。這種動(dòng)物和其它動(dòng)物有什么區(qū)別？你說(shuō)人有智慧。那么你的定義就是“人是一種有智慧的動(dòng)物”。

了解了什么是“定義”之后，接著就要談到“范疇”。你定義一個(gè)人是高大的，就說(shuō)明你把他限制在“高大”這個(gè)范疇里了。亞里士多德提出十大范疇：本體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢(shì)、狀態(tài)、主動(dòng)（動(dòng)作）、被動(dòng)（承受）。這是個(gè)范疇里有一個(gè)特殊的“自立體”——本體，其它九個(gè)是對(duì)“自立體”的描述。

了解了什么是定義和范疇后，亞里士多德的邏輯到底是什么意思？最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是“三段論”，也就是概念（下定義）、判斷（屬于哪個(gè)范疇）、結(jié)論。大前提：凡人都有智慧；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：蘇格拉底有智慧。三段論是一種方法，一種演繹法，這種方法后世稱作“邏輯學(xué)”，一般稱為“傳統(tǒng)邏輯”或者“形式邏輯”。

四因說(shuō)：亞里士多德是肯定經(jīng)驗(yàn)世界的，那怎么了解經(jīng)驗(yàn)世界呢？最好額方法就是找原因。所以，亞里士多德把他前面兩百多年古希臘的哲學(xué)做一個(gè)綜合，提出他的“四因說(shuō)”：質(zhì)料因（德謨克利特）、形式因（畢達(dá)哥拉斯）、動(dòng)力因（阿納克薩哥拉斯提出的宇宙中有一個(gè)大的“知性”，這個(gè)知性安排了一切，有點(diǎn)像基督教的上帝）、目的因（亞里士多德認(rèn)為這個(gè)是他自己的創(chuàng)見(jiàn)，他認(rèn)為任何東西的存在都有一個(gè)目的，無(wú)論是宇宙還是一個(gè)蘋(píng)果）。

這里要注意的一點(diǎn)是，亞里士多德認(rèn)為形式和質(zhì)料最重要，因?yàn)樾问酵梢园ê竺娴膭?dòng)力和目的，所以他把質(zhì)料因和形式因作了一個(gè)綜合，稱之為“形質(zhì)論”。因?yàn)橘|(zhì)料與形式在討論中是可以分離的，但是在現(xiàn)實(shí)中二者是不可分的，沒(méi)有任何質(zhì)料是沒(méi)有形式的，也沒(méi)有任何形式是沒(méi)有質(zhì)料的。形式是一種共相，質(zhì)料是一種個(gè)別。一塊木頭造成桌子后，他再造成其他形式的東西就少了，質(zhì)料與形式有一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。但它們也有連續(xù)發(fā)展的關(guān)系，比如，一棵小橡樹(shù)，對(duì)于橡樹(shù)種子來(lái)說(shuō)是形式，對(duì)于大橡樹(shù)它就是質(zhì)料，它需要更多的形式。這就是大自然中一種內(nèi)在的目的因。

亞里士多德的四因說(shuō)只是解釋了存在以及存在的基本結(jié)構(gòu)，接下來(lái)要談的是變化，他用“潛能實(shí)現(xiàn)說(shuō)”和“邏輯上的先后和時(shí)間上的先后”這兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)明變化。亞里士多德提出，任何變化都是由潛能走向?qū)崿F(xiàn)，因?yàn)闈撃苋狈?shí)現(xiàn)，只有實(shí)現(xiàn)了才可以理解潛能。比如，一棵橡樹(shù)從種子長(zhǎng)成小橡樹(shù)，最后變成大橡樹(shù)，這棵橡樹(shù)就從潛能走向?qū)崿F(xiàn)了。

時(shí)間上的先后和邏輯上的先后的區(qū)別。時(shí)間上的先后是以存在來(lái)考慮的，而邏輯上的先后是以人的理解來(lái)考慮的。時(shí)間上的先后就是從過(guò)去到現(xiàn)在再到將來(lái)的線性發(fā)展，講時(shí)間上的先后是說(shuō)任何東西都有原因，沒(méi)有原因就不會(huì)造成這個(gè)東西；講邏輯上的先后是說(shuō)任何東西都有理由，這個(gè)理解是我們?nèi)ダ斫獾臅r(shí)候才需要，如果沒(méi)有對(duì)邏輯上先后的了解，只是在時(shí)間的變化里，根本就不知道自己要走的方向是什么。

形而上學(xué)：亞里士多德在寫(xiě)《形而上學(xué)》之前寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《物理學(xué)》，準(zhǔn)確點(diǎn)翻譯應(yīng)該為《自然學(xué)》，它是亞里士多德研究我們可見(jiàn)的、有形的物理世界的一部著作。“形而上”在亞里士多德的著作中直譯的意思是“超越物理學(xué)之上”，是由日本明治時(shí)期的哲學(xué)家井上哲次郎根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”翻譯的，中國(guó)學(xué)者嚴(yán)復(fù)把它翻譯為“玄學(xué)”。

