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正惟致其良知，以精審此心之天理。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄·答顧東橋書(shū)》 
在浩瀚的中華國(guó)學(xué)海洋里，盡管許多篇章與現(xiàn)代生活略顯脫節(jié)，但其中的智慧箴言，如同璀璨星辰，穿越時(shí)空，依舊照亮著我們的前行之路。我，一個(gè)文化的探尋者，常在這些古籍中尋找心靈的慰藉。那些觸動(dòng)心弦的語(yǔ)句，不僅承載著古人的智慧，更成為現(xiàn)代人心靈的燈塔，引領(lǐng)我們?cè)谏畹拿總€(gè)角落都能感受到中華文化的博大精深。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，《傳習(xí)錄》是我挑選智慧箴言的寶庫(kù)。這部明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語(yǔ)錄集，以其深邃的思想和獨(dú)特的魅力，吸引了無(wú)數(shù)求知者。王陽(yáng)明提出的“心即是理”、“知行合一”等觀點(diǎn)，不僅打破了程朱理學(xué)的束縛，更對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《傳習(xí)錄》中，我尋覓到許多啟迪人心的語(yǔ)句。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“良知在夜晚萌發(fā)，方顯本真。”這句話讓我深刻體會(huì)到，在紛擾復(fù)雜的世界中，保持內(nèi)心的純凈與良知，是通往光明的關(guān)鍵。而“不動(dòng)心”則是更高層次的修行，它要求我們?cè)诿鎸?duì)大事時(shí)保持冷靜，不為外物所動(dòng)。這些智慧箴言，不僅讓我感受到了中華文化的魅力，更成為我生活中的座右銘。每當(dāng)我遇到困惑或挑戰(zhàn)時(shí)，這些語(yǔ)句總能給我力量與指引，讓我更加堅(jiān)定地走下去。因此，我深信，這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧箴言，是現(xiàn)代人不可或缺的精神財(cái)富。它們不僅能幫助我們更好地理解中華文化，更能激勵(lì)我們?cè)谏钪胁粩嗲靶校非蟾叩木辰纭?/span>
今天介紹的金句是“正惟致其良知，以精審此心之天理”。正惟致其良知：強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人應(yīng)該全力以赴地去實(shí)現(xiàn)和遵循自己內(nèi)心深處的良知，這是王陽(yáng)明心學(xué)的核心概念之一。以精審此心之天理：這里的“精審”意味著精細(xì)地審視和理解，“此心之天理”是指人心中固有的、與生俱來(lái)的道德法則和宇宙真理。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄·答顧東橋書(shū)》中，針對(duì)顧東橋提出的關(guān)于“道”的大端是否易于明白，以及如何處理日常生活中遇到的具體倫理問(wèn)題的疑問(wèn)，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。王陽(yáng)明認(rèn)為，大道的綱領(lǐng)是容易理解的，就像良知良能一樣，即使是普通人也能觸及。然而，人們往往忽視了這種內(nèi)在的直覺(jué)，而去追求那些難以捉摸的知識(shí)，這正是他們偏離正道的原因。他強(qiáng)調(diào)，真正的學(xué)問(wèn)不在于掌握那些復(fù)雜多變的細(xì)節(jié)，而在于致良知，即通過(guò)內(nèi)心的洞察去理解天理，并將其應(yīng)用于日常生活中的判斷和決策。
來(lái)書(shū)云：“道之大端易于明白，所謂'良知良能，愚夫愚婦可與及者’。至于節(jié)目時(shí)變之詳，毫厘千里之謬，必待學(xué)而后知。今語(yǔ)孝于溫凊定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而興師，養(yǎng)志、養(yǎng)口，小杖、大杖，割股、廬墓等事，處常處變、過(guò)與不及之間，必須討論是非，以為制事之本。然后心體無(wú)蔽，臨事無(wú)失。”“道之大端易于明白”，此語(yǔ)誠(chéng)然。顧后之學(xué)者忽其易于明白者而弗由，而求其難于明白者以為學(xué)，此其所以“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”也。