民間很多傳統(tǒng)的神秘現(xiàn)象，無法解釋，比如各地崇拜的神廟，很多還很靈，具體怎么靈驗的，只要那些體驗過的人才會明白，這種事情空口無憑還不如親身體驗就知道了。

這種顯靈的事情，用傳統(tǒng)的說法是很難說服人的。

按照現(xiàn)代時髦的，接近科學的解釋，就是榮格的集體無意識觀點。

要理解這種觀點，首先要有人類集體命運共同體的觀點，把全人類當多一個大整體。

其實，就是我們傳統(tǒng)的天人合一論，天人互相感應，說來說去還是自家老祖宗的觀點。

天人感應，人類社會的種種跡象，正常的，普通的，異常的，神奇的，都是可以解釋的，都有天象對應的，叫做天垂象。

《易·系辭》開篇便講到“天垂象，見吉兇”。這一句話是指上天會通過一些異象的形式對于未來將要發(fā)生的吉兇之事給予暗示，如果對這些天生異象保持警覺，就能預先知曉即將到來的吉兇之事。

關(guān)于天垂象，人們最熟悉，影響最深遠的范式，莫過于華夏始祖伏羲的造八卦過程。

《易》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！边@一段記載，通常簡述為“伏羲觀天法地，而作八卦”，是對古代觀象授時的最為古老的記載，同時也說到八卦的起源，以及《易經(jīng)》與觀象授時的關(guān)系。對這一段記載的正確詮釋，將有助于我們深入理解和研究《周易》。

這是有文字記載，人類關(guān)于八卦的最初理解。

發(fā)展到宋朝邵庸時期，這個體系已經(jīng)非常完善，高度發(fā)達了。《梅花易數(shù)》中邵康節(jié)把觀物取象比類的思維方式推向最高點，二雀無故爭枝墜地，怪哉！因覺有事而占之，斷曰：明日當會有一鄰女來攀折梅花，園丁不知而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下，傷到大腿。事后果然應驗。

后之學者因認為此卦例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來，為別種占法所不及，才將此種斷法命名為“梅花易數(shù)”。

《梅花易數(shù)》根源于《易經(jīng)》，何為《易》？一是變易，一種混沌現(xiàn)象，一個微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應）；宇宙萬物，變幻無常，時刻變化，人事也是如此。二是簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。三是不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規(guī)律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。

萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變。古今來多數(shù)習易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)，混淆這概念?！岸〝?shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預測其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”（無規(guī)律）因變幻無常、可變因素太多無法準確預測。

萬事萬物雖錯綜復雜、變化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢。

有象就可感知，就可取象比類，分析探究。

關(guān)于取象比類，易經(jīng)和梅花易數(shù)這些套路，對中國的易學好手以及廣大的愛好者，都是老生常談的問題?，F(xiàn)在我們要知道的是，外國人有沒有這些思維，今天要關(guān)聯(lián)的一個概念就是榮格的集體無意識。

可能由于文化背景的差異，這樣的名稱在中國人聽來，其實也是很玄乎的。

這里首先要搞清楚兩個概念，什么是意識，什么是無意識？

意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察。生理學上，意識腦區(qū)指可以獲得其它各腦區(qū)信息的意識腦區(qū)（在前額葉周邊）。意識腦區(qū)最重要的功能就是辨識真?zhèn)?，即它可以辨識自己腦區(qū)中的表象是來自于外部感官的還是來自于想像或回憶的。此種辨識真?zhèn)蔚哪芰?，任何其它腦區(qū)都沒有。當人在睡眠時，意識腦區(qū)的興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真?zhèn)危竽X進而采取了全部信以為真的方式，這就是所謂的“夢境”。意識腦區(qū)沒有自己的記憶，它的存儲區(qū)域稱作“暫存區(qū)”，如同計算機的內(nèi)存一樣，只能暫時保存所察覺的信息。意識還是“永動”的，你可以試一下使腦中的意像停止下來，即會發(fā)現(xiàn)這種嘗試的徒勞。有研究認為，意識腦區(qū)其實沒有思維能力，真正的思維都發(fā)生在潛意識的諸腦區(qū)中，我們所感知到的思維，其實是潛意識將其思維呈現(xiàn)于意識腦區(qū)的結(jié)果。

