因為甲骨文之大宗出土于河南安陽殷墟，故一般認(rèn)為甲骨文就只屬于殷商時期的“官方文字”，是殷商時期的“文化特產(chǎn)”。而殷商（商代后半期）始于公元前1300年的盤庚遷殷，終于公元前1046年，約計250年。常識告訴我們，這么成熟系統(tǒng)的文字，不可能“來無蹤去無影”的。
隨著后來考古的不斷發(fā)現(xiàn)，甲骨文的存在與應(yīng)用至少可以再往前推300年，如1995年山東桓臺縣田莊鎮(zhèn)史家村遺址發(fā)現(xiàn)了兩片羊肩胛骨，桓臺古代屬于東夷文化，這兩片甲骨形態(tài)較為原始，具有早期卜骨的特征，文字刻畫較深，刀痕明顯，殘斷處留有燒灼痕跡。專家認(rèn)定，此卜骨比河南殷墟甲骨文至少還要早300多年，那就是說夏朝末期就應(yīng)該有成熟的甲骨文了。與桓臺相鄰不遠(yuǎn)的鄒平丁公遺址，1985～1993年山東大學(xué)考古專業(yè)先后進(jìn)行了6次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一件陶片刻符，計有5行11個字符。這些字符筆畫流暢，獨立成字，排列也很規(guī)則，且有一定章法，已經(jīng)脫離了符號和圖畫階段，只是目前識讀專家尚未達(dá)成共識。但考古學(xué)家判定其年代應(yīng)為龍山文化晚期，因此丁公陶文比甲骨文早了大約800年左右。前推800年，就越過夏，到了傳說中的堯舜禹時代之前了。而河南舞陽賈湖考古發(fā)現(xiàn)的刻符若也被認(rèn)定為最早字符的話，就直接上推到8000年以前了。文字的產(chǎn)生、演變、發(fā)展到最后成熟，必然是一個相當(dāng)漫長的歷史過程，限于考古資料闕如，我們不妨展開合情合理的想象。
史家村遺址祭祀坑內(nèi)出土的卜骨
丁公遺址出土的陶片刻符
甲骨文的存在、應(yīng)用，往后則至少延續(xù)到西周時期。這是有充分的考古資料佐證的：1954年山西洪趙坊堆村考古，1956年4月陜西長安縣灃河西岸西周遺址考古，均出土西周刻字甲骨。后來陸續(xù)還有陜西岐山鳳雛、河北邢臺南小汪西周遺址、陜西岐山周公廟遺址等，亦發(fā)現(xiàn)大量西周刻字甲骨。西周下限為公元前771年，西周之后春秋時代是否“戛然而止”呢？也未必，只是目前尚無考古資料提供相應(yīng)的證據(jù)。錢玄同所贊譽“甲骨四堂”之一的董作賓董彥堂，把甲骨文分為個五時期：第一期自殷庚至武丁，約有百年；第二期自祖庚至祖甲，約四十年；第三期自廩辛至康丁，約十四年；第四期自武乙至文丁，約十七年；第五期自帝乙至帝辛，約八十九年。這是甲骨學(xué)界很權(quán)威的一個學(xué)術(shù)成果，但只是對“殷墟甲骨文”的分期研究，是一個具體歷史考古階段的成果。大陸五十年代之后在陜西、山西、山東等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了晚于殷商直至西周的甲骨文和早于殷商三百年之前的甲骨文，這些考古資料董先生都無緣得見（董作賓1963年卒于臺灣），其本人自然也就不能及時修正豐富他關(guān)于甲骨文歷史分期的研究了。與陳設(shè)于地面之上的青銅器銘文不同，甲骨文久埋地下，直到二十世紀(jì)之初才被發(fā)掘出來。也就是說，其參與到書法藝術(shù)創(chuàng)作中來的時間，至今不過百余年。作為一種古老文字雖然歷史悠久，但作為書法藝術(shù)創(chuàng)作的載體和材料的被運用卻很晚很新，是書法藝術(shù)創(chuàng)作書體、形式、風(fēng)格的“新成員”。秦漢之后、晩清之前謝世的書家均未見過，自然，其影響也就不會出現(xiàn)在兩千年來書法藝術(shù)風(fēng)格演變的過程中。