孟子云：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不由耳?！绷贾寄?，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。“節(jié)目時(shí)變”，圣人夫豈不知，但不專(zhuān)以此為學(xué)。而其所謂學(xué)者，正惟致其良知，以精審此心之天理，而與后世之學(xué)不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顧是之憂(yōu)，此正求其難于明白者以為學(xué)之蔽也。夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長(zhǎng)短也。節(jié)目時(shí)變之不可預(yù)定，猶方圓長(zhǎng)短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠(chéng)立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠(chéng)陳，則不可欺以長(zhǎng)短，而天下之長(zhǎng)短不可勝用矣；良知誠(chéng)致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣。毫厘千里之謬，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學(xué)乎？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓，不以尺度而欲盡天下之長(zhǎng)短。吾見(jiàn)其乖張謬戾，日勞而無(wú)成也已。吾子謂“語(yǔ)孝于溫凊定省，孰不知之”，然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫凊定省之儀節(jié)，而遂謂之能致其知，則凡知君之當(dāng)仁者，皆可謂之能致其仁之知；知臣之當(dāng)忠者，皆可謂之能致其忠之知，則天下孰非致知者邪？以是而言可以知，“致知”之必在于行，而不行之不可以為“致知”也，明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？夫舜之不告而娶，豈舜之前已有不告而娶者為之準(zhǔn)則，故舜得以考之何典、問(wèn)諸何人而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪？武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則，故武得以考之何典、問(wèn)諸何人，而為此邪？抑示求諸其心，念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪？使舜之心而非誠(chéng)于為無(wú)后，武之心而非誠(chéng)于為救民，則其不告而娶與不葬而興師，乃不忠不孝之大者。而后之人不務(wù)致其良知，以精察義理于此心感應(yīng)酬酢之間，顧欲懸空討論此等變常之事，執(zhí)之以為制事之本，以求臨事之無(wú)失，其亦遠(yuǎn)矣。其余數(shù)端，皆可類(lèi)推，則古人致知之學(xué)從可知矣。你提到的信中說(shuō)：“大道的要旨容易理解，這就是所謂的'良知良能，即使是愚夫愚婦也能觸及’。但涉及到具體的禮儀細(xì)節(jié)與時(shí)勢(shì)變遷的微妙之處，以及差之毫厘謬以千里的情況，這就必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能理解?，F(xiàn)在說(shuō)到孝道，比如保持父母的溫暖和清潔，誰(shuí)會(huì)不懂呢？但是像舜帝未經(jīng)父母同意就娶妻，周武王在未安葬父親的情況下就出兵征討，這些孝順的方式，無(wú)論是精神上的還是物質(zhì)上的供養(yǎng)，面對(duì)輕微的責(zé)罰或是嚴(yán)重的懲罰，甚至如割肉療親、在墓旁搭棚守喪等極端行為，在平常與特殊情況下，以及過(guò)度或不足之間的抉擇，都必須經(jīng)過(guò)是非的討論，作為處理事務(wù)的根本。這樣之后，心性才能沒(méi)有蒙蔽，面對(duì)事情才不會(huì)有失誤?！?/span>“大道的基本道理容易理解”，這話確實(shí)不錯(cuò)。然而，后來(lái)的學(xué)者往往忽視了那些容易理解的道理而不去遵循，反而去追求那些難以理解的知識(shí)作為學(xué)問(wèn)，這就是所謂的“大道就在近前卻要到遠(yuǎn)處去尋找，事情本來(lái)簡(jiǎn)單卻要往復(fù)雜處求解”。孟子說(shuō)過(guò)：“道就像是大路一樣，難道很難認(rèn)識(shí)嗎？