從擇日和歷忌看古代的時(shí)間觀

中國(guó)的傳統(tǒng)思想體系中，「時(shí)機(jī)」是一個(gè)關(guān)鍵概念，是主導(dǎo)事情發(fā)生的關(guān)鍵要素，選好時(shí)機(jī)行事極為重要，預(yù)知什么時(shí)候是好時(shí)機(jī)就成了實(shí)用之學(xué)。從事這種工作的人就是所謂的「日者」，擅長(zhǎng)通過(guò)某種方式推算出好的時(shí)機(jī)。

中國(guó)人有很強(qiáng)的「時(shí)機(jī)」觀念，認(rèn)為每個(gè)時(shí)刻都有其特異性，與其它時(shí)刻不同。有吉時(shí)，有兇時(shí)。每個(gè)時(shí)刻都是特別的。

這種思想背后的假設(shè)是，時(shí)間并不一樣，每一個(gè)時(shí)刻都好壞之分，都有吉兇之別。

「古代的擇日是以歷法配合禁忌，供人選擇。其中比較粗略的—種是把一年分為十二月，只講每個(gè)月的宜忌，被稱(chēng)為『月諱』。古代『月令』一類(lèi)時(shí)令書(shū)就是從這種東西派生。另一種分得比較細(xì)，是按日旬干支，逐日規(guī)定某日可以做什么，某日不可以做什么；或做某事哪些日是好日子，哪些日是壞日子，則被叫做『日禁』?，F(xiàn)已出土的這類(lèi)書(shū)中，屬于前一種的，只有過(guò)去湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的一件帛書(shū)（現(xiàn)藏于美國(guó)的賽克勒美術(shù)館）；而屬于后一種的，則有以下七批」。其中頗值得注意的是 1980 年甘肅天水放馬灘秦墓（M1）出土的戰(zhàn)國(guó)末年秦日書(shū)（實(shí)物見(jiàn)下圖）。

這是中國(guó)最早的「日書(shū)」實(shí)物之一。可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣使用「黃歷」來(lái)?yè)袢招惺隆?/span>

東漢王充批評(píng)過(guò)時(shí)間不對(duì)稱(chēng)的「吉時(shí)」觀念：「世俗既信歲時(shí)，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書(shū)亦行?！埂肚G楚歲時(shí)記》：「俗人月諱，何代無(wú)之？但尚矯之歸于正耳?！埂墩摵?譏日》

而現(xiàn)代物理認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)刻都是一模一樣的，沒(méi)有分別，這就是時(shí)間對(duì)稱(chēng)性。時(shí)間對(duì)稱(chēng)性導(dǎo)致系統(tǒng)能量守恒。系統(tǒng)能量守恒的前提就是，每個(gè)時(shí)刻都是完全一樣的，沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻具有特異性或特殊性。

認(rèn)為每一個(gè)時(shí)刻并非平權(quán)對(duì)等，每一秒鐘都不一樣，實(shí)在跟我們的直覺(jué)相符合。時(shí)間怎么可能平移對(duì)稱(chēng)？每一個(gè)時(shí)刻如何可能平權(quán)？從歷法就可知，立春和立冬不同，夏至和秋分也不同，怎么可能平移對(duì)稱(chēng)？怎么可能一樣？但是古人從沒(méi)考慮到，這是地球運(yùn)行的時(shí)空差異所致，而非時(shí)間差異所致。

時(shí)間平移對(duì)稱(chēng)的假設(shè)是一種更高層次的假設(shè)，是一種更高級(jí)別上的思想。這似乎又回到通常的印象：科學(xué)總是以否定我們的日常觀念取得進(jìn)步。

我所關(guān)心的這種「日禁」之書(shū)，也就是如今黃歷的雛形，是怎么制作出來(lái)的？或者說(shuō)，依據(jù)什么原理和算法推算出來(lái)日禁和月諱？

其解答可在《中國(guó)方術(shù)考》第二章一窺大略。主要工具是「式」，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的陰陽(yáng)先生的羅盤(pán)，它其實(shí)就是一個(gè)古人的計(jì)算器，用來(lái)推算時(shí)辰的吉兇。從下圖可見(jiàn)，其主要依據(jù)的原理還是星相。星空的變化，也就是周?chē)祗w引力的影響，會(huì)影響地球上「人事」的發(fā)生環(huán)境，進(jìn)而出現(xiàn)「吉兇」不同的時(shí)刻。

易經(jīng)「同步性」原理、天人感應(yīng)觀和集體無(wú)意識(shí)

榮格和弗洛伊德的心理學(xué)差別的關(guān)鍵似乎正是集體無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)概念的差別。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)包含個(gè)體壓抑的欲望、情感以及記憶，對(duì)個(gè)體行為和情感有重要的影響，是諸多心理活動(dòng)的「原動(dòng)力」。而榮格的集體無(wú)意識(shí)概念，則是顯然超出了「潛意識(shí)」的個(gè)人內(nèi)涵，把心理原動(dòng)力拓展到群體層面，也就是一個(gè)群體共享的某些文化和共同經(jīng)驗(yàn)以及「敘事」、民俗、神話、傳統(tǒng)等諸多因素整合的某種意識(shí)共同體。

「集體無(wú)意識(shí)」又不是社會(huì)文化共同體，它更像是人腦中的先天稟賦，某種硬件設(shè)置，而且具有神秘性。

榮格說(shuō)：「集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得。構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要是一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容；集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過(guò)，它們的存在完全得自于遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型?！?/span>