一百年來，甲骨學(xué)家致力于研究甲骨文識讀及其文物意義，而書法家更感興趣的卻是如何將其通過筆墨書寫，創(chuàng)造出新穎的書法藝術(shù)風(fēng)貌。而這一百年中，前半期甲骨學(xué)者與書法家多有重合，如羅振玉、董作賓既是“甲骨四堂”之一的甲骨學(xué)者，又是風(fēng)格獨具擅長甲骨文創(chuàng)作的書法家。1923年王國維為商承祚《殷虛文字類編》作序稱：“今世弱冠治古文字學(xué)者，余所見得四人焉：曰嘉興唐立庵友蘭，曰東莞容希白庚，曰膠州柯純卿昌濟(jì)，曰番禺商錫永承祚。”那時，四人皆20多歲，容庚（1894—1983）29歲，唐蘭（1901—1979）22歲，商承祚（1902－1991）柯昌濟(jì)（1902—1990）都21歲，故稱“甲骨四少”。后來又有“甲骨八老”的說法：即容庚、于省吾、唐蘭、商承祚、陳夢家、胡厚宣、嚴(yán)一萍、饒宗頤八位?！八纳佟薄鞍死稀敝卸鄶?shù)都是書法家，如容庚、商承祚、胡厚宣、陳夢家、于省吾、饒宗頤等。其他如王襄、丁佛言、葉玉森、孫儆、丁輔之、簡琴齋等，雖不在“四堂”“四少”“八老”之列，但也都是成就卓著的甲骨學(xué)者、書法家；更多的書家（特別是中后期）則敏銳地覺察到甲骨文作為新型考古文字出土后，對書法創(chuàng)作新疆域的開拓意義。他們也可能是學(xué)者，但未必親自參與考古、考證這些新出土的文字材料，而是直接采取“拿來主義”，借助學(xué)者們出版的大量研究著作及文章辭書集冊，通過臨摹集字等方式，創(chuàng)作出了風(fēng)格獨特的對聯(lián)、條幅、扇面等形式的甲骨文書法作品；或者他們既不是學(xué)者，也不關(guān)心甲骨文原物，只是借助各種甲骨辭書典冊及拓片資料，直接搬來用于自己的書法創(chuàng)作。這一百年的后半期，具體說即最近四十年，甲骨學(xué)者與甲骨文書法家漸相分離，書法家無須先作學(xué)者，只要購置相關(guān)辭書典冊常備案頭，即可專事創(chuàng)作了。而大多數(shù)作者自己動手集詩集聯(lián)也不必，把前人所作拿來略加改動重寫一遍就可以了。展覽只關(guān)注書寫技法與作品形式，至于文辭內(nèi)容則一般忽略不計。
自殷墟發(fā)掘甲骨文至今，出土量之多，何止十?dāng)?shù)萬計。能確定不雷同的單字約有4000至5000左右，其中明確可識讀者未及一半。這樣，對于甲骨文書法創(chuàng)作還是有著很大局限性的。利用現(xiàn)有的可明確識讀的甲骨文字集聯(lián)、集詩，就成了至今最常見可行的創(chuàng)作方式，如羅振玉簡琴齋等就出版過甲骨文集聯(lián)集詩專冊。也有許多書家，將其與金文古籀、古璽印文字及六國傳抄文字相融合，進(jìn)行書法創(chuàng)作，如黃賓虹等。至于以甲骨文入印的篆刻作者，更不在少數(shù)。無論哪種創(chuàng)作方式，一百多年來，每個年齡段都涌現(xiàn)出過許多優(yōu)秀的擅長甲骨文創(chuàng)作的金石書法家。
在此，我們依其風(fēng)格類型，試作如下分析梳理：
其一，以小篆筆法作甲骨文書法。如羅振玉、王國維、蕭退庵、張石園、商承祚、陳夢家、沙曼翁、徐無聞、劉順等。羅振玉以年齡最長，接觸甲骨文也最早，位列“甲骨四堂”之首。在甲骨學(xué)的研究中，羅振玉起了非常大的作用，他被譽為甲骨學(xué)的奠基者，羅振玉自幼習(xí)經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，因此擅長考證，他的貢獻(xiàn)主要在于探知了甲骨文的出土地。自甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，很長時間內(nèi)存在著甲骨文究竟出自何處的爭論，羅振玉廣泛搜集材料、經(jīng)過細(xì)致地考證后提出“于刻辭中得殷帝王名謚十余，乃恍然悟以卜辭者，實為殷室王朝之遺物?！