人們的毛病在于不去遵循罷了。”良知良能，愚夫愚婦與圣人是相同的。只不過(guò)圣人能夠?qū)崿F(xiàn)他們的良知，而愚夫愚婦卻不能實(shí)現(xiàn)，這就是圣人與愚人之所以有別的原因。“具體的禮儀規(guī)范與時(shí)勢(shì)變遷”，圣人難道會(huì)不了解嗎？但他們并不專(zhuān)以這些為學(xué)的重點(diǎn)。他們所謂的學(xué)問(wèn)，正是致力于致其良知，以精細(xì)審視心中的天理，這與后世的學(xué)問(wèn)有所不同。你尚未致力于致良知，卻急于擔(dān)憂(yōu)這些細(xì)節(jié)，這正是追求難以理解的知識(shí)作為學(xué)問(wèn)的局限。良知對(duì)于具體的禮儀規(guī)范與時(shí)勢(shì)變遷，就如同規(guī)矩尺度對(duì)于方圓長(zhǎng)短一樣。具體的禮儀與時(shí)勢(shì)變遷不可預(yù)設(shè)，就如同方圓長(zhǎng)短的形態(tài)無(wú)窮無(wú)盡。因此，只要規(guī)矩確立，方圓就不可欺瞞，天下的方圓之形便可無(wú)限使用；只要尺度明確，長(zhǎng)短就不可欺瞞，天下的長(zhǎng)短之度也可無(wú)限使用；只要良知真正被實(shí)現(xiàn)，具體的禮儀規(guī)范與時(shí)勢(shì)變遷就不可欺瞞，天下的禮儀規(guī)范與時(shí)勢(shì)變遷便可無(wú)限應(yīng)對(duì)。差之毫厘謬以千里的錯(cuò)誤，如果不從我們心中的良知，從那一念之微處去察覺(jué)，又將在何處應(yīng)用學(xué)問(wèn)呢？這就好比不用規(guī)矩就想要確定天下的方圓，不用尺度就想要測(cè)量天下的長(zhǎng)短。我看到的只是偏離正軌、謬誤百出，每日勞而無(wú)功。你認(rèn)為談到孝道，如保持父母的溫暖和清潔，誰(shuí)不知道呢？然而能夠真正實(shí)現(xiàn)其知的人卻很少。如果說(shuō)只是粗淺地知道溫暖清潔的禮儀程序，就認(rèn)為是能實(shí)現(xiàn)其知，那么，凡是知道君主應(yīng)當(dāng)仁慈的人都可以說(shuō)他們實(shí)現(xiàn)了仁慈之知；知道臣子應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)的人都可以說(shuō)他們實(shí)現(xiàn)了忠誠(chéng)之知；那么，天下還有誰(shuí)不是實(shí)現(xiàn)了知的人呢？從這一點(diǎn)來(lái)看，可以明白，“致知”必然要通過(guò)行動(dòng)，沒(méi)有行動(dòng)就不能稱(chēng)為“致知”，這一點(diǎn)是很清楚的。知行合一的體認(rèn)，不是更加明顯了嗎？舜帝的不告而娶，難道在舜帝之前已經(jīng)有不告而娶的人作為標(biāo)準(zhǔn)，所以他可以從什么典籍中查證、向什么人詢(xún)問(wèn)而這樣做嗎？還是他從內(nèi)心的一念良知出發(fā)，權(quán)衡輕重的適宜性，不得不這樣做呢？周武王的不葬而興師，難道在周武王之前已經(jīng)有不葬而興師的人作為標(biāo)準(zhǔn)，所以他可以從什么典籍中查證、向什么人詢(xún)問(wèn)而這樣做嗎？還是他從內(nèi)心出發(fā)，根據(jù)一念良知，權(quán)衡輕重的適宜性，不得不這樣做呢？如果舜的心不是真誠(chéng)地為了延續(xù)子嗣，如果周武王的心不是真誠(chéng)地為了拯救百姓，那么他們不告而娶與不葬而興師，就是最大的不忠不孝。然而后世的人不致力于實(shí)現(xiàn)他們的良知，在心中精細(xì)地考察義理，反而想要空談這些非常規(guī)的事情，把它們作為處理事務(wù)的根本，以求在處理事情時(shí)不出錯(cuò)，這實(shí)在是離目標(biāo)太遠(yuǎn)了。其他的幾點(diǎn)，都可以依此類(lèi)推，那么古人實(shí)現(xiàn)知的學(xué)問(wèn)就可以知道了。夫致良知者，實(shí)為圣賢之門(mén)徑，非獨(dú)學(xué)問(wèn)之末節(jié)也。蓋天理人倫，藏于吾心之微，非精審莫辨。古之學(xué)者，必先格物致知，而后誠(chéng)意正心，方能修身齊家治國(guó)平天下。然則，致良知之學(xué)，非徒言語(yǔ)文字所能盡也，必躬行實(shí)踐，方得其實(shí)。今人讀古籍，若僅求知識(shí)之廣博，而不求心性之修養(yǎng)，則與古人之學(xué)相去甚遠(yuǎn)矣。故吾輩當(dāng)效仿圣賢，以良知為師，時(shí)時(shí)精審，處處致用，如此，則可與古人對(duì)話，亦可與天地同久矣。
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