意識就是感知和判斷。不僅是人，動物也有意識，植物也有意識，記憶合金也有意識，廣義來講，世界上的萬事萬物都是有自己的意識形態(tài)的。

集體無意識是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng) 驗庫存在人腦中的遺傳痕跡。

集體無意識和個人無意識的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人 能感知到的意識；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島 的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體無意識。

“集體無意識”是人類的一個思維定式。一件事情明明有違道德甚至是違法犯罪，一個人可能不會去做，但是如果一群人中有人已經(jīng)做了，并且在沒有產(chǎn)生相應后果的時候，就會使人們產(chǎn)生非理性的思維，于是我的無意識、他的無意識，以及眾人的無意識匯聚成流，造成了使“不正?！爆F(xiàn)象成為“正?！钡摹凹w無意識”。

“集體無意識”的表現(xiàn)有許多種，有對罪惡的集體失語，有對不良現(xiàn)象的集體麻木，有對違法事件的集體參與。比較典型的如聚眾哄搶財物、球迷鬧事等等。

集體無意識這個經(jīng)典的概念原型與無意識的關(guān)系，在理論上要歸功于榮格。

1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國克拉克大學講學，船要航行七個星期。他們每天都在甲板上相會，彼此分析對方的夢。榮格說他處在一所陌生的房子里，房子有兩層，他在上面一層，那里是一個沙龍，有一些古舊的羅可可式家具，墻上掛著幾張珍貴的古畫。他很驚訝自己會有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知下面一層是什么樣子，于是走下樓梯，來到底層，這里的一切都更加古老，他覺得室中的布置是中世紀的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進一個套間，他無意中發(fā)現(xiàn)一扇厚重的門，打開門，看到有一樓梯通向地下室，順梯而下，便又來到一個看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那墻壁的磚石，他辨認出是屬于羅馬時代的。他的好奇心更加強烈起來，仔細審視地面，在一塊石板上看到一個環(huán)。拉住環(huán)將石板抬起，再次看到一個狹窄的石階梯向下通向深處。他又順著往下走，進入一個低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始文化的遺跡。他看到兩個頭骨，十分古遠，有些破碎，正在端詳之際，夢醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個人死去，榮格為了討好，便說頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說，代表著我當時的意識狀況以及到那時為止的無意識附屬物。沙龍代表意識，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無意識的第一個層次。我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發(fā)現(xiàn)了原始文化的遺跡。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個幾乎無法為意識所達到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動物的靈魂的生命，正象史前時代的洞穴在人占有之前常常居住著動物一樣。”這個夢為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎(chǔ)——意識的不斷積累的歷史。這就是集體無意識。

榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實而同個體無意識做否定性的區(qū)別：它不象個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經(jīng)被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無意識的內(nèi)容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。個體無意識的絕大部分由'情結(jié)’所組成，而集體無意識主要由'原型’所組成?！?/p>

原型的變異大約有三種方式：①民族的遷移；②口頭的傳頌；③無意識的積淀。

大家看起來是在做各種各樣獨立的事情，看起來都是人模人樣的一個個獨立的個體，甚至自己以為自己是很有個性化的，會獨立思考，在意識之下，是一座座孤島，孤島之下是連接在一起的大陸架，大陸架還根植在地球之上。

我們那些弱到不能再弱的那些意識，是有根源的，都可以回溯到起點和源頭。

關(guān)于這點，東西方的大賢們的認知是高度一致的。

榮格的集體無意識是一種宏觀解析，蝴蝶效應也是這樣的一種解析，而中國古代的大賢人，比如伏羲，比如邵庸，他們力圖構(gòu)建一個完整的數(shù)理模型，來解析這一切。

他們在量化，數(shù)化，理化的道路上，走的比我們想的還多還遠。

不明白的人，怎么說還是不明白，明白的人，一點就透。

但是，在這套完美精妙的系統(tǒng)之內(nèi)，誰也別指望逃脫得了。

最后補充一點，榮格是西方世界里，較為了解《易經(jīng)》的一個心理學家。

榮格為《易經(jīng)》英文版寫的序言，涉及了易經(jīng)與科學的問題：

“我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，并不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。

比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學，這真是奇怪。

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