彼_判定了甲骨文的出土地并不是傳說的山東、湯陰等地，而是在河南安陽小屯村的殷墟遺址。他與親家王國維一起整理研究甲骨文，確證了甲骨文的“合書”現(xiàn)象，二人的研究由此被稱為“羅王之學(xué)”。他還是第一個以甲骨文體進(jìn)行書法創(chuàng)作的書法家，羅氏所書甲骨文，雖然是甲骨文結(jié)構(gòu)，但成功地將甲骨文尖峭險峻凌厲單薄的刀刻意味轉(zhuǎn)換成了中鋒圓勁的小篆，為后來者做出了成功的轉(zhuǎn)換示范。因此，后來作甲骨文者，沿羅氏此途前行化出者最多。蕭退庵以自家小篆風(fēng)格寫甲骨文，妖嬈豐腴，儒雅華麗。蕭氏弟子沙曼翁用筆在乃師基礎(chǔ)上，又變羅氏點畫之“筆筆實”為“虛實結(jié)合”，筆法靈動曼妙，開一新境。徐無聞是古文字專家，又是古典文學(xué)著名學(xué)者，以功力堅實的鐵線篆作甲骨文，最喜自撰聯(lián)句，清新自然，雅健典麗。作為學(xué)者書家，用字自然十分嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為：“集聯(lián)時，應(yīng)以已有公認(rèn)釋讀的字為限，不宜以同音字隨意通假，更不宜用偏旁去拼湊出'新’甲骨文。如果書寫前人現(xiàn)成的集聯(lián)，哪怕是名家集的，也得仔細(xì)看看有無錯字?！薄皶抑挥邪炎謱懻_﹑寫好的義務(wù)，沒有寫錯字﹑隨便造字的權(quán)利?！蓖菍W(xué)者書家的蔣維崧也持相同的觀點。這為年輕書法作者提出了明確要求，書法家不是寫字匠，尤其是以甲骨文古文字進(jìn)行書法創(chuàng)作，一定要多讀書，善于考證辨識，不可生造。劉順（1950—1998）長期生活在安陽，以“鄰鬼居”額其書齋，一生致力于甲骨文書法創(chuàng)作，得沙曼翁指授，受其影響亦十分明顯。在沙氏用筆風(fēng)格的基礎(chǔ)上，劉順將甲骨文結(jié)體作了適當(dāng)而合理的夸張變形，不僅整體風(fēng)格更為合諧統(tǒng)一，其展覽的視覺效果也更為新穎強烈。劉氏在1989年四屆全國展榮獲二等獎的甲骨文對聯(lián)，給觀眾留下了極為深刻的印象。
其二，以楷行筆法作甲骨文書法。如董作賓、胡厚宣等。董作賓是王國維的弟子，在“甲骨四堂”中年齡最小，但他是參加殷墟發(fā)掘次數(shù)最多、時間最長、主持整理甲骨的“一線學(xué)者”。他對甲骨文考證研究的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了甲骨斷代學(xué)，所著《甲骨文斷代研究例》被公認(rèn)是中國甲骨文史上劃時代的名著。他提出的用甲骨來分期斷代（前所述及共五個時期）以及在此基礎(chǔ)上形成的對殷商時期歷法、禮制等的獨到見解，對甲骨學(xué)的后期研究有著重大意義。董作賓、胡厚宣皆是純粹的學(xué)者，無意作書家，但長期整理抄寫甲骨文字，對其結(jié)體、字形熟記于心，隨手以楷行筆法作甲骨文書法，亦溫文爾雅，書卷氣十足。一般來說，書法審美講究古法古意，如楷行草書融入篆隸筆法即顯高古。而董作賓沒有刻意遵守篆書的中鋒圓勁筆法，而是反其意而行，時露側(cè)鋒及楷行書的“釘頭鼠尾”，風(fēng)格獨特別致。但董氏甲骨文作品的行書落款，反而篆籀氣十足。董作賓在《甲骨文與中國文字》一文中，雖然明確主張“舊瓶新酒……用古文字，作新篇章”。認(rèn)為“書法只是美術(shù)品之一，不能用學(xué)術(shù)立場加以限制”。同時也道出了甲骨文創(chuàng)作因可識讀文字太少的困難：“現(xiàn)在甲骨文可寫的字，雖有一千五百字，可是，不絕對可靠的還不少。即如可靠，古今用法不同，有些字須借用'初文’；有些字須借用'假借’；有些字須只從一家之言”。孫洵《民國書法史》評董氏甲骨文書法：“藏鋒起筆，中鋒引毫，收筆急起，挺秀婉曲，結(jié)字參伍錯落，顧盼自若。”董作賓胡厚宣的甲骨文書法是特例，后來書家作甲骨文書法，鮮有追隨模仿者。但對比出土之寫而未刻的甲骨文原作，董、胡兩位所書也許是最貼合殷商甲骨文作者筆法的，因為甲骨文只有直線而無曲線，楷行書有折筆，恰恰“婉而暢”的篆書少有折筆。