研究形而上學(xué)需要進(jìn)行三層抽象來(lái)解釋：一是物理抽象。就是把個(gè)性的東西、特別的東西丟掉（各種各樣的蘋(píng)果，但是人會(huì)抽象出一個(gè)“蘋(píng)果”）。二是數(shù)學(xué)抽象。用抽象的數(shù)量和圖形來(lái)解釋（幾個(gè)蘋(píng)果，蘋(píng)果什么形狀）。三是形而上的抽象。在物理和數(shù)學(xué)的抽象基礎(chǔ)上的再抽象，既不談是什么，也不談?wù)剶?shù)量與形狀，是一種更大的抽象，直接問(wèn)什么是存在、存在的變化、存在的起源、我們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)等等（不看是不是蘋(píng)果、圓的還是方的、有幾個(gè)的問(wèn)題，而是直接看它是不是存在）。所以形而上學(xué)一般研究的是：世界的本原是什么、宇宙的萬(wàn)物是如何生成和演化的、自然界的規(guī)律是什么、靈魂是否存在、自由意志是否存在、什么是存在、什么是虛無(wú)……。它的核心觀點(diǎn)就是認(rèn)為一切現(xiàn)象之外有一個(gè)終極的本體，支配著自然界的一切，世間萬(wàn)物都是由這個(gè)永恒、終極的本體派生出來(lái)的。

前面我們說(shuō)到亞里士多德用兩套概念解釋世界萬(wàn)物以及它的變化。第一套質(zhì)料與形式，質(zhì)料越少形式越多，代表它慢慢地接近完美的情形，那么這個(gè)最完美的形式是什么？第二套從潛能到實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)層級(jí)，那么最高的這個(gè)層級(jí)是什么？這就出現(xiàn)了一個(gè)概念叫“第一個(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”，后來(lái)也稱之為“哲學(xué)家的上帝”。這是亞里士多德哲學(xué)系統(tǒng)里面推導(dǎo)出來(lái)的東西。

“第一個(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”有三重含義：1、宇宙萬(wàn)物以及它的變化從何而來(lái)？2、這個(gè)“第一”本身是不動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)、在變化就代表它不夠完美；3、它雖然“不動(dòng)”，但它是如何來(lái)推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)行變化的呢？

亞里士多德的解釋是這樣的：“第一個(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)始者，它本身是完美的、不動(dòng)的，萬(wàn)物之所以不完美、在運(yùn)動(dòng)、在變化，是因?yàn)椤暗谝粋€(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”在吸引他們朝向發(fā)展，萬(wàn)物的目的就是在不斷地向完美變化，也就是從潛能到實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)就是一種完美。

亞里士多德認(rèn)為，“第一個(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”就是“思想的思想”，它不是物質(zhì)，沒(méi)有質(zhì)料，是一種純粹的精神體，這個(gè)精神體就是純粹的思想或者說(shuō)思想的本身。（后來(lái)的基督教結(jié)合亞里士多德的思想，賦予上帝以“位格”，就變成基督教的上帝了。注意區(qū)分哲學(xué)家的上帝和基督徒的上帝是不一樣的）

亞里士多德的提出“第一個(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”不是在尋找世界的原因，也就是他不是在尋找萬(wàn)物的起源是什么，而是在尋找世界的理由，既他要給萬(wàn)物以及萬(wàn)物的變化尋找一個(gè)邏輯上的起點(diǎn)。

倫理學(xué)：亞里士多德的形而上學(xué)是要求一個(gè)“真”。除了“真”之外還有“善”和“美”。談“善”就要涉及到倫理學(xué)，在西方也稱之為“德行論”。他認(rèn)為德行是實(shí)踐天賦潛能時(shí)發(fā)展出來(lái)的一種氣質(zhì)。氣質(zhì)的意思是一個(gè)人內(nèi)心狀態(tài)所表現(xiàn)出的穩(wěn)定狀況。說(shuō)白了，德行就是后天培養(yǎng)的一種正確的行為習(xí)慣，是需要人的“判斷”和“選擇”的。

他在《倫理學(xué)》里提出一個(gè)很重要的學(xué)說(shuō)“中庸”。不同于我們?nèi)寮抑v的中庸，他大概的意思就是凡事不要不及也不要太過(guò)（不要太溫順也不要太兇暴、不要太勇敢也不要太懦弱），兩級(jí)的中間就是德行。

