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弟子活得總是一副六神無主的狀態(tài)，天天奔忙沒有頭腦，做了很多事，看起來也很勤奮，生命去年跟今年比，在質(zhì)上卻沒有任何提升，去年那些缺點(diǎn)今年還在，先前的那些毛病，其根依然沒有除去，只是比以前更懂得了隱藏。 先生跟他道：“你這樣下去，只會(huì)自欺欺人的過一生。你如大多數(shù)人一樣，從不能了徹'修身為本’之生命真諦，總是說修身好像是個(gè)很難的事，以此只把自己的立身立命之本建立在籌謀知識(shí)技能，人情練達(dá)，套路心機(jī)，話術(shù)手段，資源關(guān)系，投機(jī)取巧，劍走偏鋒等末節(jié)余事上，這是典型的役心以走肉，行險(xiǎn)以僥幸的小人路。向外謀虛逐妄，甚至走歪門邪道得到的一切，終將是空，正是：'出乎爾者，反乎爾者’，'言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”。 殊不知，大道至簡，根柢只在真心誠意，良知誠致上，人間正道是滄桑。 《大學(xué)》中說：'《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”’怎樣是道善？——'始于仁親,中于修身,終于立身。’三者相上是三，性上則為一。 為何始于仁親？人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容蔽昧處即在身邊父母兄弟姐妹家人身上，這也是良知的萌芽處，孟夫子即曰：'堯舜之道，孝弟而已。’王陽明先生對(duì)此道—— 孟氏“堯舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君、處友、仁民、愛物，與凡動(dòng)靜語默間，皆只是致他那一念事親從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但惟致此事親從兄一念真誠惻怛之良知以應(yīng)之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也。事親從兄一念良知之外，更無有良知可致得者，故曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。”此所以為“惟精惟一”之學(xué)，放之四海而皆準(zhǔn)，“施諸后世而無朝夕”者也。 修身好比花木人養(yǎng)花，一方面要在別人看不見處念念不忘存天理，良知，如同別人還沒睡醒時(shí)你就在給花木澆水養(yǎng)根，另一方面也要在看得見處的事上盡自己的良知，就自己用功得力處說，即是于事上求所謂良知之學(xué)，致其良知之真誠惻怛，以求在事上盡事之道，如事父母時(shí)盡孝道，事兄弟姐妹時(shí)盡悌道?；径嘤嗟闹θ~該修的要及時(shí)修，多余的修剪掉了主干就聚得了更多的營養(yǎng)，才能整體惟精惟一的長得更好，如人在事上的私欲減去一分，天理良知便復(fù)得一分，從起心動(dòng)念到行事之中都要不離天德，克念作圣，言誠行誠，這種功夫一刻也不能間斷，一斷便是私，正如王陽明先生所言：'無私心’即是'當(dāng)理’,未'當(dāng)理’便是'私心’，'戒懼之念,是活潑潑地,此是天機(jī)不息處,所謂“維天之命,于穆不已?！币幌⒈闶撬?非本體之念即是私念’。 這便是修身為本，往根本處說，人一生唯有這一件事可做，其他的都不過是做好此事的同時(shí)產(chǎn)生的順帶余事罷了。修身為本的至誠不息功夫下久了后，自然性明慧開，自然盡自己的性即能盡物之性，自然知天地化育，能參與到天地造化中去，自然聰明睿智，創(chuàng)造力十足，自然功業(yè)氣節(jié)自來，也自然成己澤人，生命自然美大神圣，身跟著就立起來了，命跟著就廓大起來了。 你看似很精進(jìn)，本質(zhì)上來說，你連相上的精進(jìn)都沒做到，又如何做到性上的精進(jìn)？一般人那些無致良知頭腦提著的建立在知識(shí)技能，人情練達(dá)，套路心機(jī)，話術(shù)手段，資源關(guān)系，投機(jī)取巧，劍走偏鋒等末節(jié)余事上的精進(jìn)，不過是南轅北轍，自欺欺人的把戲。如果真要在事相上精進(jìn)，至少也是要用盡心知性，誠意致知的頭腦提著再去于事相上精進(jìn)，常讀儒道經(jīng)典，常在事相上將經(jīng)典與實(shí)踐合一起來，這種盡管也是事相上磨煉，但做真切了，背后的心性自然就在不知不覺間有了上達(dá)，最后自然得意忘象，性明而忘相，比那些整天像個(gè)無頭蒼蠅一樣瞎努力，苦奔忙要好萬倍不止。 圣人看起來無所不知，本質(zhì)上他只是知個(gè)天理，只是明澈了良知；圣人看起來無所不能，本質(zhì)上來說他只是能個(gè)天理，以良知瑩徹的狀態(tài)照應(yīng)一切，即無物不照，無物不應(yīng)。圣人本體瑩徹，便能在事上盡個(gè)天理良知，事物來照后，以毫無人欲之私，盡是天理良知在事上順而應(yīng)之，因此對(duì)每件事都能準(zhǔn)確感知到其致中和的那個(gè)點(diǎn)所在，無入而不自得。 不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥獸之類，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，圣人自不消求知（就像明鏡不必照的，自不消求照）；其所當(dāng)知的，圣人自能問人，如'子入太廟，每事問’之類。先儒謂'雖知亦問，敬謹(jǐn)之至’，此說不可通。圣人于禮樂名物不必盡知，然他知得一個(gè)天理，便自有許多節(jié)文度數(shù)出來。不知能問，亦即是天理節(jié)文所在。 夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時(shí)變之不可預(yù)定，猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣。” 
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