我們這里不談「集體無(wú)意識(shí)」概念有「靈魂輪回」和「宇宙精神」分身（我們是宇宙意識(shí)的精神分裂？）的神秘之處，也不談晦澀難解又神秘的「原型」概念，只談《易經(jīng)》及中國(guó)道家經(jīng)典《太乙金花宗旨》對(duì)榮格的「集體無(wú)意識(shí)」概念的啟發(fā)。

榮格自述（見(jiàn)《金花的秘密》第二版序，該書(shū)是歐洲翻譯中國(guó)道家經(jīng)典《太乙金華宗旨》，出版后引起西方社會(huì)轟動(dòng)，尤其吸引了格注意，他仔細(xì)研究該著作，并作了詳細(xì)評(píng)述）從 1913 年開(kāi)始對(duì)集體無(wú)意識(shí)開(kāi)始研究，但是研究了十五年，沒(méi)有得到什么有效的結(jié)果，就算得到的結(jié)果，他自己也不確信。而衛(wèi)禮賢翻譯介紹的《金花的秘密》讓榮格發(fā)現(xiàn)，「在中古的煉丹術(shù)中，我們終于找到了靈知與當(dāng)代人集體無(wú)意識(shí)過(guò)程之間的聯(lián)系。」

在《紀(jì)念衛(wèi)禮賢》（同見(jiàn)《金花的秘密》一書(shū)）的演講中，榮格提出所謂的「同步性」原理。他似乎認(rèn)為，西方精神的核心是科學(xué)，而科學(xué)的精神基于「因果性」，而易經(jīng)的原理卻基于「同步性」原理。

《易經(jīng)》的科學(xué)并非基于因果性原理，而是基于一種我們從未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且稱(chēng)之為「同步性」（synchronistisches）原理。

因果性原理似乎不能令人滿(mǎn)意地解釋某些值得注意的無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象。我發(fā)現(xiàn)有一些心理上的平行現(xiàn)象，他們之間不可能有因果聯(lián)系，而必定處于另一種事件聯(lián)系。在我看來(lái)，這種聯(lián)系主要可見(jiàn)于相對(duì)的同時(shí)性這一事實(shí)，因此我稱(chēng)之為「同步性」。事實(shí)上，時(shí)間遠(yuǎn)非抽象的概念，而是一種包含著性質(zhì)或基本條件的具體連續(xù)體（konkretes Kontinuum），其性質(zhì)或基本條件能以一種無(wú)法作因果解釋的平行性在不同的地方相對(duì)同時(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)，比如相同的思想、符號(hào)或心理狀態(tài)的巧合出現(xiàn)。

榮格提到的時(shí)間「具體連續(xù)性」，很有柏格森時(shí)間哲學(xué)「綿延」概念的特點(diǎn)。柏格森的時(shí)間哲學(xué)我已經(jīng)說(shuō)過(guò)（見(jiàn)時(shí)間的歷史性論戰(zhàn)），這里不再多說(shuō)。

從引文中可以看出，榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)，和時(shí)間的特質(zhì)有某種關(guān)系，具體而言，就是所謂的「同步性原理」。

可以根據(jù)一個(gè)人的生辰來(lái)詳細(xì)重構(gòu)他的性格，這一事實(shí)表明了占星學(xué)的相對(duì)有效性。然而，生辰絲毫不依賴(lài)于實(shí)際的天文星座，而是依賴(lài)于一種隨意的、純粹概念性的時(shí)間系統(tǒng)。...... 實(shí)際上正確的占星學(xué)判斷并非基于天體的影響，而是基于我們假定的時(shí)間性質(zhì)，換句話說(shuō)，在這一時(shí)刻出生的人或做的事都具有這一時(shí)刻的性質(zhì)。

關(guān)于「同步性」原理，他在這里說(shuō)的比較含糊，但是可以看出，其本質(zhì)上就是「天人合一」的原理。（前面他提出了易經(jīng)的占卜，也就是占星學(xué)功能）。就是萬(wàn)事萬(wàn)物都有某種程度的聯(lián)系，都是一個(gè)互相聯(lián)動(dòng)的體系。這又讓人想起馬哲的聯(lián)系的普遍性。

但是必須要注意，這種聯(lián)系不是普通的因果聯(lián)系。榮格可能知道愛(ài)因斯坦的同時(shí)的相對(duì)性原理，也就是瞬時(shí)作用的不可能存在性。他在這里真正的意思應(yīng)該是，中國(guó)人認(rèn)為，存在某種神秘的瞬時(shí)作用，使得出現(xiàn)了「同步性」現(xiàn)象。

用物理術(shù)語(yǔ)說(shuō)，存在「瞬時(shí)相互作用」。瞬時(shí)相互作用違反狹義相對(duì)論的基本原理。

在這種「超物理」的「同步性」原理啟發(fā)下，榮格相信：「一個(gè)人出生后將要進(jìn)入的那個(gè)世界的形式，作為一種心靈的虛像，已經(jīng)先天的被他具備了。這種心靈的虛像和與之對(duì)應(yīng)的客觀事物融為一體。」（見(jiàn)《榮格文集》1997 版）這就是他的集體無(wú)意識(shí)進(jìn)入個(gè)體意識(shí)的過(guò)程，也是其理論中最神秘、最引發(fā)爭(zhēng)議的地方。