說(shuō)完了“中庸”還要談?wù)剚喞锸慷嗟聦?duì)“知”和“德”的關(guān)系。蘇格拉底提出“知識(shí)就是德行”，意思是說(shuō)一個(gè)人只有理解了什么是勇敢你才會(huì)去做勇敢的事，也就是我們常說(shuō)的“知德合一”。亞里士多德不認(rèn)同蘇格拉底的說(shuō)法，他提出，除了知識(shí)以外人還有意志，知與德之間還有意志的選擇，不是說(shuō)你了解了什么是勇敢，你就會(huì)做勇敢的事，你還有現(xiàn)實(shí)的情況需要考慮，你還有自己的選擇要不要去做勇敢的事。

小結(jié)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德并稱古希臘三賢，他們?nèi)齻€(gè)人的思想有一個(gè)共同的原則和信念。這個(gè)原則就是用理性去探索萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)信念就是人生命的意義是什么？因?yàn)槿绻麤](méi)有意義的話，為什么人會(huì)有理解的能力？意義就是理解的可能性，我這一生要過(guò)什么樣的生活，也就是我們常說(shuō)的三觀：宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀。

蘇格拉底雖然強(qiáng)調(diào)理性的重要性，但他還是相信傳統(tǒng)的信仰和城邦的法律，人的范圍不能突破信仰和法律的邊界，所以他把哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯窟€是不夠徹底，再加上他喜好辯論而不是用文字記錄著書(shū)立論，我們對(duì)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)幾乎都是從他的學(xué)生柏拉圖的記述中得來(lái)的。

從柏拉圖開(kāi)始，哲學(xué)開(kāi)始成體系的建構(gòu)，他用理性的方式創(chuàng)造出“理型論”。用他建構(gòu)的這套理論學(xué)說(shuō)來(lái)解釋一切，他的政治理想、對(duì)藝術(shù)的看法、對(duì)倫理道德的觀點(diǎn)、對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)全部都內(nèi)含于他的這套理論體系之中。但是他片面的強(qiáng)調(diào)理型而忽略現(xiàn)實(shí)世界，使得他的學(xué)生亞里士多德反對(duì)他的學(xué)說(shuō)。

亞里士多德同柏拉圖一樣相信理性的力量，他要用理性的方式把老師忽略的現(xiàn)實(shí)說(shuō)清楚。他在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出了“四因說(shuō)”，建構(gòu)起自己的學(xué)說(shuō)體系，然后分門(mén)別類(lèi)展開(kāi)論述，他從政治與教育學(xué)、邏輯學(xué)、四因說(shuō)、修辭學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)以及藝術(shù)學(xué)。尤其是他的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，可以說(shuō)是把“理性”發(fā)揚(yáng)光大，提出的邏輯上的起點(diǎn)“第一個(gè)本身不動(dòng)的推動(dòng)者”，對(duì)后世的哲學(xué)家影響極大。

九、探討人生的意義——希臘化時(shí)代的哲學(xué)：

在亞里士多德之后，希臘進(jìn)入到馬其頓統(tǒng)治的時(shí)代，也就是我們常說(shuō)的希臘化時(shí)代。由于之前的柏拉圖和亞里士多德太過(guò)偉大，他們建立的這兩個(gè)完整的系統(tǒng)影響非常大，后世很難再有人超越。再加上戰(zhàn)火給當(dāng)時(shí)人們帶來(lái)的創(chuàng)傷，使人們迫切的希望用一種思想來(lái)解決一些實(shí)際的問(wèn)題和安頓人們的內(nèi)心。所以，希臘哲學(xué)在這期間誕生的是一些學(xué)派，既然是學(xué)派就好像又回到希臘三賢之前的時(shí)代，所有的學(xué)說(shuō)自成一派，而且不成體系，只是一些小圈子內(nèi)的人的學(xué)說(shuō)和主張。主要有犬儒學(xué)派、懷疑學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派。

犬儒學(xué)派：犬儒的意思就是“像狗一樣的學(xué)者”。創(chuàng)始人安提斯梯尼，也是蘇格拉底的學(xué)生，但是最出名的應(yīng)該是那位睡在木桶里的第歐根尼。犬儒學(xué)派的這些學(xué)者都自命清高、憤世嫉俗，經(jīng)常對(duì)社會(huì)中的各種現(xiàn)象進(jìn)行冷嘲熱諷，認(rèn)為人生的目的就是要超越于物質(zhì)欲望之上。蘇格拉底的哲學(xué)不光是批判還有建設(shè)性的東西，也就是“有破有立”，而犬儒學(xué)派的這些人是“只破不立”，光是批判卻不告訴你應(yīng)該咋干。因?yàn)椋麄冋J(rèn)為人生的最高目的就是節(jié)制欲望，拋棄那些世俗的東西，他們認(rèn)為只有倫理知識(shí)才有價(jià)值，做一個(gè)德行高尚的人就是幸福的。