其三，以金文篆籀筆法作甲骨文書法。如王襄、黃賓虹、鮑扶九、丁佛言、潘天壽、簡琴齋、山之南、游壽、蔣維崧、劉江等。這一類型作者在甲骨文書寫中的“創(chuàng)作”意識最強。在此，拈出黃賓虹、潘天壽、山之南、游壽四家，作簡要分析。黃賓虹亦是古文字學(xué)家，有多種古文字考證著述行世，與羅振玉王國維亦有切磋交流，其金文大篆書法應(yīng)該是明末清初以降篆書寫意脈系的一座高峰。在他的金文大篆作品中，時見甲骨文字的變形融合，自然合諧。賓翁以金文古籀為“體”，偶參甲骨文字為“用”，用筆一改甲骨刀刻之尖峭凌厲，獨創(chuàng)微作抖顫之“金剛杵”筆法，如棉裹鐵，似龜曳尾，又參以獨特之墨法，渾厚華滋，蒼古高蹈。賓翁的古文字創(chuàng)作理念與實踐，與后來徐無聞蔣維崧等學(xué)者書家的主張顯然是不盡相同的，這之間其實并無絕對的孰是孰非。若站在賓翁立場上來看，一是先秦文字地域之間差異明顯，但也有相互的交流借鑒；二是至秦代文字統(tǒng)一之前，本身就是一個在混雜反復(fù)比較取舍中逐漸整合趨同的漫長過程；三是書法藝術(shù)創(chuàng)作自晚明始，就大量出現(xiàn)“破體書”現(xiàn)象，真草隸篆不同書體在創(chuàng)作中可以打破界限，互參互用，同一書體不同地域風(fēng)格或不同發(fā)展階段者，自然也可以互參互用融匯化合。潘天壽篆書得缶老法乳，渾厚蒼雄，所作甲骨文，全自缶老石鼓筆法化出，可謂“甲骨文版”之“石鼓書”。偶爾于起收筆處略作頓駐，有磐石山安之態(tài)。劉江或從潘氏甲骨文創(chuàng)作中得到教益和啟發(fā)，使“頓駐”起收筆益加強化，點畫益加粗壯憨笨，似略微過之。山之南（1906—1997），號陳堪，山東省龍口市人，自幼受叔外祖丁佛言影響，擅金石篆籀。一九二九年，23歲負(fù)笈海上，王福庵對其評價頗高：“陳堪（山之南）書法可與上海名流抗衡，惜其少年無名。”一九三七年上海大新公司舉辦“中國語文展覽會”，山之南（時年31歲）參展的甲骨文聯(lián)引起轟動，當(dāng)時《新聞報》稱：“山之南之甲骨文聯(lián)亦屬珍品?！痹搱笥钟幸粍t“市訊”詳細(xì)介紹：“山之南君工書法篆刻，凡甲骨文、魏碑、隸、草靡一不精。甲骨文尤其擅長，筆力蒼勁，非同凡響。按甲骨書法，自丁公佛言后，以習(xí)之匪易，能者極等。君系丁公之甥，得其親炙，乃有今之成就。目前大新公司舉辦語文展覽會，君有甲骨文聯(lián)參加，深獲時彥贊許，自是求書刻者益夥。”1981年全國第一屆書法篆刻展中山之南所書甲骨文中堂，渾茫蒼古，點畫如銅澆鋼鑄，結(jié)體端莊典雅，別具一格。游壽為胡小石弟子、清道人之再傳弟子，于碑學(xué)研習(xí)謹(jǐn)遵師訓(xùn)孜孜窮年，偶以碑派金文筆法作甲骨詩聯(lián)，點畫蒼辣生拙，力透紙背，鐵骨凜然。毫無女子態(tài)脂粉氣，筆下盡顯大丈夫錚錚然之英氣、豪氣和剛烈之氣。