懷疑學(xué)派：懷疑學(xué)派的人最大的功績(jī)或者說(shuō)最大的特點(diǎn)就是：對(duì)“理性”本身也開(kāi)始進(jìn)行批判與反思了。代表人物皮羅認(rèn)為：我們對(duì)萬(wàn)物毫無(wú)所知，我們知道的只是人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，人類(lèi)和萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)也是說(shuō)不清楚的，所以我們餓一切觀點(diǎn)和意見(jiàn)都是要存疑的。大致可以從五個(gè)方面來(lái)說(shuō)：一是不同的生物對(duì)同一樣?xùn)|西有不同的印象（屎對(duì)人來(lái)說(shuō)很惡心但對(duì)蒼蠅來(lái)說(shuō)是美味）；二是不同的人對(duì)同一樣?xùn)|西有不同的想法（中國(guó)人聽(tīng)到龍覺(jué)得很吉祥，西方人則認(rèn)為很恐怖）；三是同一個(gè)人的感官作用不一致（臭豆腐聞起來(lái)臭可是吃起來(lái)香）；四是一個(gè)人的感受隨著不同狀況而改變（人感冒時(shí)喜歡曬曬太陽(yáng)覺(jué)著很暖和，但是正常情況下的夏天中午人就想找個(gè)陰涼處待著）；五是同一樣?xùn)|西會(huì)隨著你觀點(diǎn)和角度的不同，顯示不同的樣子（筷子放到水里是彎的）。說(shuō)白了就是感官不可靠、判斷不可靠、理性也不可靠。所以，人生一切都無(wú)所取舍，對(duì)任何東西都不動(dòng)心，保持心靈的平靜。

伊壁鳩魯學(xué)派（享樂(lè)主義）：代表人物就是伊壁鳩魯，他認(rèn)為值得研究的學(xué)問(wèn)只有三門(mén)：自然學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)。分別對(duì)應(yīng)：要了解自然界有形的、充滿變化的的萬(wàn)物，要用邏輯的思維方式來(lái)了解自然萬(wàn)物，要用這種了解來(lái)指導(dǎo)你自己的生活。他認(rèn)為哲學(xué)就是要解決人生問(wèn)題的，死亡不可怕、神明不可怕、哲學(xué)可以讓你快樂(lè)的生活。

他認(rèn)為，死亡不過(guò)就是人的生命原子分散了（他繼承德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)），我們活著的時(shí)候死亡還沒(méi)有來(lái)到，所以不必害怕。但很多人還相信來(lái)世呢？還有神明呢？他說(shuō)，神明也是由原子構(gòu)成的，只不過(guò)他們是由更為精致的原子構(gòu)成而已（他說(shuō)神明跟人一樣只不過(guò)他是透明的，人看不到而已），神明自有神明的生活方式，他不會(huì)干涉人類(lèi)的生活。所以，人生苦短，好好享樂(lè)吧。如何享樂(lè)？跟我學(xué)哲學(xué)吧，哲學(xué)教給你怎么享樂(lè)。人生的快樂(lè)和痛苦完全在于感覺(jué)，而且就是此時(shí)此刻的感覺(jué)。當(dāng)然，他說(shuō)的感覺(jué)不光是身體上的感覺(jué)，還有心理上的感覺(jué)。他與德謨克利特的區(qū)別是人有自由，人可以進(jìn)行選擇，哲學(xué)就是要透過(guò)理性思維和自由選擇讓人過(guò)得快樂(lè)。所以，他說(shuō)的享樂(lè)是可以通過(guò)仔細(xì)的計(jì)算來(lái)達(dá)到的，他主張道德是產(chǎn)生快樂(lè)的活動(dòng)，快樂(lè)是道德的基礎(chǔ)，快樂(lè)就是唯一的善。但是他說(shuō)餓快樂(lè)不是短暫的身體快樂(lè)，而是一種需要控制情緒與欲望的快樂(lè)，有時(shí)候要放棄小的快樂(lè)換取大的快樂(lè)。而且他認(rèn)為心靈上的快樂(lè)要高于身體上的快樂(lè)，自私自利的快樂(lè)不是真正的快樂(lè)，快樂(lè)是要分享的。

斯多亞學(xué)派（斯多葛學(xué)派）：斯多亞學(xué)派在西方的影響很大，基本上不承認(rèn)自己有宗教信仰的人都會(huì)認(rèn)為自己是斯多亞學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的主要思想有兩個(gè)特色：一是向宇宙規(guī)律看齊，二是堅(jiān)守道德底線。

前面講的伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)重視個(gè)人享樂(lè)，忽視了人的社會(huì)責(zé)任，斯多亞學(xué)派就是重新把社會(huì)責(zé)任撿起來(lái)重新包裝。所以，斯多亞學(xué)派受到很多人的尊敬和重視。

斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是芝諾，不是那個(gè)替他老師巴門(mén)尼德辯護(hù)的那個(gè)，一般把那個(gè)芝諾叫做“埃利亞學(xué)派的芝諾”。這個(gè)稱之為“斯多亞學(xué)派的芝諾”。之所以稱之為斯多亞是因?yàn)橹ブZ講學(xué)的大廳的柱廊都是彩色的繪畫(huà)，“斯多亞”的意思就是“有彩色繪畫(huà)的柱廊”。他生活簡(jiǎn)樸、為人正派，非常講究理性、重視道德、再加上學(xué)識(shí)淵博，所以很多年輕人圍繞在他身邊請(qǐng)教問(wèn)題，形成了這樣一個(gè)學(xué)派。斯多亞學(xué)派從誕生起一直延續(xù)了500多年，古羅馬的塞內(nèi)卡、愛(ài)比克泰德、奧勒留都是信奉斯多亞學(xué)派的學(xué)說(shuō)和主張的。

斯多亞學(xué)派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，結(jié)合了“泛神論”和“唯物論”。有點(diǎn)像后來(lái)斯賓諾莎提出的“上帝就是宇宙、宇宙就是上帝”。就是肯定自然界的存在，但是另外還有一個(gè)邏各斯，萬(wàn)物的一切都與邏各斯有關(guān)，這個(gè)邏各斯就是宇宙的規(guī)律、世界的意識(shí)，于是才有那句“向宇宙規(guī)律看齊”。他們認(rèn)為沒(méi)有神，如果說(shuō)有的話，神就是理性、神就是命運(yùn)、神就是邏各斯。

既然他的宇宙觀是上述的內(nèi)容，那么人怎么辦？也就是要談到斯多亞學(xué)派的人生觀是什么樣。如果宇宙是一個(gè)命定的結(jié)構(gòu)，一切都有必然的規(guī)律，也就是說(shuō)按照自然的法則在發(fā)展，那么請(qǐng)問(wèn)人的意義是什么？斯多亞學(xué)派的答案是，人雖然沒(méi)有外在的自由，但是他有內(nèi)在的自由。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是所有必然的規(guī)律我都接受，不抱怨、不責(zé)怪；二是主動(dòng)改變自己的判斷和態(tài)度，人的自由就是可以主動(dòng)改變自己內(nèi)心的態(tài)度；三是欣然接受這一切，肯定宇宙的命定結(jié)構(gòu)和必然規(guī)律。

斯多亞學(xué)派認(rèn)為，人的行為要與宇宙的法則相適應(yīng)，這樣的行為就是依照理性的生活、有德行的生活，這樣的行為就是善。善惡在于動(dòng)機(jī)，惡就是在人的意志中缺乏正確的秩序，也就是你的意向沒(méi)有得到理性的指引。人的本性就是理性，理性可以了解宇宙秩序和自然原理，這一切都在人的靈魂當(dāng)中。也就是說(shuō)人是為了自身的目的去活的，而不是因?yàn)橄Ｍ⒖謶只蛲庠诘膭?dòng)機(jī)而活，這樣把自由從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，變成自己理性的理解和覺(jué)悟了。

最后要談的就是它的價(jià)值觀。按照斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)，既然宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，有統(tǒng)一的規(guī)律，形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。但是人類(lèi)各不相同，性別不同、種族不同、地區(qū)不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同，只有理性是一樣的，所有人都有共同的理性，所以人類(lèi)就應(yīng)該是同一類(lèi)，世界就是共同的。由此延伸出來(lái)后來(lái)的普世思想——世界主義。

猶太教與古希臘哲學(xué)的融合

斐羅：斐羅是一位猶太人哲學(xué)家，他把古希臘哲學(xué)和猶太教思想進(jìn)行了融合，對(duì)后來(lái)的天主教學(xué)說(shuō)的誕生起到了很大作用。上帝與萬(wàn)物的中間是“邏各斯”或者稱之為“知性”。猶太教提供最高的“不動(dòng)的推動(dòng)者”是上帝，希臘哲學(xué)提供“邏各斯”或者稱之為“知性”提供上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的介質(zhì)，由此誕生了基督教

普羅提諾（新柏拉圖主義）：普羅提諾是新柏拉圖主義的代表，柏拉圖主義為什么要加上一個(gè)“新”呢？意思是承認(rèn)柏拉圖的學(xué)說(shuō)，但是認(rèn)為他的有些學(xué)說(shuō)是有問(wèn)題的，需要解決這些問(wèn)題。柏拉圖的學(xué)說(shuō)分為上下兩界：理型世界和現(xiàn)實(shí)世界。很多人攻擊他對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的看法，第一個(gè)反對(duì)他的這一學(xué)說(shuō)的就是他的學(xué)生亞里士多德。而普羅提諾則是協(xié)調(diào)柏拉圖的上下兩界，讓它恢復(fù)到一元論，破除原來(lái)的二元對(duì)立。