其四，以筆代刀，刻意追摹甲骨文字原形作書法。如葉玉森、孫儆、楊仲子、丁輔之、潘主蘭等。這一類型多是百年中前半期書家。他們?yōu)轭H具新鮮感的甲骨文之嚴(yán)謹(jǐn)簡凈的結(jié)體、清剛細(xì)膩的用刀所吸引，意欲用毛筆紙墨再現(xiàn)甲骨文之原貌。這種寫法是用筆代刀，雖然極力忠實于甲骨文字原作，但作為一種書法藝術(shù)，也往往缺少創(chuàng)意。值得細(xì)說的是稍晚出的潘主蘭（1909—2001，福州人），青年時期即有書畫印名，曾自訂潤例鬻書鬻印。1949年后，曾執(zhí)教于福州工藝美術(shù)?？茖W(xué)校，講授國文、書法、藝術(shù)理論等課程，畢生致力于詩書畫印的研習(xí)創(chuàng)作。他作甲骨文雖然結(jié)體也忠于原字，但善用長鋒羊毫，作字如寫蘭，筆畫既凌厲峭拔又枯潤相生，比之其他同類型書家，沒有因太忠于甲骨文刀刻痕跡而陷于呆板僵直。潘氏甲骨文書法在上世紀(jì)八、九十年代書壇曾有較大影響，追隨者較多。其五，以篆書行草化筆法作甲骨文。如金梁、楊魯安等。以行草筆意作篆隸是近幾十年的新風(fēng)尚，易靜為動，適于抒情達(dá)意故也。這類風(fēng)格在百年書法史上前半期較為少見，金梁算是鮮見的代表者了。金梁（1878—1962），晚清官員、學(xué)者，號息侯，滿洲正白旗瓜爾佳氏。歷任京師大學(xué)堂提調(diào)、奉天新民府知府、蒙古副都統(tǒng)等職。工書，擅篆、籀，能詩文，著述頗多。即使今天人們乍一見到金氏書作，估計也會難以接受，和當(dāng)下人們嘲笑譏諷的“丑書”十分相似，歪歪扭扭，點畫粗率，并時見人們所批評的“病筆”。當(dāng)時連“滿洲國皇帝”溥儀都呼他“寫杈把字的”。其甲骨文書法與其金文篆籀如出一轍，結(jié)體隨興就勢，用筆率意生發(fā)，粗看潦草歪斜，細(xì)審則稚拙可愛奇趣橫生。楊魯安（1928—2009），甲骨學(xué)者王襄弟子，所藏甲骨、璽印、寫經(jīng)、瓦當(dāng)、銅鏡、錢幣、歷代碑帖拓本及原拓古印譜錄等甚多。著有《甲骨文書體辨識與摹寫》《秦印簡說》等。所作甲骨文書法多行書筆意，結(jié)體松活，用筆圓勁清奇，點畫輕重參差流暢自如。因長期工作生活于內(nèi)蒙古，受地域局限，其影響與其真實水平遠(yuǎn)未相稱。
以上諸家，絕大多數(shù)均能以甲骨文入印，進(jìn)行篆刻創(chuàng)作。甲骨文入印在當(dāng)今印壇已不鮮見，優(yōu)秀作品時時涌現(xiàn)，但專門作甲骨文印而面目獨具風(fēng)格高標(biāo)者卻似乎不多見。其與甲骨文書法創(chuàng)作風(fēng)格平庸雷同現(xiàn)象相仿佛，此不作展開分析。
當(dāng)今書壇以甲骨文書法參展獲獎?wù)咭喽?，但大多?shù)比較注重作品整體幅式的宏大茂密，結(jié)體基本以大小篆為主，平正端莊。用筆多板滯僵硬，而點畫多作等圓毛糙狀，以追求蒼澀感。最突出的特點是技法純熟而面目雷同，個人風(fēng)格模糊，屬典型的甲骨文書法“展覽體”者居多。如前所述，更鮮見作者自作詩聯(lián)或集詩集聯(lián)，文辭內(nèi)容基本是照搬或略加改動重書前人作品。造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，但對前輩甲骨文書家創(chuàng)作缺乏深入研究，面對浩如煙海的甲骨文資料缺少研究耐心和興趣，學(xué)術(shù)研究能力、文學(xué)修養(yǎng)不足，特別是不能從自己的審美性情出發(fā)，不能深切地感受前輩甲骨文書家的成功啟示，找不到或找不準(zhǔn)屬于自己的“創(chuàng)作發(fā)揮空間”，皆是其中的原因之一。
（癸卯初冬于北美印第安納，刊于《書法》雜志2024年第9期，發(fā)表時略有刪節(jié)）
甲骨文書學(xué)會是中國國際書畫藝術(shù)研究會內(nèi)設(shè)專業(yè)學(xué)術(shù)機構(gòu)，遵循中國國際書畫藝術(shù)研究會“交流、合作、誠信、發(fā)展”的宗旨，致力于“弘揚漢字文化、傳承書法經(jīng)典、延續(xù)千年文脈、守望華夏文明”。