普羅提諾的學(xué)說(shuō)一般稱之為“流衍論”。他的學(xué)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)，他認(rèn)為最高的是一個(gè)“太一”，這個(gè)“太一”是萬(wàn)物的真正根源，這根源必須與萬(wàn)物完全不同，但在邏輯上先于萬(wàn)物。它超越一切思想和存在，不可被言說(shuō)、不可被理解，排除一切的敘述和認(rèn)知，只能勉強(qiáng)形容它是超越的存在。（有點(diǎn)像中國(guó)道家的“道可道、非常道，名可名、非常名”）

他之所以提出“流衍論”是因?yàn)樗磳?duì)之前的兩種學(xué)說(shuō)：“有神論”和“泛神論”。他反對(duì)“有神論”的創(chuàng)造說(shuō)，也就是我們常說(shuō)的上帝創(chuàng)造萬(wàn)物。他認(rèn)為上帝是不能創(chuàng)造萬(wàn)物的，如果神有創(chuàng)造的行為說(shuō)明他是不完美的，難道神還需要實(shí)現(xiàn)他創(chuàng)造萬(wàn)物的這個(gè)潛能嗎？他也反對(duì)“泛神論”，既萬(wàn)物就是神、神就是萬(wàn)物。他認(rèn)為萬(wàn)物是因?yàn)樯癖旧硖隄M了，所以就流衍出萬(wàn)物。

大致的過(guò)程是這樣的：“太一”流衍出知性，知性分為能知與所知的二元對(duì)立。再由知性流衍出世界的靈魂，世界的靈魂相當(dāng)于橋梁的作用，往上與知性溝通、往下與自然萬(wàn)物聯(lián)系。世界的靈魂又衍生出人的靈魂和世界萬(wàn)物，人的靈魂也有兩面，比較高的與知性有關(guān)、比較低的與身體有關(guān)。

“太一”→知性→世界的靈魂→人的靈魂和世界萬(wàn)物。這是一個(gè)完整的系統(tǒng)

按照他這套學(xué)說(shuō)，普羅提諾的人生觀是什么樣的呢？他認(rèn)為人生就是要回歸完美，擺脫塵世的束縛、身體感官的欲望，讓自己的靈魂可以不斷地進(jìn)化，越來(lái)越純粹、干凈，然后再往上提升。通過(guò)哲學(xué)的思考進(jìn)入到一種超凡的境界，靈魂與“太一”合二為一（合二為一并不是說(shuō)人成為“太一”，而是一種靈魂的升華）。

小結(jié)：這幾節(jié)我們主要談了亞里士多德之后的哲學(xué)流派，也進(jìn)入了希臘哲學(xué)的末尾。這個(gè)階段的哲學(xué)有個(gè)特點(diǎn)就是偏向于實(shí)踐性，哲學(xué)經(jīng)常作為一種指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，人們經(jīng)常拿哲學(xué)作為指導(dǎo)人生該怎么過(guò)？如何才能獲得幸福的生活。這樣的哲學(xué)主要表現(xiàn)為三個(gè)特點(diǎn)：1、強(qiáng)烈的主觀主義，2、缺乏原創(chuàng)性，3、承擔(dān)宗教的任務(wù)。

亞里士多德之后的各個(gè)流派研究哲學(xué)不再是為了追求真理，而是為了追求人生的意義。世俗化的宗教不能給人以安慰，就從哲學(xué)中去尋找個(gè)人趨吉避兇、求樂(lè)避苦的方法。這樣的哲學(xué)不免就會(huì)導(dǎo)致主觀主義的盛行。犬儒主義認(rèn)為人生的最高目的就是節(jié)制欲望，拋棄那些世俗的東西，其它的事情都不重要；懷疑學(xué)派因?yàn)槿穗y以得到真正的知識(shí)，就斷言所有的知識(shí)都不可靠；伊壁鳩魯學(xué)派不談責(zé)任與義務(wù)，只求個(gè)人的享樂(lè)，雖然也強(qiáng)調(diào)節(jié)制，但以人的感覺(jué)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)；斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)理性和德行，它用責(zé)任和義務(wù)來(lái)沖淡宇宙的規(guī)律，但還是不能突破宇宙規(guī)律的束縛；普羅提諾的“新柏拉圖主義”則是要使靈魂進(jìn)入到一種密契的體驗(yàn)，陷入一種神魂超拔的恍惚狀態(tài)才能窺見(jiàn)到宇宙萬(wàn)物的奧秘。這些所有的論斷都是極具主觀性和獨(dú)斷論。

而且這些學(xué)派的哲學(xué)基本上都是把原來(lái)哲學(xué)家的思想拿來(lái)做一些修修補(bǔ)補(bǔ)，缺乏原創(chuàng)性。例如，犬儒學(xué)派繼承蘇格拉底的倫理思想體系，但他片面強(qiáng)調(diào)人們道德生活而忽視生活之外的其它東西；懷疑主義學(xué)派繼承普羅塔格拉和高爾吉亞的“相對(duì)主義”和“懷疑主義”；伊壁鳩魯采用德謨克利特的“原子論”；斯多亞學(xué)派采用赫拉克利特的“宇宙大火”和“邏各斯”的說(shuō)法；普羅提諾繼承柏拉圖主義的學(xué)說(shuō)。但他們的學(xué)說(shuō)把古希臘哲學(xué)的研究套路給固定下來(lái)了。你要想過(guò)幸福的生活就要先了解萬(wàn)事萬(wàn)物是怎么回事，它從哪來(lái)？有什么規(guī)律？這就是自然哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上你了解他們的思維方式是什么？當(dāng)然是靠邏各斯，邏各斯可以幫助你認(rèn)識(shí)自然和自然規(guī)律，這就是邏輯學(xué)。拿著這套找到的規(guī)律建立自己的學(xué)說(shuō)體系，這就是形而上學(xué)。再把這套體系落實(shí)到生活中去，這就誕生了倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。

結(jié)束語(yǔ)：希臘哲學(xué)帶給我們的思考

通過(guò)以上對(duì)古希臘哲學(xué)的梳理，我們算是有了一個(gè)淺顯的認(rèn)識(shí)吧，很多人可能對(duì)這些哲學(xué)家也不太熟悉，甚至可能都沒(méi)聽(tīng)過(guò)他們的名字，有的知道名字也不知道他具體的學(xué)說(shuō)思想是什么，還有的聽(tīng)完了剛剛的講解可能覺(jué)得他的很多觀點(diǎn)我不認(rèn)同。什么萬(wàn)物起源于水、起源于火、起源于數(shù)字的、理念世界才是實(shí)在的世界，這錯(cuò)的也太離譜了吧。

但是我不知道你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？雖然它們的結(jié)論各不相同，但是他們的思考過(guò)程卻是相同的，那就是他們都是以“理性的思維方式”來(lái)探索宇宙萬(wàn)物的起源、發(fā)展、規(guī)律、人性、政治、倫理以及作為一個(gè)人的意義。這就是古希臘人與其它文明的思考方式所不一樣的地方。那什么是“理性的思維方式”？要說(shuō)清楚這個(gè)概念，我們就要看看非理性的思維方式是什么，我們一般把非理性稱之為感性。那什么是感性思維方式？就是把感覺(jué)與感覺(jué)之間建立聯(lián)系，我們把他稱之為“感應(yīng)思維”。

原始人的思維中就包含了大量的感應(yīng)思維，直到今天這種思維還留存在我們所有人的內(nèi)心之中。例如，迷信（求神拜佛）、心靈感應(yīng)（流星、日食、月食）、巫術(shù)（扎小人）、占卜（商朝時(shí)的祭祀、打戰(zhàn)）、風(fēng)水、超能力、還有新疆人最?lèi)?ài)說(shuō)的那句“新疆地邪”。用這種思考方式解釋事物的時(shí)候是從一種感覺(jué)到另一種感覺(jué)，它思考的是感覺(jué)與感覺(jué)之間的聯(lián)系，并不遵從物理的因果機(jī)制（他不是沒(méi)有因果，而是因和果之間沒(méi)有可理解的機(jī)制）。

一旦啟動(dòng)了因果機(jī)制，就開(kāi)啟了理性思維的方式。什么是理性思維方式？它是一種“概念與概念之間的聯(lián)系”。就是用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話，把經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)用概念進(jìn)行明確，再尋找一個(gè)事實(shí)和另一個(gè)事實(shí)之間的“因果關(guān)系”。尋找因和果的關(guān)系的過(guò)程我們稱之為“推理”。當(dāng)概念與概念之間的因果逐漸增多的時(shí)候，人們又開(kāi)始尋找這種因果之間的關(guān)系——就是我們說(shuō)的“規(guī)律”。當(dāng)規(guī)律逐漸增多的時(shí)候，當(dāng)不同的人用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)發(fā)現(xiàn)不同的因果關(guān)系和規(guī)律發(fā)生矛盾是就出現(xiàn)了反思和批判。當(dāng)自己的學(xué)說(shuō)遭到質(zhì)疑時(shí)，相互之間可以進(jìn)行辯論和再質(zhì)疑。這種思考方式一旦啟動(dòng)，就像滾雪球一樣越滾越大，根本停不下來(lái)。

我簡(jiǎn)單總結(jié)一下理性思維方式的幾個(gè)特點(diǎn)：1、以因果的方式思考問(wèn)題；2、具有推理的成分3、它在尋求一種規(guī)律；4、喜歡反思與批判；5、不同的說(shuō)法相互之間可質(zhì)疑、可辯護(hù)。

說(shuō)到這兒，可能有人會(huì)說(shuō)，這種思考方式，中國(guó)和印度的古人也有啊。儒家也是通過(guò)理性的思維方式來(lái)思考倫理道德和政治。還有佛教的誕生也是高度反迷信的、佛教那種極強(qiáng)的思辨性，更重要的是因果律是佛學(xué)的靈魂（佛學(xué)的核心就是反復(fù)在證明一個(gè)問(wèn)題“緣起性空”）。

但是其他文明卻沒(méi)有用理性來(lái)解釋我們的自然世界，而古希臘開(kāi)始用理性思考的第一個(gè)對(duì)象不是人，而是包含人的自然界。 這是古希臘與其它文明的又一個(gè)重大區(qū)別。古希臘人從一開(kāi)始直接就去追問(wèn)這個(gè)世界從哪來(lái)，也就是我們后來(lái)說(shuō)的 “本體論”。從最開(kāi)始是提出萬(wàn)物由一種元素構(gòu)成-不定者-邏各斯-不變才是變的根本-有元素還得有動(dòng)力-有目的-唯物論-形式大于實(shí)在-人的目的是什么引出了人的意義-柏拉圖的“理念世界”-亞里士多德“不動(dòng)的推動(dòng)者”。

可以說(shuō)沒(méi)有希臘人對(duì)自然界的討論就沒(méi)有后來(lái)者各自學(xué)說(shuō)的相互繼承和批判，只有先從對(duì)自然界的追問(wèn)，引出邏輯論證，逐步建立完整的理論形態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生理論體系。如果沒(méi)有對(duì)自然哲學(xué)的研究，像中國(guó)那樣直接研究人，是不太可能建構(gòu)出一套理論體系的。為什么科學(xué)誕生在西方，這與西方人繼承了古希臘人高度發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)密切相關(guān)，而且科學(xué)在更早的時(shí)候就叫“自然哲學(xué)”。可以這么說(shuō)吧，“科學(xué)是更為精確的理性思維方式”。

希臘人的這種以自然為起始的理想思維方式繼承了神話故事和傳說(shuō)的兩個(gè)特點(diǎn)：包羅萬(wàn)象和宏大敘事。感應(yīng)思維的一個(gè)頂峰就是神話故事，他用一種神秘的宏大敘事方式囊括一切世界萬(wàn)物，既解釋自然的起源，也解釋人的起源。這也是希臘文明與其它文明的第三個(gè)重大區(qū)別。我們通過(guò)剛剛的梳理發(fā)現(xiàn)，希臘哲學(xué)一路從對(duì)自然的探討到人認(rèn)識(shí)的探討再到對(duì)人的意義的探討。一直在不斷地繼承和批判，直到從柏拉圖開(kāi)始，希臘哲學(xué)進(jìn)入一種體系的建構(gòu)。而他的學(xué)生開(kāi)始把這套體系的套路給固定下來(lái)。用這套體系來(lái)解釋世界萬(wàn)物的起源、人的起源、人的智慧、人的意義……

你要想過(guò)幸福的生活就要先了解萬(wàn)事萬(wàn)物是怎么回事，它從哪來(lái)？有什么規(guī)律？這就是自然哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上你了解他們的思維方式是什么？當(dāng)然是靠邏各斯，邏各斯可以幫助你認(rèn)識(shí)自然和自然規(guī)律，這就是邏輯學(xué)。拿著這套找到的規(guī)律建立自己的學(xué)說(shuō)體系，這就是形而上學(xué)。再把這套體系落實(shí)到生活中去，這就誕生了倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。亞里士多德之后的各個(gè)流派就是按照這個(gè)套路研究哲學(xué)，只不過(guò)哲學(xué)不再是為了追求真理，而是為了追求人生的意義。

最后，我想談?wù)勎覍?duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的一點(diǎn)看法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候，首先一定要先了解這些哲學(xué)家在說(shuō)什么，我們不要急著判斷對(duì)或錯(cuò)，因?yàn)槊恳晃徽軐W(xué)家在提出他的觀點(diǎn)的時(shí)候都是很真誠(chéng)的，他們表述的是自己發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)到的真理，我們要尊重他，也要設(shè)法了解他。如果覺(jué)得他說(shuō)的不對(duì)，那就保留我們的立場(chǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)我們要學(xué)會(huì)容忍不同的意見(jiàn)，當(dāng)我們自己理性思考的結(jié)果與別人的不一樣時(shí)也不要擔(dān)心，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)是不同的。

我們要有強(qiáng)大的心理能量，對(duì)不同觀念的刺激，能夠從了解到接受，再到欣賞。你不一定以之作為自己實(shí)踐的原則，但都要用心思考。世界上有這么多人努力去探索智慧，他們的心得當(dāng)然值得參考。別人的智慧對(duì)我而言都是文字上的知識(shí)，我要設(shè)法使它重新鮮活起來(lái)，并且取精用宏，以之改善我的生命品質(zhì)，這就是我們要面對(duì)的挑戰(zhàn)。

哲學(xué)是一種完整而根本的思考，我們不必排斥任何觀念，但要慢慢養(yǎng)成完整而根本的思考習(xí)慣。